【第1句】：惡魔佛典巾常以佛與魔相對而區別正邪。“八相成道”巾有“降魔”一項。

【第2句】：【羚羊掛角】禪宗語。比喻不涉理路、不落言筌的“妙語”。如《景德傳燈錄》卷十六載義存禪師示眾語謂：“我若東道西道，汝則尋言逐句；我若羚羊掛角，你向什么處捫摸？”又如卷十七載道膺禪師示眾語謂：“如好獵狗，只解尋得有蹤跡底。忽遇羚羊掛角，莫道跡，氣亦不識。”關于羚羊掛角的出典，《埤雅·釋獸》說：羚羊夜眠以角懸樹，足不著地，不留痕跡，以防敵患。宋·嚴宇《滄浪詩話·詩辨》說：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。”他還用“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像”來形容這種“言有盡而意無窮”的空靈玄遠的詩境。（李明權）

【第3句】：【一世破婚三世窮】（諺）指破壞他人婚姻的人，必遭三代受窮的報應。

【第4句】：貧病知朋友，離亂識愛情

【第5句】：【刀鈍石上磨；人鈍世上磨】（諺）鈍刀要在砥石上磨礪，才能鋒利；笨人要在社會上磨煉，才能開化。 指社會實踐最能使人增長才干。

【第6句】：【百足之蟲，死而不僵】 釋義：百足之蟲：指馬陸、蜈蚣一類節肢動物，身體圓長，由很多環節構成，切斷后還能蠕動。僵：僵硬（yipinjuzi.com）。比喻人雖死或家境敗落，但其勢力或影響仍然存在。 例句：“百足之蟲，死而不僵。”憑劉湘庭這樣的財主，拔一根汗毛比窮人的腰都粗，稍微能再摳摸出點什么來，就比到小戶人家斂掠那些破衣爛衫值錢。

【第7句】：【籮里揀瓜——揀得眼花】（歇）指可供選擇的對象太多，使人眼花繚亂，拿不定主意該選哪個。

【第8句】：【狗肉滾三滾，神仙站不穩】（諺）狗肉煮熟了，發出的香味連神仙都忍不住想吃。指狗肉在肉類里是非常美味的。也泛指美味佳肴對人極有誘惑力。

【第9句】：【新來和尚好撞鐘】比喻新來乍到的人手腳總是比較勤快。如《歧路燈》第八回：“果然‘新來和尚好撞鐘’，鎮日不出園門，將譚紹文舊日所讀之書，苦于點明句讀，都叫丟卻。自己到書店購了兩部課幼時文，課誦起來。”（參見“做一日和尚撞一日鐘”條）（李明權）

【第10句】：上肩容易下肩難

【第11句】：【熱鍋上的螞蟻】 釋義：形容焦急不安，慌亂不寧。 例句：瑞宣在院中走來走去，像個熱鍋上的螞蟻。

【第12句】：金子埋得再深不會生銹，偉人逝世再久不會磨滅。

【第13句】：【老鴇子死了粉頭——沒指望】（歇）老鴇子：開設妓院的女人，也叫鴇兒、鴇母、老鴇。粉頭：妓女。 指失去了所指望的人，沒有盼頭。 含譏諷意味。

【第14句】：【生佛萬家】在這句俗語中，“生佛”指化生之佛，生佛比喻德澤廣披的清官、好官，故稱“生佛萬家”或“萬家生佛”。如宋·戴翼《賀陳待制啟》：“福星一路之歌謠，生佛萬家之香火。”又如吳唅《海瑞罷官·罷官》：“海父南歸留不住，萬家生佛把香燒。”（李明權）

【第15句】：【打虎要力，捉猴要智】（諺）老虎兇猛，打虎須有力氣；猴子靈活，捉猴須用智謀。指處理不同性質的事情，要采取有針對性的不同策略。

【第16句】：凈土“土”即國土、世界。佛教認為，“土”是由“心”而現的，心穢則現“穢土”，心凈則現“凈土”。一類業報相類似的眾生共同感現一個國土，稱為“依報”。眾生的心識和業報千差萬別，困此，國土、世界也是形形色色，無窮無盡。凈土相對于穢土而言，其間沒有生死煩惱、污濁痛苦。也稱為佛土、清凈世界。經上說到的凈土很多，如西方凈土、彌勒凈土、靈山凈土、密嚴凈七、琉璃凈土等。影響最大的是西方凈土，也就是西方極樂世界。

【第17句】：【吃官飯，打官鼓，官鼓打破有人補】（諺）官：公家的。舊時指干公家事不必過分認真，對公物也不必仔細愛護。

【第18句】：只要自己上進，不怕人家看輕。

【第19句】：不要極饑而食，不要極渴而飲

【第20句】：只要功夫深，鐵杵磨成針

【第21句】：【緊火粥，慢火肉】（諺）熬粥要用快火，火慢了容易焦鍋；燉肉要用慢火，火快了很難燉爛。指熬粥與燉肉，火力大小快慢各有不同。 也作“緊鍋粥，慢鍋肉”。

【第22句】：蟲憑蠕動尋食，人憑勞動養身。

【第23句】：只怕不勤,不怕不精;只怕無恒,不怕無成.

【第24句】：【藍靛染白布——一物降一物】（歇）藍靛：靛藍的通稱，深藍色的有機染料，用來染布，顏色經久不退。降：降伏，制服。本指一種東西制服另一種東西，轉指某人或某事物專門制服另一人或另一事物，或某人、某事物專由另一人、另一事物來制服。

【第25句】：【硬捏脖往下灌】（慣）比喻強迫別人接受。

【第26句】：【瓜熟自落蒂，水到自成川】（諺）川：河流。瓜熟了，瓜蒂自然就掉落；水涌來，水流自然就成川。比喻時機到來、條件成熟，事情就會順利辦成。 也作“瓜熟蒂自落，渠開水自流”。

【第27句】：【天上下雨地下流，小倆口打架不記仇】（諺）指年輕夫妻吵架很平常，彼此很快就會忘記，也作天上下雨地下流，倆口子吵架不記仇。 天上下雨地下流，夫妻打架不記仇。

【第28句】：馬到灘，不加鞭。

【第29句】：【滿招損，謙受益】此俗語淺顯易懂，自滿會招來損害，謙遜會有諸多益處。 此俗語源自《尚書·大禹謨》。相傳遠古時代，“苗”這一偏遠部族不服中原統治，舜帝命禹率軍征戰。禹雖然極力鼓舞士氣，但三旬之后，苗部族仍然未被征服。一個名叫益的人提建議說：“只有德行才能感動上天，天運是不可違逆的。滿招損，謙受益，這是天道。至誠可以感神，更何況一個苗部族！”禹表示贊同，接著就班師回朝了。 正是由于堅持“滿招損，謙受益”的信條，堯舜禹三代成為中國社會形態的典范。毛澤東的“謙虛使人進步，驕傲使人落后”化用了“滿招損、謙受益”，并賦予它全新的內涵，也成了至理名言。

【第30句】：【精明一世，糊涂一時】見“聰明一世，懵懂一時”。

【第31句】：【家和萬事興】家庭和睦才能興旺。清代《二十年目睹之 怪現狀》：“大凡一家人過日子，總得要和和氣氣，從來說家 和萬事興，何況媳婦又沒犯什么事！”

【第32句】：【一根腸子閑半截】（慣）形容人吃不飽。

【第33句】：【狀元】“狀元”指古代科舉考試殿試第一名。它源于隋代。中國古代的科舉制度在隋煬帝統治時期便已開始，在當時，并沒有殿試，但參加科考的各地士子到達京城后，在應試前需要向有關部門遞送“投狀”，考試結束后，成績最優異者的“投狀”便被放在全部“投狀”最前面，稱作“狀頭”。因古代以魁為首，以元為開始，故也以“魁甲”和“狀元”的名號稱呼第一名。從唐代開始，有了殿試，殿試的第一名仍舊稱狀元。到了宋代，殿試制度化之后，發榜之時，狀元總是排在首位，故又稱榜首。“狀元”稱號伴隨著科舉制度的始終，使用時間最長。 若從殿試開始，中國歷史上的第一位狀元是唐武德五年（622年）壬午科狀元孫伏咖，最后一位狀元是清光緒三十年（1904年）甲辰科狀元劉春霖。中國的科舉考試延續了一千多年，共產生狀元551人，’其中唐139人，五代十國11人，宋118人，遼18人，金15人，元32人，明89人，清114人。另外，張獻忠的大順政權狀元1人，太平天國有狀元14人。

【第34句】：家無主心骨,掃帚顛倒豎.

【第35句】：大樹一倒，猢猻亂跑

【第36句】：小時偷針,大了偷金.

【第37句】：【恨鐵不成鋼】（慣）比喻恨所期望的人不長進、不成材。 也作“恨木不成梁，恨鐵不成鋼”。

【第38句】：《百喻經·人謂故屋中有惡鬼喻》：“然諸眾生橫計是非，強生爭訟，如彼二人等無差別。”在佛學上，“差別”主要是針對“平等”而言的，指的是在現象上，一事物區別于其他事物的“自相”。佛教認為，世間種種差別相都是由眾生“業力”的不同而造成的。如《俱舍論》卷十三謂：“有情世間及器世間各多差別，如是差別由誰而生？……但是有情（眾生）業差別起。”也可以說，差別是妄念的反映。《華嚴妄盡還源觀》指出：“是心即攝世間出世間法，即是一法界大總相法門體，唯依妄念而有差別。若離妄念，唯一真如。”舍離差別之見，才能達到開悟的境界。比如說，佛菩薩度眾生，本著“無緣大慈，同體大悲”；對于或人或畜、或怨或親，都是一視同仁的。又如真正實行“布施”的，要做到不見己、不見人、不見能施物，也是一種平等觀。說到底，“心佛眾生，三無差別”，一切平等。當然，所謂“平等”，并不是抹煞現象上的種種差別，而是不去執著這種差別（參見“平等”）。今在一些文章中會經常用到，如消滅三大差別（即工農差別、城鄉差別、腦力勞動和體力勞動的差別）；又如馬克思主義認為，只有消滅階級和階級差別，才能實現真正的實質上的平等。

【第39句】：【酒逢知己千盅少，話不投機半句多】（諺）和知心朋友喝酒，喝多少也不夠；和說不到一起的人談，一句半句也嫌多。指飲灑與交談，貴在情投意合。 也作“灑逢知己頻添少，話若投機不厭多”。

【第40句】：常將有日思無日，莫待無時思有時

【第41句】：廣結善緣“緣起性空”是佛教的基本理論之一，認為一切事物都由“因緣假合”而成。因此，佛家很重視“緣”，即事物彼此間的聯系和影響。“緣”有“塵緣”、“惡緣”和“善緣”等。佛家主張“廣結善緣”，如修習佛法、結交善友、利益眾生等，以為將來得度的因緣。“廣結善緣”亦簡稱結緣、有緣。隋代智顗《法華經文句》卷二謂：“結緣者……過去根淺，復漏污雜，三慧不生，現世雖見佛聞法，無四悉檀益，但作未來得度因緣，此名結緣眾。”如代梁簡文帝《相官寺碑》：“皇太子蕭緯，自昔藩邸，便結善緣。”即指學佛。又如唐代司空圖《贈信美寺岑上人》詩：“巡禮諸方遍，湘南頻有緣。”指與僧人結交。

【第42句】：【眼中釘，肉中刺】這一俗語用來比喻最可恨、最痛惡、非除去不可的人和事。它源自五代時期。 據《新五代史·趙在禮傳》記載，后唐明宗時，趙在禮在宋州（今河南商丘）任節度使。他為官貪婪，橫征暴斂，巧取豪奪，見錢就取。宋州百姓苦不堪言，對其恨之入骨，將其比作眼中釘子，一刻也不能容忍。正巧，朝廷下圣旨調趙在禮去鎮守永州（今湖南零陵），消息傳開后，宋州百姓拍手稱快，大家奔走相告：“眼中拔釘，樂哉樂哉！”這家伙終于走了。不料，這話傳到趙在禮耳中，他不禁火冒三丈，惱羞成怒，決定對宋州百姓實施報復，馬上給后唐明宗寫了一個奏折，講了一大通理由，請求繼續留任宋州，不去永州履新，明宗不明就里，同意了他的請求。 趙在禮的計劃得逞以后，立馬發出一道告示：凡屬宋州百姓，每戶繳納一千文錢，自號“拔釘錢”。百姓見了哭笑不得，知道這是趙大人報復，懼于他的權勢，只好繳納“拔釘錢”。“眼中釘”由此而來。 不知道誰還嫌“眼中釘”不夠分量，又把“肉中刺”拿來與“眼中釘”合用，成了對句，說起來上口，進一步加重了這一比喻的分量和程度。以后，“眼中釘”、“肉中刺”常常并在一塊使用。

【第43句】：【無記名投票】現在，我國選舉制度規定采用無記名投票方式進行選舉。 本來是將寫好的選票輕輕放入投票箱內，為什么非要“投票”呢？ 原來，“無記名投票”是舶來品，出自意大利語“球”。公元五世紀，古希臘、羅馬在選舉時，人們用“球”代替選票進行投票。投票時選民將小球投入一個特別的箱內，并事先約定球分兩色，白色表示同意，黑色表示反對。 1884年后，美國也采取這種投票方式，但并不限于小球，有時也用蠶豆或玉米粒代替。這種選舉方式，自然要投。后來逐漸演變成現在的無記名投票。 如今又產生了電子表決器，仍舊叫投票表決。

【第44句】：忍渴上床，起身健康。

【第45句】：【曹操諸葛亮——脾氣不一樣】（歇）曹操：東漢末期魏王，善于權謀。諸葛亮：字孔明，三國時期蜀國丞相，足智多謀。指曹操和諸葛亮是截然不同的兩種聰慧人物。 泛指人的性格、志趣等各不相同。

【第46句】：【狼上狗不上】（慣）形容人心不齊，步調不一致。

【第47句】：修功所得，故名功德也。”常用以指佛事、法會、道場等（參見“功德”條）。俗以“做功德”謂延請僧人誦經念佛，超度亡靈，祈禱冥福。如《水滸傳》第六十回：“寨內揚起長幡，請附近寺院僧眾上山做功德，追薦晁天王。”也引申指講好話、行好事。如瞿秋白《論文學革命及語言文字問題》：“更要有替大人老爺結善緣做功德講講人道主義的清客。”

【第48句】：人即至哲，必不能掩己之短，以兼人之長

【第49句】：【有錢的王八大三輩】（諺）王八：烏龜，罵人語。舊指卑劣的小人只要有了錢，在鄉鄰的眼中就被抬高三輩，受世俗的恭維。

【第50句】：【不怕年災，就怕連災】 釋義：指連年的災害最為可怕。 例句：今年接著去年的大澇，又來了一個大旱，正如俗話所說：“不怕年災，就怕連災。”

【第51句】：【山高遮不住太陽，水大漫不過船去】 釋義：比喻高的上頭還有高的；也比喻邪不侵正，真理不可戰勝。 例句：老劉婆：“小蘭！山高遮不住太陽，水大漫不過船去，胳膊還能扭過大腿啦：不是二嬸排擠你，你真做得太過分了。”

【第52句】：【方丈】佛教原用以指禪寺的長老或住持所居之處。如《維摩詰經》載，身為菩薩的維摩詰居士，其臥室一丈見方，但能廣容大眾。禪寺比附此說，故名。至唐代，懷海（720－814）建立住持制度后，方丈專指住持的居室，并用為一般寺院內主持僧的尊稱。《景德傳燈錄》卷六載懷海所制《禪門規式》：“既為化主，即處于方丈，同凈名（即維摩詰譯名）之室，非私寢之室也。”《西游記》第四四回：“打掃干凈方丈，安寢一宿。”以后道教全真派亦采用此名，指道院的主持人和他居住的靜室。（常正）

【第53句】：憂民之溺，由己之溺，憂民之憂，由己之饑

【第54句】：食人者口軟，受人者手軟

【第55句】：【爬出苦井，又跳火坑】（慣）比喻剛脫離苦難的地方，又陷入更兇險的處境。

【第56句】：【十八般武藝】“十八般武藝”源自十八般兵器，多出自文學作品，形容某人武藝高強。最早見于南宋永嘉戲文《張協狀元》：“十八般武藝都不會，只有白廝打。”元代關漢卿雜劇《五侯宴》：“孩兒十八歲也，學成十八般武藝。”可見最遲到元代，南北都已通用“十八般武藝”一詞。但其包括的內容有各種說法。《水滸傳》稱十八般兵器是：矛、錘、棒、弓、努、銃、鞭、簡、劍、鏈、撾、斧、鉞、戈、戟、牌、槍、權。明代朱國楨《涌幢小品》說是：弓、弩、槍、刃、劍、矛、盾、斧、鉞、戟、鞭、簡、撾、殳、叉、爬頭、錦繩套索、白打（徒手搏斗）。清代有兩種并存的說法，一說為矛、錘、弓、銃、弩、鞭、锏、劍、鏈、撾、斧、鉞、戈、戟、牌、棒、槍、扒：一說為弓、弩、槍、刀、劍、矛、盾、斧、鉞、戟、鞭、锏、錘、殳、叉、爬頭、錦繩套索、白打。 還有九長九短的說法。九長是：槍、戟、棍、鉞、叉、鉤、槊、環；九短是：刀、劍、拐、斧、鞭、锏、錘、棒、杵。 皆因出自小說家之口，可謂五花八門，沒有定說，以上諸說，可互相參照。也可理解為武藝精通，樣樣皆能。

【第57句】：【彈指】原指印度的習俗。其法，彎曲食指，再用大拇指捻彈作聲。印度人用彈指表示喜悅、贊嘆等意思。如《法華經·如來神力品》：“釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然后還攝舌相。一時聲欬，俱共彈指。”智顗注：“彈指者，隨喜也。”在古代，中國人已熟悉印度人的這個習俗。如《世說新語·政事》載：“公因便還到過任邊，云：‘君出，臨海便復無人。’任大喜悅，因過胡人前彈指云：‘蘭阇，蘭阇！’”后在詩文中，多用“彈指”表示激憤。如宋·文天祥《與湖南大帥江丞相論秦寇事宜札子》：“凡懷忠憤，無不彈指！”不過，今天人們用“彈指”一詞，多表示短暫易逝的時間。如毛澤東《水調歌頭·重上井岡山》：“三十八年過去，彈指一揮間。”又如郭沫若《北上紀行》詩之五：“彈指人將老，回頭憾苦多。”亦作“一彈指頃”。如趙樸初《滿庭芳·為人民大會堂作》詞：“一彈指頃恒沙涌，樓殿重重。”此比喻意亦出于佛經。《無量壽經》謂：一心念佛的人，臨命終時蒙佛接引，“如彈指頃，即生彼國（西方凈土）”。“一彈指頃”有多長呢？或說“心九百六十轉”康僧會《大安般守意經》序），或說“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指”（《翻譯名義集·時分》）等。可見，“彈指”之間雖很短暫，但已有許多念頭在生生滅滅了。（李明權）

【第58句】：泉水不息，井水不枯．

【第59句】：【把別人的棺材抬到自家哭】 釋義：沒有事找事，自找煩惱。 例句：八戒近前道：“你是怎的起哩？專把別人棺材抬在自家里哭！不要煩惱！……他傷的是他的子民，與你何干！”

【第60句】：【黃牛過河——各顧各】（歇）指各人只顧自己，不顧他人。 也作“黃牛過水——各顧各”。

【第61句】：【地獄】這個概念是隨佛教傳入中國，而為民間所熟知的。在梵文中，“地獄”有兩種名稱。一是“泥梨”（niraya），意為“無有”，即沒有喜樂；一是“捺洛迦”（naraka），意為“苦具”，即不得自在。“地獄”這個詞是按漢語習慣意譯的。“地”有“底下”的意思，“獄”有“拘困”的意思；在六道輪回中，地獄最下劣、最慘苦，列為“三惡道”（地獄、餓鬼、畜生）之首。據說，造五逆十惡的人，死后將受地獄報應。地獄名目很多，如阿鼻地獄、十八地獄、火車地獄、八大地獄……今山西蒲縣柏山寺保存有唐代塑造的“十八地獄”，其中有閻羅、鬼卒，還有刀山、鑊湯、鐵床、鐵磨等，形象逼真，陰森可怖。（李明權）

【第62句】：心地以大地來比喻心，謂心如大地，能產生世間、出世間和善惡等法。《大乘本生心地觀經》卷八：“三界之中以心為主，能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。眾生之心猶如大地，五谷五果從大地生，如是心法，生世出世善惡五趣，有學無學，獨覺、菩薩及于如來，以此因緣，三界唯心，心名為地。”

【第63句】：【不見棺材不下淚】（慣）比喻不到窮途末路就不死心，不后悔。

【第64句】：【燒野火】（慣）指到處告狀、說壞話。

【第65句】：人怕理，馬怕鞭。

【第66句】：【駿馬卻馱癡漢走，美妻常伴拙夫眠】（諺）拙夫：笨拙的丈夫。俊美的馬往往馱著個癡呆的漢子，美貌的女子常常嫁得個蠢笨的丈夫。 指在婚配問題上，遺憾的是好女總嫁不上好男。 也作駿馬每馱村漢走，嬌妻常伴拙夫眠。村漢：粗俗鄙野的漢子。 好馬卻馱癡漢走，巧妻偏伴拙夫眠。

【第67句】：【各有各的牢籠計，各有各的跳墻法】（諺）牢籠計：嚴防固守的計謀。跳墻法：越墻進入的辦法。指你有你的守法，我有我的攻法，各有各的手段和計謀。 也作“你有你的關門計，我有我的跳墻法”。

【第68句】：【墨守】“墨守”意為固執不知改變，如“墨守成規”。現在“墨守”一般用作貶義，而在當初，可具有積極意義。 “墨守”原意指戰國時的墨翟守城術，后因稱牢固防守為“墨翟之守”。 源出戰國時期《墨子·公輸》。 戰國時期，公輸盤（魯班）應邀赴楚國幫其作戰，楚國因為公輸盤（魯班）會制造攻城云梯，能在戰爭中取勝，決定攻打宋國。著名思想家墨翟聽到這一消息，馬上從齊國趕到楚國去勸阻，楚王于是讓墨翟與公輸盤做攻守演習。墨翟解下衣帶作城墻，用木片做武器，作為守城一方。“公輸盤九設攻城之機變，子墨子九拒之。公輸盤之攻械盡，子墨子守圍有余”（《墨子·公輸》）。意思是說，公輸盤多次作攻城的機巧變化，被墨翟多次戳穿給擋回去了；公輸盤攻城的器械已盡，而墨翟的守城計策還沒有用完。也就是說墨翟更勝一籌。楚王看到沒有取勝的把握，便改變了攻打宋國的計劃。 由此，后人遂把牢守、固守稱為“墨守”，是對墨翟的肯定和贊揚。不過，“墨守”今天已不再指守城，而多借此喻固執己見，不肯改進，不求進取。

【第69句】：【對待失意人，別說得意事】（諺）面對事不遂心或者倒運的人，不要談說稱心如意的事。指說話要看對象，不要觸及別人的痛處，惹人生厭。

【第70句】：跑得了和尚跑不了廟佛寺，在梵語中叫做僧伽藍(Sangharama)，亦省為伽藍，意譯為眾園、僧院。佛教傳人中國后，借用中國古代官署鴻臚寺、太常寺等名稱，稱為寺、佛寺。民間又借用祭神祭祖的祠廟，稱為廟，或連稱為寺廟。和尚住在寺廟里，以寺廟為家。俗語“跑了和尚跑不了廟”，比喻無論如何都躲不過，逃不了。如周立波《暴風驟雨》第一部六：“他一家子在這兒，他的房子地在這兒，他跑？跑了和尚跑不了廟。”較早見于《儒林外史》第五四同，作“躲得和尚躲不得寺”：“你不要慌，躲得和尚躲不得寺，我自然有個料理，你明日到我寓所來。”這句俗語變式較多，不再一一舉例。

【第71句】：【叫化雞】“叫化雞”是一道江蘇常熟名菜，又稱“黃泥煨雞”。“叫化雞”的來源，果然與叫化有關。 清朝，在虞山有一個叫化子討飯討得一只雞，可惜既無炊具又無調料，沒辦法吃，于是只能用土法來做了。他先將雞殺了，去了內臟，帶毛涂滿黃泥，撿了一些樹枝爛葉隨意將雞烘烤上，自己躺到一旁睡覺去了。一覺醒來，看到泥團表面有些裂縫，便往地上一損，泥殼脫落后，卻露出香氣四溢的雞肉，令人饞涎欲滴。 隱居在虞山的大學士錢牧齋正好路過此地，聞到香味就嘗了一下，覺得味道獨特，回家命其家人稍加調料如法炮制，味道更是鮮美無比。后來，這種烹制方法就在民間流傳開來，大家把這種方法烹制出來的雞叫“叫化雞”。 “叫化雞”產生后，很多人對其工藝進行改良，使其色、香、味俱全，因此長盛不衰。二十世紀初，山景園朱阿二對叫化子煨泥的方法略作改進，除去內臟后，涂上佐料，并將鮮肉、生蝦仁、雞肫、火腿、香菇、香料等什錦配料塞入雞肚，用荷葉、高溫紙包扎，涂上泥，然后煨雞。這樣煨出來的雞，雞肉酥爛異香，味透而嫩，上筷骨肉脫離，原汁原味，風味獨特，此后山景園靠叫化雞等菜名聲譽鵲起，名滿江南。 如今“叫化雞”的品種有山景園叫化雞、王四叫化雞、虞山牌叫化雞等，已列入《江蘇菜譜》和《中國名菜譜》。古老的菜肴正煥發出新的美味。

【第72句】：拋磚引玉《五燈會元·趙州東院從諗禪師》：“大眾晚參，師云：‘今夜答話玄也，有解問者出來。’時有一僧便出，禮拜，諗日：‘比來拋磚引玉，卻引得個墼子。”’意謂原來自己拋出一塊磚是想引出一塊玉，卻不料引出一塊磚坯。

【第73句】：【螞蟻啃骨頭】（慣）比喻靠一點一點不斷苦干來完成大的任務。

【第74句】：【前有虎后有豹】（慣）形容處境十分危險。

【第75句】：志愿佛門很重視“發愿”。人的處境是由其行為、語言造成的，而人的行為、語言又是由其思想決定的。愿從心起，并能產生一種主宰語言、行為的力量，故稱“愿心”、“愿力”。佛教所說的發愿，是一種向上的善愿，如普度眾生、志求解脫，乃至成就一件利國利民的善事等．“愿”有“總愿”和“別愿”。

【第76句】：【瓜兒戀秧，孩兒戀娘】（諺）就像瓜離不開瓜蔓一樣，孩子離不開生身的娘親。指孩子離不開娘親是天性。也借指游子戀著故土完全出于真情。

【第77句】：在語詞中，塔亦泛指高聳細長的建筑物，如燈塔、鐘塔等。

【第78句】：又《龍樹傳》載，龍樹比丘曾隨大龍菩薩人海，在龍宮巾發匕寶華函，獲得《華嚴經》、民間有關于“龍宮”的傳說。如《西游記》中有孫悟空到東海龍宮向龍王借寶的故事；《封神演義》巾有哪吒與小龍乇搏斗，抽出龍筋，作為腰帶的故事。再如唐代杜甫《贈秘書監江夏李公邕》詩：“龍宮塔廟涌，浩劫浮云衛。”宋代趙彥衛《云麓漫抄》指出：“古祭水神日河伯。自釋氏書入，中土有龍王之說，而河伯無聞矣。”

【第79句】：人有志，竹有節。

【第80句】：【大姑娘十八變】（諺）十八變：一說女子長到十八歲變化較大；一說由幼女到少女再到成年，面貌在不斷變化。指女孩子隨著年齡漸長，會越變越俊美。

【第81句】：【傷元氣】（慣）元氣：維持人體生理功能的基本物質和能力。比喻人或國家、組織的生命力受到損害。

【第82句】：【省錢易飽，吃了還饑】（諺）易：換來。圖省錢吃不耐饑餓的飯食，一會兒就餓了，還得吃。比喻做事只在表面上應付，最終解決不了問題。

【第83句】：【看戲問名角，吃飯問名廚】（諺）名角演戲，會吸引眾多的觀眾；名廚掌勺，會招徠眾多的食客。指無論哪個行業，要想繁榮昌盛，必須提高知名度。

【第84句】：【被窩里不見了針——不是婆婆就是孫】（歇）婆婆：祖母。指祖孫二人睡在一起，針在被窩里不見了，不會是外人拿走。比喻內部出了事，一定是內部人干的。

【第85句】：【轉世】根據佛教的因果報應和生死輪回的理論，死亡并不意味著生命的徹底結束，而是意味轉化作為另一種生命狀態。佛教所說的生命的輪回狀態大致有六種，即地獄、餓鬼、畜生、天、人和修羅。眾生依其前世與今生的善惡業力，而不斷轉化其生命形態。這種現象稱為轉世或轉生，是民間極為熟悉的。如元·秦簡夫《剪發待賓》第一折：“你常存這立身夫子信，休戀這轉世鄧通錢。”又如清·紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄三》：“凡為國捐生者，雖下至仆隸，生前茍無過惡，幽冥必與一職事；原有過惡者，亦消除前罪，向人道轉生。”此外，藏傳佛教亦采用轉世制度來解決其宗教領袖的繼承問題。通過特定的宗教儀式選出“轉世靈童”承繼達賴、班禪等名號，統稱活佛。（李明權）

【第86句】：【騎驢看唱本——走著瞧】（歇）唱本：記錄曲藝或戲曲唱詞的小冊子。本指邊走邊看唱本，轉指事情結局如何，等著看以后的發展變化。 也作騎在毛驢上看唱本——走著瞧。 騎著毛驢看書——走著瞧。

【第87句】：【法門】《華嚴經·方便品》謂：佛“以種種法門，宣示佛道”。佛的教化方式和內容，稱為法門。唐·黃蘗《傳心要法》說，佛用“八萬四千法門對八萬四千煩惱”，以便使不同根機的眾生從適合自己的法門而入，除煩惱，了生死。“八萬四千”極言其多，可作無盡無量解釋。如大乘、小乘、頓悟、漸悟、理門、事門等等，都是種種“法門”。又如《維摩詰經》高唱“不二法門”。禪宗五祖弘忍闡揚“東山法門”。法門一詞又可隨文生訓。如《舊唐書·蕭瑀傳》：“梁武帝窮心于釋氏，銳意于法門。”此指佛法。八指頭陀《十二疊韻呈笠云本師》詩：“法門望重比昆侖，法海波瀾滿腹吞。”此指佛門。又如唐·楊炯《和旻上人傷果禪師》詩：“法門摧棟宇，覺海破舟船。”此指寺門，佛寺。亦有專用法門為寺名者，如陜西省扶風縣法門寺。后亦泛指某家某派的獨傳之秘。明·高攀龍《困學記》：“嚴立規程，以半日靜坐、半日讀書，靜坐中不帖處，只將程朱所示法門參求。”在小說中運用如茅盾《子夜》八：“我得了一個翻本的法門，特地來和你商量。”此指方法、訣竅。（李明權）

【第88句】：【諸天】佛寺中的護法天神像，通常供奉在大雄寶殿的東西兩壁間。據《金光明經·鬼神品》說，有“二十諸天”，依次為：功德天、辯才天、大梵天、帝釋天、東方持國天王、南方增長天王、四方廣目天王、北方多聞天王、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅天、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、婆羯羅龍王、閻摩羅王。后又增入道教四神緊那羅王、紫微大帝、東岳大帝和雷神，為“二十四天”。如今，在南方佛寺中多有“齋天”的儀式。如清·李斗《揚州畫舫錄·新城北錄中》：“造鐵塔高丈許，仿正覺寺式，結庌塔頂，黃綠琉璃寶珠，塔燈、復盂、仰盂，諸天、韋馱、四門佛像皆合。”（李明權）

【第89句】：牛頭不對馬面系從地獄鬼卒“牛頭馬面”衍化而成，其意義渭毫不相干，對不上號。源于《景德傳燈錄·福州雪峰義存禪師法嗣下》：“驢唇馬嘴夸我解問。”義例如《文明小史》第二四回：“盡其所有寫上，都是牛頭不對馬面。”

【第90句】：【肚臍上長茵子——心花兒都開了】（歇）茵子：茵陳蒿，別稱茵陳，多年生草本，秋季開黃花。指開心，高興。

【第91句】：臨財不茍得，臨難不茍免

【第92句】：【癩蛤蟆躲端午，躲得了初一躲不了十五】 釋義：端午：我國傳統節日，農歷五月初五，舊時有在這天早上逮癩蛤蟆做藥的習俗。比喻遲早逃脫不了。 例句：癩蛤蟆躲端午，躲得了初一躲不了十五。砸了你們的骨頭熬成油，也得清賬。

【第93句】：不挑擔子不知重,不走長路不知遠.

【第94句】：【出乎其類，拔乎其萃】 釋義：拔：超出，高出。萃：聚在一起的人或事物。形容人品德才能出眾。 例句：不為習俗所移，不為貧窮所詘，其乎其類，拔乎其萃。

【第95句】：【打免的不嫌兔多，吃魚的不怕魚腥】 釋義：比喻自己喜歡的東西，不會嫌多、嫌不好。 例句：以前，咱是避著他們走；往后，就得迎著他們走，不然，到哪搭去弄槍？打兔的不嫌兔多，吃魚的不怕魚腥，瞅準了，得下手時就下手，槍不就到了咱的手里么？

【第96句】：【買金須問識金家】（諺）要買金子，就要讓辨識金子的專家來鑒定，這才不至于買來假貨。指不識真金的人，會把真金當假金。比喻寶物在外行眼里，顯不出它的真價值。

【第97句】：人在福中不知福，船在水中不知流。

【第98句】：【兒不嫌母丑，狗不嫌家貧】 釋義：比喻對母親之愛，也比喻對祖國之愛。 例句：俗話說，子不嫌母丑，祖國再窮，家鄉再落后，但總是生我養我的親娘、故土，我怎能不眷戀！

【第99句】：【懷里揣著兔子】 釋義：形容心跳不已，十分驚慌。 例句：怪不得這幾天救濟糧沒人敢要了，怪不得老鄉突然對我們“客氣”起來……原來鄉親們懷里還揣著兔子哩！