【第1句】：徐遲《哥德巴赫猜想》：“且讓我們稍稍窺視一下彼岸彼土，那里似有美麗多姿的白鶴在飛翔舞蹈。”林子《給親愛的孩子·寶寶睡了》詩：“闖過急流險灘，駛向那光輝的彼岸。”

【第2句】：【打幌子】（慣）幌子：店鋪門外面表明所賣商品的標志。1比喻某種跡象顯露在外面。2比喻打著某種旗號，暗中卻做著另外的事情。

【第3句】：【冷處理】（慣）比喻事情發(fā)生后暫不解決，等有了合適的時機再作處理。

【第4句】：【樹上十鳥，不如手握一只】見“兩鳥在林，不如一鳥在手”。

【第5句】：【彎鐮刀碰個葫蘆菜】（慣）比喻兩個有缺點的人在一起，正好相配。

【第6句】：【渾身是刀，沒一把是快的】（慣）形容人掌握的東西雖多，卻沒有一樣是精通的。

【第7句】：【餓狼不吃獵人的羊】 釋義：比喻對有特殊關(guān)系的人特殊對待。 例句：漢族有一句話：“打狗還得看主人。”蒙古人也有一句諺語：“餓狼不吃獵人的羊。”他穆天飛這不有意往自己臉上撒尿，欺人太甚嗎？

【第8句】：【駿馬跟前，小馬打蹄難；老鷹跟前，鳥兒唱歌難】 釋義：比喻在威嚴的大人物面前不容小人物自由隨便行動。 例句：拉莫，“駿馬跟前，小馬打蹄難；老鷹跟前，鳥兒唱歌難。”你趕快出來投降，我不殺你！

【第9句】：【三朝媳婦，月里孩兒】（諺）三朝(zha。):三天。剛?cè)⑦^門三天的新媳婦，就要抓緊引導(dǎo)；剛生下一個月的小嬰兒，就要進行教育。指家庭教育，貴在及早。 也作三朝的新婦，月子的孩兒。 三朝新婦婆引壞，月里孩兒娘引壞。

【第10句】：智者順時而謀，愚者逆理而動

【第11句】：【打醮水】（慣）醮(jia。)水：做道場的布施。指強迫人出錢。

【第12句】：【主人翁】“主人翁”一詞現(xiàn)在的含義是指當家作主的人。 據(jù)載，漢朝有個叫董偃的人，他母親是個珠寶販子，常年出入館陶公主家做生意。館陶公主是漢武帝劉徹的姑母兼岳母。董偃十三歲隨其到館陶公主家賣珠寶，館陶公主見這小孩長得白皮嫩肉，人見人愛，就喜歡上他了，把他留下來做養(yǎng)子，請人教他騎馬射箭，讀書算術(shù)，音樂書法等。 館陶公主五十歲那年死了丈夫，董偃十八歲。日久生情，兩個年齡懸殊的養(yǎng)母子，終于發(fā)生了“不倫之戀”，非法同居了。 館陶公主不是一般的有錢，小情人一天花銷只要不超過一百斤金子、一百萬錢、一千匹帛的上限，就不必上報，任由他去。 如此金錢鋪路，上流社會的酒席上總少不了帥哥董偃的身影，許多公卿名人都樂于和他交往，全城都尊稱他為“董君”。 后來，連漢武帝劉徹也知道了這事，有一天他找借口去看望姑姑館陶公主，其實是想看看這個“新姑父”到底長得什么樣，所以一進門，就單刀直人地對館陶公主說：“我想看看主人翁呢！”這就是“主人翁”最早的出處，這個詞算是漢武帝的一大發(fā)明。 館陶公主一聽皇上稱董偃為“主人翁”，不知是諷刺還是玩笑，嚇得直冒冷汗，渾身像扎了鋼針一樣不自在。急忙向劉徹磕頭請罪：“臣妾做事不成體統(tǒng)，辜負了皇上的好意，罪該萬死，請皇上治罪吧！”劉徹笑道：“姑媽不必如此，且請主人翁出來說話。”館陶公主急忙把董偃領(lǐng)出來與皇上見面，嚇得他戰(zhàn)戰(zhàn)就就，跪著不敢出聲。還是公主代他說道：“館陶公主庖人偃，冒死拜謁。” 漢武帝親手將他扶起來，不僅沒有責(zé)怪，還賜他衣冠，而且又一次親熱地稱他為“主人翁”，特許他和館陶公主一起陪自己飲酒。 連天子都叫董偃“主人翁”，還有誰再敢輕視。大才子?xùn)|方朔就敢．他對皇上說：“董偃應(yīng)該砍頭，理由有三：一是以家臣的身份私通主人；二是不婚而居敗壞風(fēng)氣；三是蠱惑陛下沉迷聲色犬馬，這樣的人是國之大賊，死有余辜！”這番話說得劉徹心服口服，賞了東方朔三十兩黃金。 從此，劉徹就慢慢冷落了董偃，董偃老擔心劉徹會找岔子殺了他，不到三十歲就抑郁而死。 如此猥瑣的“主人翁”，怎么脫胎換骨轉(zhuǎn)義成為光明磊落的褒義詞，這要歸功于梁啟超先生，是他于光緒二十八年（1902年）在《教告留學(xué)生諸君》一書中首先使貶義轉(zhuǎn)換成褒義，開頭即稱“中國將來主人翁留學(xué)生諸君閣下。”可謂對留學(xué)生期許甚高，寄望甚切。

【第13句】：【日久知人心，路遠知馬力】見“路遙知馬力，日久見人心”。

【第14句】：【臭豬頭，自有爛鼻子聞】 釋義：比喻人品雖然不好，但總有人欣賞。 例句：趙雄上任偵緝處長那天，竟然親自“登門求賢”，請金鱷出來當大隊長，這正如俗語說的：“臭豬頭，自有爛鼻子聞。”

【第15句】：【雞市鴨市——鴿子另一市】（歇）鴿子：諧“各自”。市：市場，第三個“市”諧“事”。指各人有各人的事。

【第16句】：又如清代程趾祥《此中人語》卷三：“三足癩蟆；可知天地之大，無所不有，人但少所見、多所怪爾。”

【第17句】：【撒迷魂藥】（慣）迷魂藥：迷信指能迷失人本性的藥物。比喻用花言巧語迷惑人。

【第18句】：【死板】“死板”指一個人做事不靈活，不知變通。它源于古代鑄錢技術(shù)。 錢糧臺是古代官府鑄造錢幣的地方，那時的錢都是銅水、銀水倒進一個一個的模子鑄造出來的。而這種造錢的模子，每板都是六十四枚。這種鑄錢技術(shù)始于宋代，清代翟灝的《通俗編》里面講到宋代規(guī)定鑄錢的時候，每一模板是六十四文，這說明定制“板板六十四”的模子始于宋代。為防止盜版貪污錢，規(guī)定“板板六卜四”不得變更。而最早解釋這一俗語的是清代范寅所著的《越諺·數(shù)目之諺》：“板板六十四，鑄錢定例也，喻不活。”不活，即死也，這是“死板”一詞的直接來源。

【第19句】：前言不對后語指說話前后不照應(yīng)，漏洞百出。原為禪語。《續(xù)傳燈錄·云居舜禪師法嗣》：“日：‘向上宗乘又且如何舉唱？’師日：‘前言不及后語。…“向上宗乘”又稱“向上一路”，即禪宗直指人心的特別法門。“前言不及后語”就是說語言是無法充分表達“向上宗乘”的，只能靠內(nèi)心的證悟。后俗語中也有引用，或作“前言不搭后語”。如《官場現(xiàn)形記》第六回：“這位王協(xié)臺一臉煙氣，問他營里的事情，多是前言不對后語。”又如袁靜等《新兒女英雄傳》第二回：“大水下決心發(fā)言，憋出一身汗，前言不搭后語，結(jié)結(jié)巴巴的說了一潑灘。”

【第20句】：不怕路長,只怕志短.

【第21句】：【拔了蘿卜栽上蔥，一茬比一茬辣】 釋義：比喻一個比一個厲害。 例句：年輕輕的，成了這個樣子！唉，真是拔了蘿卜栽上蔥，—茬比一茬辣。

【第22句】：【豬羊走入屠宰家，一腳腳來尋死路】 釋義：屠宰家：以宰殺牲畜為業(yè)的人家。比喻自尋死路。 例句：冒著雨又行了數(shù)十步，見一個小小竹門樓，王七三官人道：“且在這里躲一躲。”不是來門樓下躲雨，卻是：豬羊走入屠宰家，一腳腳來尋死路。

【第23句】：【躲過初一，躲不過十五】（諺）指躲得了今天躲不了明天，終歸躲不過去。

【第24句】：民之所欲，天必從之。

【第25句】：【根子不正苗子歪】 釋義：長輩不好，教育不出好后代。 例句：“我什么話也說到了，心也使碎了，可是他‘根子不正苗子歪’，跟咱們走不到一條道兒上，我要求和他離婚！”

【第26句】：【用人血染紅頂子】（慣）頂子：清朝官員裝在帽頂正中的飾物，用寶石、水晶、珊瑚、金屬制成，以其質(zhì)料和顏色表示一定的品級。比喻靠害人來謀取官職。 也作“拿人血染紅頂子”。

【第27句】：【受人之托，必當終人之事】（諺）指受到別人的委托，一定要盡心盡力，把事情辦好。 也作受人之托，必當忠人之事。 受人之托，忠人之事。 受人之托當終事。

【第28句】：【各打各的算盤】 釋義：各人作各人的打算。 例句：擾你們五十四個大包子，就算手工錢。哎，倒也罷了，各有各的想法，各打各的算盤。

【第29句】：不愛人民的人，什么也不愛。

【第30句】：【橫挑鼻子豎挑眼】 釋義：挑：挑剔，找毛病。比喻百般挑剔。 例句：這樣一來，冷鐵冰的很多行為，都不受胡區(qū)干的喜歡，他覺著有冷鐵冰這么個說直理又認死理、橫挑鼻子豎挑眼的人，給工作帶來許多麻煩。

【第31句】：真金不怕火煉，好漢不怕考驗

【第32句】：【管丈母娘叫大嫂子——沒話找話】（歇）指本來無話可說，硬要找些話來說。常含譏諷意味。 也作“見了丈母娘叫大嫂子——沒話搭拉話”。搭拉：方言，閑談，閑扯。

【第33句】：【在肚皮里打官司】（慣）比喻有想法不直說，而是在心里琢磨、盤算。

【第34句】：【一個時節(jié)一個令】（諺）指一年四季隨著氣候的變化，節(jié)令也各自不同。也比喻不同的歷史時期有著不同的政治氣候，必須分別看待。

【第35句】：【從小離娘，到大話長】（諺）指從小就離了娘親，長大以后就有說不完的苦楚。也泛指人經(jīng)過的事多而且雜，不是一時說得完的。 也作從小沒娘，說來話長。 孩子沒娘，說來話長。

【第36句】：愛情是感情的融洽，不是金錢的交換

【第37句】：【井底蛤蟆——沒見什么天日】（歇）生活在深井里的蛤蟆，沒見過天，不知天有多大。形容人眼界窄，沒見過大世面。 也作井底的青蛙——只看見碟子大的天。 井里的青蛙——沒見過簸箕大個天。

【第38句】：【律師】佛教稱善解戒律者為律師，一如稱善解經(jīng)、論的人為法師。《像法決疑經(jīng)》和《觀心經(jīng)》都說三師（律師、禪師、法師），謂善于審察判別持戒或犯戒的為律師。《涅槃經(jīng)》：“如果能知佛法所作，善能解說，是名律師。”唐·道宣《四分律行事鈔資持記》卷下：“‘一’字者，律字；以律訓(xùn)法總合大、小、開、遮、輕、重，故雖通博，指歸一字”。戒律儀規(guī)，本為佛教各宗所必須修持，但佛教在傳入中土以前的印度，小乘各部戒律繁多，而且分歧各異，要抉擇修習(xí)，非專家不可。到了唐代道宣遂開創(chuàng)律宗，從而培養(yǎng)專門傳授戒法的僧材——律師。今指受訴訟當事人之委托或法院的指派，在法庭執(zhí)行法定職務(wù)的人稱為律師。（無名氏）

【第39句】：【老貓不在家，耗子上房巴】（諺）耗子：老鼠。貓離開了家，老鼠就張狂得緣墻上房。比喻主管的人不在，下屬人員就失去管束。也指內(nèi)部失防，就會招來里憂外患。 也作老貓不在家，耗子上屋爬。 老貓不在家，耗子造了反。

【第40句】：【狗尾巴熬西葫蘆——越吧嗒越不是滋味】（歇）吧嗒：本指品味“狗尾巴熬西葫蘆”時發(fā)出的聲音，轉(zhuǎn)指人自言自語時發(fā)出的聲音。 滋味：本指味道，轉(zhuǎn)喻某種感受。 指人越琢磨心里越感到不好受，不愉快。

【第41句】：大匠手中無棄材

【第42句】：【勝者王侯敗者賊】見“成則為王，敗則為虜”。

【第43句】：【馬勺子吊起來當鑼打——窮得叮哩當啷晌】（歇）叮哩當啷：擬聲詞，本擬敲打馬勺的聲音，轉(zhuǎn)以形容人窮得一無所有。

【第44句】：【閻王爺貼告示——鬼話連篇】（歇）鬼話：本指鬼說的話，轉(zhuǎn)指不真實或沒道理的話。指說的全是謊話，胡說八道。含責(zé)罵意。 也作閻王出告示——鬼話連篇。 閻羅王出告示——凈是鬼話。

【第45句】：鋼鐵怕火煉，困難怕志堅

【第46句】：豎起脊梁骨原為禪宗語。《五燈會元》卷十二載：有個叫狄三的人出家了，禪師給他起了個法名稱“道川”，并教誨他說：“汝舊呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能豎起脊梁，了辦個事，其道如川之增；若放倒，則依舊狄三也。”

【第47句】：【晚娘的拳頭，云里的日頭】（諺）晚娘：繼母。日頭：太陽。云里的日頭，看起來不紅，但暴曬力很強；晚娘的拳頭，看起來不重，但打起來很毒。指舊時繼母對前妻的子女往往十分狠毒。 也作“云里的日頭最毒，晚娘的拳頭最狠”。

【第48句】：【香火因緣】“香火”指香燭或指香與燈火，泛指一切供佛之物。同信佛法，同在佛門，彼此往來的契合者，稱為香火因緣。如唐·白居易《祭中書韋相公文》：“長慶初，俱為中書舍人，日尋詣普濟寺宗律師所，同受八戒，各持十齋，由是香火因緣，漸相親近。”也可省為“香火緣”。如清·袁枚《子不語·王莽時蛇冤》：“先生辭光武之聘，早登仙道，與吾有香火緣，故來相救。”至于佛門道友共同結(jié)合而成的念佛修持團體，則稱為“香火社”。如白居易在“會昌中，請罷太子少傅，以刑部尚書致仕，與香山僧如滿結(jié)香火社”，自稱“香山居士”（見《舊唐書》本傳）。（李明權(quán)）

【第49句】：不怕千著巧，就怕一著錯。

【第50句】：【風(fēng)是風(fēng)火是火】（慣）形容著急、慌張或冒失的樣子。

【第51句】：祖國是理想之本

【第52句】：【冒涼腔】（慣）指說話冒失或不切實際。

【第53句】：【另打鑼鼓重開張】見“重打鼓，另開張”。

【第54句】：【新官上任三把火】（諺）指新上任的官員，往往一上任先抓幾件緊要的事，以樹立自己的威信。也泛指事情的開頭往往雷厲風(fēng)行，之后就風(fēng)平浪靜。

【第55句】：【走不到一條道兒上】（慣）比喻不是一條心，合不來。 也作“走不到一條路上去”。

【第56句】：【好郎沒好妻，瘌痢配花枝】（諺）郎：男子。瘌痢：黃癬，長滿黃癬的頭，形容形象丑陋。俊美的男子娶不到嬌妻，丑陋的男子偏配上美女。指男女婚配往往不相稱。 也作好漢無好妻，賴漢娶嬌枝。 好漢無好妻，賴漢娶仙女。

【第57句】：【耍死狗】（慣）指使用無賴手段，放刁、撒潑，故意搗亂。 也作耍無賴。 耍賴皮。

【第58句】：【走東路】這句俗語本于“達摩東來”。達摩，即菩提達摩（bodhidharma），南天竺僧人，梁武帝時航海來華，后至嵩山少林寺“面壁九年”。達摩被尊為中國禪宗初祖。關(guān)于走東路的民間傳說，見清·王有光《吳下諺聯(lián)》卷一：“西天佛國清凈真誠，東土眾生奸狡百出。于是佛說度化眾生，議何佛東行。諸佛瞑目打坐，坐前各置一鐵樹，以先開花者往。如來面前一株，夜半先開。達摩祖師現(xiàn)出三昧神光，化出空中神手，取面前未開之樹，與如來交換。令揭謗神擊清磬一聲，佛眼齊開，見達摩前鐵樹花放滿足，奕奕有光，天香繚繞，是該達摩啟教東方。如來謂達摩曰：“可憐眾生，百劫難度。速離西方，快走東路。”今不滿其人而愿其速行者，多作此語。（李明權(quán)）

【第59句】：【宿命】宿指宿世、過去世；命指生命。宿命的意思是：一切眾生在過去無數(shù)次的輪回中，曾經(jīng)歷的各式各樣的生命形態(tài)。這種生命形態(tài)就是“六道”：地獄、餓鬼、畜生、天、人、阿修羅。能夠了解宿命情況的，謂之“宿命通”，屬于“六通”之一。這種了解達到完全明白的程度，謂之“宿命明”，屬于“三明”之一。“宿命”見于《四十二章經(jīng)》：“沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道？”據(jù)小說《嫏嬛記》載：南方有一種“比翼鳳”，“能通宿命，死而復(fù)生，必在一處”。現(xiàn)在“宿命論”一詞，屬于唯心論。持此論者認為生死、貧富、壽夭等均由命運乃至天命所預(yù)先決定，與佛教的本義完全不同。（李明權(quán)）

【第60句】：【分開八片頂陽骨，傾下半桶冰雪水】（慣）比喻突然聽到或遇到令人震驚的事情而驚恐萬狀。 也作“劈開兩片頂陽骨，傾下一盆冰雪來”。

【第61句】：【好莊稼長不到好土上】（慣）比喻好孩子沒有生在條件好的家庭。

【第62句】：【寒食節(jié)】現(xiàn)在寒食節(jié)是一個為故去的親人（特別是父母）燒紙錢的節(jié)日，是一個全國性重大的民俗節(jié)日。唐代大詩人杜牧有首描寫清明節(jié)的詩：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魄……”后來，清明節(jié)與寒食節(jié)混為一談，甚至有些年輕人只知清明，誤把寒食當十月一（與故去的親人燒紙送寒衣）。 “寒食節(jié)”始于春秋時期晉國的一個歷史事件。寒食節(jié)本是個禁忌性的節(jié)日，也是一個紀念性節(jié)日。所謂禁忌，寒食節(jié)也叫禁火節(jié)、禁煙節(jié)，是在節(jié)日不準生火做飯，而要冷吃事前做好的飯或水果之類，所以叫寒食節(jié)。所謂紀念，是相傳這個節(jié)日起源于紀念介子推。 兩千六百多年前，晉獻公的兒子重耳為了躲避后母驪姬的陷害，在國外流亡多年。一次路過衛(wèi)國的時候，重耳和他的隨從被人追擊，慌不擇路，逃到一個渺無人煙的地方，甚是饑餓。這時重耳發(fā)現(xiàn)大臣介子推不見了，別人說他乘危逃脫，重耳相信介子推不是那種人。果然過了一會兒，介子推給公子端來了一碗肉湯。重耳饑不擇食，狼吞虎咽，一飲而盡。這湯原來是介子推從自己腿上割下來的肉熬的。公子得知此情，表示即位之日，一定重加封賞。后來重耳真的即位成了晉文公，并成為春秋五霸之一，在犒賞功臣時卻唯獨忘了介子推。介子推不愿邀功請賞，悄悄地到山林里躲了起來。人們贊賞介子推的這種行為，同時也對晉文公不滿，于是，有人在他的門上掛了封信。晉文公見到信，猛然想起介子推，遂派人去請介子推出山，介子推不從。 有人給晉文公出主意放火燒山攆他出來。不想，介子推在大火中抱樹而死。晉文公有感于此，下令以后每年介子推被燒死的這天，全國禁火，吃干糧、冷飯。 關(guān)于禁火的日期，也就是寒食節(jié)的節(jié)期，歷來說法不一。它不是固定在一年的某月某日，而是給出一個相對的參照點推算。參照點有兩個，一是清明，一是冬至。一般說法是清明前一天或兩天為寒食節(jié)。另一種說法是以上年的冬至為基準，冬至后的第一百零五或一百零六天為寒食，所以寒食節(jié)又叫“百五節(jié)”、“百六節(jié)”。《荊楚歲時記》云：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日……”兩種推算方法都與清明相鄰，所以，現(xiàn)在無論是給親人燒紙還是給英烈掃墓都在清明前或清明進行。俗諺有“早寒食，晚十月一”之說。

【第63句】：【明者睹未然】（諺）明者：有遠見卓識的人。未然：未成為事實。指明者能夠察微知著，預(yù)見到尚未發(fā)生的事故。

【第64句】：【連襟】姐、妹的丈夫間互稱“連襟”。連襟這個詞有個發(fā)展過程，最早是自唐初駱賓王的《秋日與群公宴序》，其中記載：“既而誓敦交道，俱忘白首之情；款而連襟，共挹青田之酒。”這里連襟比喻的是朋友。 之后見于中唐大詩人杜甫，杜甫晚年寓居川東，結(jié)識當?shù)匾晃恍绽畹睦项^，交情甚篤，序論起來，兩家還是拐彎抹角的親戚。后杜甫離開川東，離別時寫了一首《送李十五丈別》的詩，回憶結(jié)交經(jīng)過，有幾句是：“弧陋忝末親，等級敢比肩。人生意氣合，相與襟袂連。”襟是衣襟，袂是袖。這是形容彼此關(guān)系密切，它還沒有后來的那種關(guān)系。但為“連襟”一詞的產(chǎn)生作了鋪墊。 北宋末年，洪邁有個堂兄在泉州做幕賓，不很得意。其妻的姐夫在江淮一帶做節(jié)度使，得知此事后，便寫了一封薦書，薦洪邁的堂兄去京城供職。 洪邁這位堂兄很感激，托洪邁寫了一份謝啟，寄予妻子的姐夫，里邊幾句是：“襟袂相連，夙愧末親之孤陋；云泥懸望，分無通貴之哀憐。”這里的“襟袂相連”簡化為“連襟”，顯然是從杜甫的詩中化來。洪邁把自己和妻子的姐夫稱為“連襟”，開創(chuàng)了把姐、妹的丈夫互稱“連襟”的首例，這是“連襟”現(xiàn)義一詞的直接出處。

【第65句】：燈不亮，要人撥；事不明，要人說。

【第66句】：【上什么山，打什么柴；進什么廟，念什么經(jīng)】（諺）到了哪座山，就砍哪座山上的柴；進了哪座廟，就念哪座廟里的經(jīng)。指人遇到什么情況就作什么打算，不可死守成規(guī)。

【第67句】：【只看見賊吃肉，沒看見賊挨打】（慣）比喻只看見別人享受，沒看見別人付出的代價。

【第68句】：【夢是心頭想】（諺）睡覺所夢到的種種情景，往往是人清醒時心頭想到的。指日有所思，夜有所夢，夢幻是人的心理作用。 也作夢從想中來。 夢現(xiàn)心頭事。

【第69句】：【藝不壓身】（諺）技藝只會給人提供方便，不會給人造成負擔。指掌握了一門技藝，可到處自食其力。 也作“藝多不壓身”。

【第70句】：現(xiàn)行佛教唯識宗謂八識中阿賴耶識有生一切法之功能，渭之種子，白此種子生現(xiàn)前的色心之法謂之“現(xiàn)行”，也指所生之法而謂之“現(xiàn)行”。現(xiàn)實生活中把現(xiàn)在施行的、現(xiàn)在有效的均稱為現(xiàn)行，把正在進行和不久前曾進行的活動稱為現(xiàn)行活動。如鄒韜奮《經(jīng)歷》十：“即偶有微細失檢之處，亦可按現(xiàn)有的出版法及其關(guān)于言論出版的現(xiàn)行法規(guī)，在出版后加以糾正或禁止。”

【第71句】：【看哈哈笑】（慣）比喻見別人出了事而幸災(zāi)樂禍。 也作看哈哈。 看笑話。

【第72句】：好漢做事干到底，好馬登程跑到頭。

【第73句】：【善豬惡拿】（諺）指無論怎樣馴服的豬，擒拿時都必須心狠手重，不可粗疏大意。比喻擒拿敵手必須高度警覺，不可心慈手軟。

【第74句】：【膽小如鼠，狡猾如狐】 釋義：形容人膽小、狡猾。 例句：“膽小如鼠，狡猾如狐。”這句話，大致可以概括周拐子的閏倒寺征了。

【第75句】：有理的想著說,沒理的搶著說.

【第76句】：【牛鼻上穿繩，哪里情愿】 釋義：指很不愿意。 例句：大阿哥性好游狎，要他靜心讀書，好像牛鼻上穿繩，哪里情愿？

【第77句】：【繳白卷】見“交白卷”。

【第78句】：【竹籃打水——一場空】（歇）竹籃用竹篾編制成，有許多小孔，盛不住水。指所作的努力到頭來都沒有結(jié)果，或所抱的希望都落了空。 也作竹筐打水——只落了空。 竹籃子打水——落場空。

【第79句】：【背后是石巖——靠得住】（歇）指可以依靠或可以相信。

【第80句】：【有智不在年高】（諺）有智謀不在于年齡大小。指拔尖的人才往往出于青年人中。

【第81句】：【深山藏虎豹，曠野隱麒麟】 釋義：說明荒僻之地隱藏著出眾的人。 例句：鄭懷連躥帶蹦，汗都下來啦，也打不著小將。牛皋想：這真是深山藏虎豹，曠野隱麒麟。

【第82句】：【躲在后邊搖鵝毛扇子】 釋義：比喻在背后操縱、出主意。 例句：潘漢饕道：“不管什么人，我要把躲在后邊搖鵝毛扇子的人，統(tǒng)統(tǒng)抓起來。不在紀家村殺他幾個，我就不姓潘了。關(guān)照宋小犬帶路，即刻行動。”

【第83句】：寸鐵殺人語本宋代宗杲《大慧普覺禪師文案》：“譬如人載一車兵器，弄了一件，又取出一件來弄，便不是殺人手段。我則只有寸鐵，便可殺人。”猶言一發(fā)中的，一針見血，片言只語便可使學(xué)人頓悟自性。禪宗不立文字，直指人心，故有此喻。直到明代，“寸鐵殺人”這句話還流行在禪林中。“蓋近日叢林議論，崇尚宗門，主于單刀人陣，寸鐵殺人。”（明代沈德符《野獲編·釋道·禪林諸名宿》）宋代朱熹很欣賞“寸鐵殺人”之喻，《朱子語類》卷一一五說：“因舉禪語云：‘寸鐵可殺人。“無殺人手段，則載一車槍刀，逐件弄過，畢竟無益。”’一味搬弄許多經(jīng)義文句，未從自性悟出，畢竟不能切實受用。以此援禪人儒的，還有宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》乙篇卷一：“蓋自吾儒言之，若子貢之多聞，弄一車兵器者也；曾子之守約，寸鐵殺人者也。”

【第84句】：【生就的骨頭長就的肉】（慣）指生下來就是這樣，難以改變。 也作生就了的骨頭長就了的肉。 生就的骨頭。

【第85句】：【盡聽拉拉蛄叫，別種莊稼了】見“光聽拉拉蛄叫，就別種地了”。

【第86句】：窮人不攀高親,落雨不爬高墩.

【第87句】：【駿馬卻馱癡漢走，美妻常伴拙夫眠】（諺）拙夫：笨拙的丈夫。俊美的馬往往馱著個癡呆的漢子，美貌的女子常常嫁得個蠢笨的丈夫。 指在婚配問題上，遺憾的是好女總嫁不上好男。 也作駿馬每馱村漢走，嬌妻常伴拙夫眠。村漢：粗俗鄙野的漢子。 好馬卻馱癡漢走，巧妻偏伴拙夫眠。

【第88句】：兄弟合力山成玉，父子同心土變金。

【第89句】：【久在江邊站，沒有不濕的鞋】見“常在河邊走，哪能不濕鞋”。

【第90句】：迷頭認影這是《楞嚴經(jīng)》里所說的寶羅城狂人演若達多的一則故事。故事的大意是：演若達多是個從來不愛梳洗的人，蓬頭垢面。古代沒有鏡子，他也無法認識自己的面目。一天，他口渴了，走到河邊喝水，河水清澈見底，當他俯下身子的時候，看見水里有一蓬頭垢面、猙獰可怕的影像，演若達多轉(zhuǎn)身就跑，逢人便說：河里有一鬼魅，是如何丑惡的形象。他哪里知道，水里的“鬼魅”便是他自己的“尊容”。故事用以比喻迷失本性，不見自己的本來面目。《五燈會元·泐潭洪英禪師》說：“諸祖相繼，至于達摩西來，直指人心，見性成佛，不立文字語言，豈不是先圣方便之道？自是當人不信，卻自迷頭認影，奔逐狂途，致使竛竮，流浪生死。”同書卷六說：“不識家珍，迷頭認影。”后來用“迷頭認影”形容忘卻根本，十分糊涂。

【第91句】：不挑擔子不知重，不走長路不知遠。

【第92句】：【木魚】可供打擊而發(fā)聲的東西，印度人稱為Ghanta（犍槌），意為聲鳴、打木等。在寺院中，犍槌用于集眾、報時等。晉代法顯謂，他在于闐瞿摩帝大乘寺見“三千僧共犍槌食”（《佛國記》）。“木魚”應(yīng)是一種中國化的犍槌。《隋書》和《唐律疏議》中提到的“木魚”是一種魚形的木質(zhì)符信，作用類似于虎符。唐·司空圖《上陌梯寺懷舊僧》詩云：“松日明金像，山風(fēng)向木魚。”可見至遲在唐代，寺院中已普遍使用木魚了。原先的木魚是刻木為長條形的“直魚”，又稱“長版”或“梆”，懸于庫堂之側(cè)，用于集僧、報時。《敕修百丈清規(guī)》謂：“木魚，齋粥之時長擊二通”，又謂“木魚，報更則隨更次第擊之”，即指“直魚”而言。稍后又產(chǎn)生一種刻木中空的“團魚”，唐人亦稱為“魚鼓”。相傳魚晝夜常醒。作魚形，是為警覺信眾，防止昏惰。“團魚”形制較多，用于念佛誦經(jīng)時調(diào)整音節(jié)，一般為深紅色或涂金，還有龍形或雙魚形的。吃齋、敲木魚念佛的形象，民間是熟悉的。如張?zhí)煲怼秲号畟儭罚骸八┝四沁呉谎郏骋娢逡烫弥爵~念經(jīng)。”后來，僧人亦有敲木魚報曉或化緣的。如宋·孟元老《東京夢華錄》載：“每日交五更，諸寺院行者打鐵牌子或木魚，循門報曉，”又如清·紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄二》：“一日，有游僧乞食于塾外，木魚瑯瑯，自辰逮午不肯息。”明代以后，木魚又逐漸發(fā)展為戲曲、曲藝和民樂中的打擊樂器之一。（李明權(quán)）

【第93句】：【豆腐嘴，刀子心】（慣）指嘴上說得綿軟動聽，內(nèi)心卻十分狠毒。

【第94句】：走東路這句俗語本于“達摩東來”。達摩，即菩提達摩(Bodhidha，ma)，南天竺僧人，梁武帝時航海來華，后至嵩山少林寺“面壁九年”。達摩被尊為中國禪宗初祖。關(guān)于“走東路”的民間傳說，見清代王有光《吳下諺聯(lián)》卷一：“西天佛國清凈真誠，東土眾生奸狡百出。于是佛說度化眾生，議何佛東行。

【第95句】：【拉牛皮糖】（慣）牛皮糖：一種粘牙而嚼不動的糖。比喻事情很難辦。

【第96句】：【雜種】“雜種”是罵人的話。它起初是指東漢到北朝時的少數(shù)民族混血兒，并非罵人之語，如同現(xiàn)在的混血兒一樣。后來逐漸轉(zhuǎn)為罵人的話兒。如南梁人庾肩吾《亂后行經(jīng)吳御亭詩》有“雜種亂軒轅”之語；杜甫詩也有“雜種雖高壘”之句。 “物以類聚，人以群分”，在老百姓看來，“種類禽獸也，禽獸交配，多不避親，且產(chǎn)生雜種。”用以罵人，解恨，既狠且傷。

【第97句】：【淺水藏不得蛟龍】（諺）蛟龍：傳說中龍的一種，能在海洋里興風(fēng)作浪。淺水中無法藏住蛟龍。比喻條件差、地方小，留不住有大才的人。 也作“淺水里面難養(yǎng)龍”。

【第98句】：【東方不亮西方亮】 釋義：比喻這里行不通，還可以到別的地方去，希望總是有的。 例句：中國是一個大國——東方不亮西方亮，不愁沒有回旋的余地。

【第99句】：【騎著馬找馬】（慣）比喻一邊干，一邊尋找新的出路。也比喻占有舊的，同時物色新的。