幸災(zāi)樂禍的同義詞是什么？那么，下面就隨小編一起來看看吧。

幸災(zāi)樂禍的同義詞：

落井下石

【拼音】： xìng zāi lè huò

　　【解釋】： 幸：高興。指人缺乏善意，在別人遇到災(zāi)禍時感到高興。

【出處】： 《左傳·僖公十四年》：“背施無親，幸災(zāi)不仁。”又《莊公二十年》：“今王子頹歌舞不倦，樂禍也幸災(zāi)樂禍同義詞幸災(zāi)樂禍同義詞。”

【舉例造句】： 對于同學(xué)的缺點和錯誤，我們不應(yīng)采取幸災(zāi)樂禍的態(tài)度。

【近義詞】： 落井下石、樂禍幸災(zāi)

【反義詞】： 兔死狐悲、同病相憐

【歇后語】： 隔岸觀火;黃鶴樓上看翻船

【燈謎】： 失火唱山歌

　　【用法】： 作謂語、定語、狀語;指人缺乏善意

　　【英文】： crow over

【故事】： 春秋時，晉國發(fā)生災(zāi)荒，請求向秦國買糧。大臣百里奚贊同賣糧，秦國給晉國支援了大批糧食，使晉國渡過了災(zāi)荒。第二年，秦國發(fā)生災(zāi)荒，向晉國求援，晉國不肯幫助，大臣慶鄭勸諫晉國君“背施無親，幸災(zāi)不仁，貪愛不祥，怒鄰不義。”

【成語】： 落井下石

【拼音】： luò jǐng xià shí

【解釋】： 看見人要掉進(jìn)陷井里，不伸手救他，反而推他下去，又扔下石頭。比喻乘人有危難時加以陷害幸災(zāi)樂禍同義詞漢語詞典。

【出處】： 語出唐·韓愈《柳子厚墓志銘》：“落陷阱，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。”

相關(guān)知識

為什么會幸災(zāi)樂禍?

史密斯在這本書中認(rèn)為，幸災(zāi)樂禍這個看起來有悖常理的情感，對人來說是有適應(yīng)意義的。人們多通過社會比較，來確定自己的優(yōu)勢，和在社會中的地位，他認(rèn)為幸災(zāi)樂禍就來源于社會性比較。一些研究表明猴子和狗也會和自己的同類攀比，所以說樂于比較似乎是天性使然。

心理學(xué)家羅伊 鮑邁斯特(Roy F. Baumeister)和布拉德布什曼(Brad J. Bushman)將自私的沖動和自我控制之間的斗爭稱為“人類靈魂最基本矛盾”，這一點從幸災(zāi)樂禍中似乎能窺見一斑。專欄作者謝麗爾史翠德(Cheryl Strayed)說過：“每個人的內(nèi)心都存在一頭猛獸。我們都期待被接受、被愛和尊重。”

但生活畢竟并非事事順心，當(dāng)我們遇上某個人，并且他更受別人歡迎、愛戴和尊重的時候，我們本能地就想詆毀他，把他變成和我們一樣的人。當(dāng)一個偶發(fā)的事件，比如丑聞恰恰能滿足我們這種愿望時，幸災(zāi)樂禍便隨之產(chǎn)生了。詩人克萊夫詹姆斯(Clive James)在一首詩中表達(dá)了這種情感——“聽聞死對頭的書正廉價處理，我內(nèi)心涌起歡愉。”

當(dāng)我們難以忍受嫉妒引發(fā)的痛苦時，幸災(zāi)樂禍就成了有效的止痛劑。史密斯博士認(rèn)為，老虎伍茲在高爾夫球場上的巨大成功和看似完美的生活——美麗的妻子、溫馨的家庭和毫無污點的聲譽(yù)，和普通人的平庸生活形成鮮明對比，不管人們喜歡高爾夫與否都經(jīng)受著這樣的對比落差。盡管有些人確實非常喜歡伍茲并用其成功激勵自己，隨著丑聞的爆出，這些人可能更覺得自尊受損。所以伍茲的性丑聞降低了其社會地位，并讓那些他的嫉妒者自我感覺良好起來。

17世紀(jì)的哲學(xué)家托馬斯霍布斯(Thomas Hobbes)認(rèn)為幽默來源于人們突然覺察到的自身優(yōu)越感。史密斯博士也寫到，將名人拉下神壇的確能給普通民眾帶來意外的狂歡，而我們的文化正是在這種狂歡中繁榮。

他問：“我們看電視是為了更加了解人類生活么?”“得了吧!我們喜歡看那些尷尬的場景不過是讓我們對自己搬不上熒屏的平庸生活感覺好一點兒而已。”

這樣的情感需求也養(yǎng)活了八卦雜志。史密斯博士和印度心理學(xué)家卡迪鮑徹(Katie Boucher)對著名八卦雜志《國家詢問者》(The National Enquirer)十周內(nèi)容的分析結(jié)果表明，一個明星的社會地位越高，該雜志越有可能將報道的重點放在他們的負(fù)面新聞上。

并且當(dāng)某個人在道德上優(yōu)于我們的人犯錯時，我們似乎更加享受幸災(zāi)樂禍的心情。斯坦福大學(xué)一位社會心理學(xué)家，勃諾瓦莫林(Benot Monin)的一個研究表明，僅僅向肉食者呈現(xiàn)素食者的圖片就能引起肉食者道德上的自卑感。史密斯博士說：“素食者根本不用說什么，他們的存在對于肉食者來說就是一種道德上的刺激。”如果能證實這些素食者的虛偽就會緩解他們所帶來的道德焦慮，所以如果能逮到素食者正津津有味地吃著大塊牛排，就會激發(fā)一種強(qiáng)烈的幸災(zāi)樂禍感。人們就會想：“差點就相信自己道德上有問題，現(xiàn)在終于能重新審視那些光鮮靚麗的道德楷模了。

幸災(zāi)樂禍而不是復(fù)仇

從傳統(tǒng)的定義來看，幸災(zāi)樂禍?zhǔn)且环N消極的情緒，多產(chǎn)生于那些不能左右別人苦難的旁觀者。但史密斯博士認(rèn)為這樣的劃分太過狹隘了，他認(rèn)為如果一個人在某人的苦難中扮演了角色，可能讓情況變得更復(fù)雜，但是這樣也不能避免幸災(zāi)樂禍的情緒。

然而，如果將幸災(zāi)樂禍擴(kuò)展到復(fù)仇，或者其他行為上，反而會剝奪這種情緒所帶來的特殊滿足感。因為正是由于人們沒有參與別人的不幸，僅僅是圍觀才會給幸災(zāi)樂禍一種真正的愉悅，并且認(rèn)為這種愉悅是合理存在的——“你栽了個大跟頭，哈哈哈，這可和我沒什么關(guān)系。”

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