【第1句】：無惡不作謂什么壞事都干。做盡壞事。原作“無惡不造”，見《百喻經·詐言死馬喻》：“世間之人亦復如是，自言善好，修行慈心，不食酒肉。然殺害眾生，加諸毒楚，妄自稱善，無惡不造。”亦專指破戒律，如犯“十惡”之類。宋代法云《翻譯名義集·釋氏眾名》：“無羞僧：破戒，身口不凈，無惡不作。”再舉后人引用之例，如鄭觀應《盛世危言·吏治》：“（今之巧宦）一事不為，而無惡不作，上腹國計，下剝民生。”《醒世姻緣傳》七十三回：“程大姐自到周龍皋家，倚嬌作勢，折毒孩子，打罵丫頭，無惡不作。”

【第2句】：【天下第一菜】蘇州一碗“鍋巴湯”競有“天下第一菜”之名，這是怎么回事呢？ 相傳清朝康熙年間，江蘇巡撫宋牧士春游蘇州城西南的鄧尉山時，被山上的梅景所傾倒，遂在崖壁上題名“香雪海”。康熙皇帝聽說此事，很感興趣，于是便微服私訪前往蘇州鄧尉山游玩。康熙拋開隨從，獨自暢游在梅花盛開的世界里，沉迷忘返。不知不覺已到中午，康熙感到饑腸轆轆，可偏偏他卻迷了路，饑渴難耐的他只好朝一個方向拼命走去，直走到一個小村子里。 他遇到一個中年農婦，便迫不及待地問人家“可有東西充饑”。善良的農婦將康熙領進屋內替他找吃的，可是飯菜都差不多吃光了。農婦看見鍋里的幾塊焦黃的鍋巴，便隨手將一些剩菜湯倒入，燒煮開后，盛起來端給康熙吃了。 誰料，饑不擇食的康熙吃后竟覺得美味可口，贊賞不已，一時興起，將此菜題為“天下第一菜”。于是，這不起眼的鍋巴湯就這樣成為“天下第一菜”了。

【第3句】：【演說】其本義是指佛、菩薩為弘傳、闡發教義而向眾生宣示開講。《大寶積經·被甲莊嚴會》說，佛“能為世導師，映蔽人天眾，演說無所謂”。據經上說，佛以其：“廣長舌”，對天上人間一切眾生說法，被稱為“天人師”、“大導師”。佛說法無所畏懼，催破一切“外道邪說”，被稱為“獅子吼”。佛本著“一實理”，同時適應眾生不同的根機，方便善巧地演說不同的法門。據說，佛說一句法義，眾生都能依自己的體會而分別受益。高僧說法，也稱“演說”。如《晉書·姚興載記上》記載：后秦國主姚興曾率眾沙門至逍遙園澄玄堂去恭聽當時的譯經大師鳩摩羅什“演說佛經”。僧人講經蔚然成風，逐漸面向社會大眾，又形成了一種通俗的講經方式——“俗講”。后演化成就某一個專門問題向廣大聽眾發表見解，闡明事理，稱為“演說”。如魏巍《東方》第四部第六章：“他的嗓門高極了，還不斷揮著手，像發表演說似的。”民間藝人表演說唱，亦稱“演說”。如《老殘游記》第二回：“這說鼓書本是山東鄉下的土調，用一面鼓，兩片梨花簡，名叫‘梨花大鼓’，演說些前人的故事。”（李明權）

【第4句】：【撒拋尿自己照照】（慣）拋：同“泡”。譏諷人認為自己很了不起，缺乏自知之明。 也作撒泡尿，把自己的影子照照。 一撒泡尿照照臉。

【第5句】：一日為師，終身為父

【第6句】：【打窩里炮】（慣）比喻內訌，自己人發生沖突和爭斗。

【第7句】：【開言欺陸賈，出口勝隋何】（慣）陸賈、隋何：都是秦末漢初說客。 比喻能言善辯。含諷刺意。 也作“開口賽隋何，搖唇欺陸賈”。

【第8句】：井中撈月源出佛教的一個寓言故事。據《僧祗律》卷七載：佛與諸比丘說，過去世時，伽尸國波羅奈城有五百只獼猴，一日在林中玩耍，來到一井邊，猴王見井水中有一月亮（影子），于是對同伴說：“月今日死，落在井中，當共出之，莫令世間長夜暗冥。”眾猴不知如何下手。猴王見井邊有一樹，乃說：“我捉樹枝，汝捉我尾，展轉相連，乃可出之。”于是眾猴輾轉相捉，樹弱枝折，群猴都掉進井水里了。佛陀以此故事喻那些自以為是，分不清是非虛實，害己害人的外道邪師。以后用來比喻追求虛幻的事物，白費心機。《景德傳燈錄》卷七：“尸利云：‘佛性猶如水中月，可見不可取。”’又作“水中撈月”，元代楊景賢《劉行首》第三折：“恰便似沙里淘金，石中取火，水中撈月。”明代凌濛初《初刻拍案驚奇》卷十三：“五錢銀子干什么事？況又去與媳婦商量，多分是水中撈月了！”亦作“水中捉月”。《景德傳燈錄》卷三十《永嘉真覺大師證道歌》：“鏡里看形見不難，水中捉月爭拈得。”宋代黃庭堅《沁同春》詞：“鏡里拈花，水中捉月，覷著無南得近伊。”

【第9句】：穩的不滾，滾的不穩

【第10句】：【當紅娘】（慣）紅娘：《西廂記》中的人物，崔鶯鶯的侍女，促成了鶯鶯與張生的婚姻。指為男女婚姻或其他事情的當事雙方牽線搭橋。

【第11句】：【官禁私不禁】（諺）官方明令禁止的事，私下里照樣通行。舊指官方的律條只是表面文章，不能起到令行禁止的作用。

【第12句】：【拿著金碗要飯吃】 釋義：比喻有好的條件不利用，卻受窮或求助于人。 例句：我說：“盤山哪！你們真是拿著金碗要飯吃，這幾座山場，能放多少牛羊啊！”

【第13句】：【姜太公釣魚——愿者上鉤】（歇）姜太公：太公望呂尚的俗稱，字子牙，傳說曾于渭水邊用無餌的直鉤在離水面三尺之上釣魚，說：“負命者上鉤來！”比喻心甘情愿去做某事。也指心甘情愿落入圈套。 也作姜太公穩坐釣魚臺——愿者上鉤。 太公釣魚——愿者上鉤。

【第14句】：【路路通】（慣）哪一條路都暢通。 比喻什么事情都能辦成。

【第15句】：【路遙知馬力，日久見人心】（諺）路途遠，才能檢驗出馬力的強弱；日子久，才能考驗出人心的善惡。 指要真正認識一個人，必須經過長年累月的觀察與考驗。 也作路遙知馬力，時久見人心。 日久知人心，路遠知馬力。

【第16句】：【打官司】“打官司”一詞是個俗語，就是現在的訴訟。那么，“打官司”一詞是怎么來的呢？ “官司”一詞原來泛稱舊時的官吏或官府，最早見之于春秋時期的《左傳》：“皂隸之事，官司之守，非君所及也。”“于是秦始征晉河東，置官司焉。”西晉學者杜預解釋說：“官司，百官也。”這里說的官司，是指官吏。 “官”是處理國家事務的人；“司”是掌管、負責的意思，后來人們稱“官司”是官事。為什么將訴訟稱作“打官司”呢？有三種說法。其一是訴訟的雙方即原告與被告很少能夠心平氣和地解決其訟事，常常為此大打出手，鬧個你死我活，故將訴訟稱為“打官司”，時間一長成為口頭俗語。其二是說“被官打”。從戲劇當中的“擊鼓升堂”看確實是被官打。告狀人不管有理沒理，有冤無冤，只要擊鼓，上堂后先打三十大板，然后再遞狀子。“打官司”一詞是主謂語倒置，應當是“官司打”，就像戲曲《三打陶三春》一樣，陶三春是打的主角，不是被動挨打。因此，上官府訴訟稱為“打官司”。其三是說與“打”的詞義有關，左邊偏旁是手（扌），右邊偏旁是人（丁），做什么事情都離不開手，所以“打”是個廣義詞，如打醬油、打電話、打籃球等，所以，“打官司”也類同，打官司就是請官吏公斷。以上三說都有一定道理，觀者自判。

【第17句】：【遠女近地家中寶】（諺）遠女：遠嫁的女兒。近地：離家近的地。家中寶：指丑妻。舊指遠女少生閑氣，丑妻不惹是非，近地種收方便，是農家過平安日子的基本條件。

【第18句】：【逢人且說三分話】（諺）對人，特別是對初次接觸的生人，說話只能說三分，絕不可毫無保留地傾訴心里話。指和人說話要做到多想少說，慎而又慎。 也作逢人且說三分話，未可全拋一片心。 人前只說三分話，未可全拋一片心。

【第19句】：妄心謂虛妄計度的分別心，能產生一切妄境界。與“真心”相對。《大乘起信論》說，“一切眾生以有妄心，念念分別”，遂輪回生死。又《菩薩心論》指出：“妄心若起，知而勿隨；妄若息時，心源空寂。”空寂之心，便是真心。唐代元稹《酬知退》詩：“莫著妄心銷彼我，我心無我亦無君。”彼與我的分別對立，也屬于“妄心”。

【第20句】：【七十二個心眼兒，九十六個轉軸兒】（慣）形容人心眼多，頭腦靈活。

【第21句】：【有了直抱的娘，忘了橫抱的娘】娶了媳婦忘了娘。香港阮 朗《蒼天》：“你，你有了直抱的娘，就忘了橫抱的娘啦！你， 你，你這個畜生！不許說話！”

【第22句】：【佛祖】指創立佛教的釋迦牟尼。（Sakyamuni），約與中國孔子同時。他原名悉達多·喬答摩，是迦毗羅衛國（Kapilayvastu，在今尼泊爾境內）的王子，父名凈飯，母名摩耶。他結過婚，生過子。但他感到人生的生、老、病、死等痛苦，乃于二十九歲時出家修道，尋求解脫。他最初訪問了當時著名的跋伽婆、阿蘭迦蘭和郁陀羅三位仙人，他認為他們所講的道理都不是究竟解脫的方法。于是他就進入苦行林中，修習苦行，企圖以苦行求得解脫。但是經過六年的努力，不但一無所獲，而且把自己的身體弄得虛弱不堪。在這種情況下，他自覺苦行亦非解脫之道，遂放棄苦行，到河中洗了一個澡，接受村女供養的乳糜，使健康逐漸恢復。于是他就于菩提樹下，端坐思惟：“不成正覺（佛），終不起此坐。”他的這一誓言，表示了他的堅強決心。經過七天七夜，終成正覺。從此以后，他就到處說法，宣傳他所證悟的四諦、十二因緣的道理。他的信徒越來越多，形成了教團（僧團）。二千多年來，演變成今天的世界五大宗教之一——佛教。由于佛教是釋迦牟尼所創立的，故稱他為佛祖。佛祖兩字在小說中也有運用，如《紅樓夢》第四一回：“六姥姥聽了，搖頭吞吐說道：‘我的佛祖，倒得十來只雞來配他，怪道這個味兒！’”用于驚嘆。（無名氏）

【第23句】：【酒后吐真言】（諺）人在酒后，常常吐露出真情實話。指人酒喝多了，思想失去控制，平時不愿說或不敢說的話都能說出。 也作酒后吐真情。 醉漢嘴里出真言。

【第24句】：【千年松，萬年柏，不如老槐歇一歇】（諺）松樹的樹齡可達千年，柏樹的樹齡可達萬年，但都比不上槐樹的樹齡。指天下樹齡最長的要數槐樹。

【第25句】：【工夫各自忙】（諺）指各人有各人忙的事。

【第26句】：【賣空頭人情】（慣）賣人情：故意給人好處，以使人感謝自己。比喻答應給人好處，卻又不兌現，讓人白白感激自己。

【第27句】：【上乘】乘，即交通工具的意思，比喻能將眾生從煩惱的此岸運載到覺悟的彼岸的教法而言。上乘，梵語Mahayana的意譯。大乘的異名，亦稱“大衍”。與“小乘”相對。印度世親《攝大乘論》卷一：“如是三藏，上乘下乘有差別故，則成三藏。”俗指上品、上等的人或事理、物品。如《花月痕》第十五回：“采秋言道，‘人之相知，貴相知心，落了言詮，已非上乘。’”（文賢）

【第28句】：愿為眾人死,不為一人亡.

【第29句】：冬天動一動，少鬧一場病；冬天懶一懶，多喝藥一碗。

【第30句】：【上山打柴，過河脫鞋】（諺）上到山上就打柴，要過河水就脫鞋。比喻到什么環境，就要有對新環境的適應力。也比喻遇到什么情況，就要采取什么措施，不可拘泥。

【第31句】：【心急碰上熱豆腐】（慣）指心里正著急，偏又碰上麻煩事。也比喻心里存不住話，聽到什么說什么。

【第32句】：海潮音海潮的聲勢雄壯，漲落有時，常用來比喻佛、菩薩應時對機的說法。

【第33句】：一方水土養一方人

【第34句】：【作繭自縛】此句表達了佛教的“自因自果”的觀點，正如《楞嚴經》卷八所說：“如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與。自妄所招，還自來受。”苦果、逆境，都是自己的惡業造成的，不必怨天尤人。本于《妙法圣念處經》：“業果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無異。”后俗語中用作繭自縛比喻自己做事不慎而使自己陷于困境。如宋·陸游《書嘆》詩：“人生如春蠶，作繭自縛裹。”又如茅盾《腐蝕·九月十九日》：“我卻怕我這空虛的心會被幻象所填滿——我竟自感到‘作繭自縛’的危險了，怪不怪？”（李明權）

【第35句】：【境界】本指疆域，佛教講境界有兩種意義：一指“十八界”中的“六境”（亦名六塵），包括色、聲、香、味、觸、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展開活動的對象。“境界”相當于人們所說的客觀世界，然而，佛教認為“境界”乃是意識所現出來的“相分”。《起信論》謂：“以能見故，境界妄現。”又指學佛修行所達到的境地。如《無量壽經》謂：“斯義弘深，非我境界。”后來，或以“境界”泛指景象。如元·耶律楚材《再和呈景賢》詩：“我愛北天真境界，乾坤一色雪花霏。”或以泛指思想、藝術所達到的境地、意境。如云：思想境界很高。又如：詩中的境界很美。（李明權）

【第36句】：【跑了和尚跑不了廟】佛寺，在梵語中叫做僧伽藍（Sangharama）亦省為伽藍，意譯為眾園、僧院。佛教傳入中國后，借用中國古代官署鴻臚寺、太常寺等名稱，稱為寺、佛寺。民間又借用祭神祭祖的祠廟，稱為廟，或連稱為寺廟。和尚住在寺廟里，以寺廟為家。俗語“跑了和尚跑不了廟”，比喻無論如何都躲不過，逃不了。如周立波《暴風驟雨》第一部六：“他一家子在這兒，他的房子地在這兒，他跑？跑了和尚跑不了廟。”較早見于《儒林外史》第五四回，作“躲得和尚躲不得寺”；“你不要慌，躲得和尚躲不得寺，我自然有個料理，你明日到我寓所來。”這句俗語變式較多，不再一一舉例。（李明權）

【第37句】：【天不能總睛，人不能常壯】（諺）指就像天氣不會常晴不陰一樣，人不會永遠健壯，不病不衰。

【第38句】：俗語中謂與塵世的因緣。如《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“原是天上茍元帥，塵緣已滿，眾將請他上天歸班。”

【第39句】：轉世根據佛教的因果報應和生死輪回的理論，死亡并不意味著生命的徹底結束，而是意味著神識轉化為另一種生命狀態。佛教所說的生命的輪回狀態大致有六種，即地獄、餓鬼、畜生、天、人和修羅。眾生依其前世與今生的善惡業力，而不斷轉化其生命形態。這種現象稱為轉世或轉生，是民間極為熟悉的。如元代秦簡夫《剪發待賓》第一折：“你常存這立身夫子信，休戀這轉世鄧通錢。”又如清代紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄三》：“凡為國捐生者，雖下至仆隸，生前茍無過惡，幽冥必與一職事；原有過惡者，亦消除前罪，向人道轉牛。”此外，藏傳佛教采用轉世制度來解決其宗教領袖的繼承問題。

【第40句】：【冷鍋中豆兒爆】（慣）比喻平靜的生活中突然生出事端。 也作“冷鍋里爆豆”。

【第41句】：【好馬經不住歇三年】 釋義：馬長期休息不干活，體力會越來越減弱或不會干活。 例句：是呀，我正準備找你商量呢。人家說：“好馬經不住歇三年”，我想給它試試套昵。

【第42句】：【白酒紅人面，黃金黑世心】 釋義：金錢能使人壞掉良心。 例句：原來人心本好，見財即變。自古道得好：“白酒紅人面，黃金黑世心。”丁戍見盧疆傾心付托時，也自實心應承，無有虛謬。及依他到所說的某處取得干金在手，卻就轉了念頭。

【第43句】：【便宜不過當家】（諺）便(pian)宜：便益，好處。當家：自家。有好處的事，不可落入外人手里。指有便宜要讓自己家里人享用。

【第44句】：【打死老虎】（慣）比喻打擊已經失勢或失去反抗能力的人。

【第45句】：【屬狗熊的——記吃不記打】（歇）指人只貪圖眼前利益，不記取挨打吃虧或受苦難的教訓。含譏諷或責罵意。

【第46句】：【夙緣】依據佛家的三世因果報應之說，一個人在今生今世的遭遇，或順或逆，或苦或樂，都是由前生的行為決定的，所謂“欲知前生因，現在受者是”。俗語“夙緣”，即源于此說，意為前生而來的緣分。如《敦煌曲子詞·鵲踏枝》：“自嘆夙緣作他邦客，辜負尊親虛勞力。”又如清·吳騫《扶風傳信錄》：“是夕生在他宅，聞仲仙戶外呼之曰：‘夙緣已盡，別君去矣！’”也寫作“夙世有緣”。如茅盾《秋收》二：“可是現在，那阿多頭和這刀就像夙世有緣似的！”（李明權）

【第47句】：理字不多重，萬人擔不動

【第48句】：【鋸倒樹兒捉老鸛】（慣）比喻死板教條，不靈活，不知變通。

【第49句】：【家鄉的山坡不嫌陡】（諺）故鄉的山坡再陡也不會嫌棄。指人對故鄉的眷戀，不會因條件差而改變。

【第50句】：刀不磨要生銹，水不流要發臭

【第51句】：【只揀有頭發的抓】（慣）比喻專門挑能夠撈到好處的事做。

【第52句】：草若無心不發芽,人若無心不發達.

【第53句】：【打和事鼓】（慣）指從旁攛掇或撮合。

【第54句】：【擔遲不擔錯】（諺）寧可擔當拖延了時間的責任，也不要讓事情出差錯。指出差錯比拖延時間更干系重大。

【第55句】：【駝子作揖——起手不難】（歇）作揖：舊時男子見面的禮節，雙手抱拳高拱，上身略向前彎，表示敬禮。本指駝背人作揖不難，轉指事情容易做到。

【第56句】：新來和尚好撞鐘比喻新來乍到的人手腳總是比較勤快。如《歧路燈》第八回：“果然‘新來和尚好撞鐘’，鎮日不出園門，將譚紹文舊日所讀之書，苦于點明句讀，都叫丟卻。自己到書店購了兩部課幼時文，課誦起來。”

【第57句】：【人為財死，鳥為食亡】（諺）人為了錢財不惜搭上性命，鳥為了食物不惜遭到捕殺。舊指人生在世就是為了錢財。 也作人為財，鳥為食。 人為名利死，鳥為覓食亡。 鳥為食死，人為財亡。

【第58句】：【官憑印，虎憑山，女人憑的是男子漢】（諺）指官員憑借印信，行使職權；老虎憑借山林，施展雄威；婦女依靠丈夫，才能過好日子。

【第59句】：【好漢不打告饒人】（諺）告饒人：哀求饒恕的人。好男兒不打求饒的人。指人只要能認錯服軟，就應該加以寬恕。

【第60句】：吃人的嘴軟,論人的理短.

【第61句】：【畫虎不成反類犬】這一俗語形容某些人愛耍小聰明，做事情弄巧成拙，被人恥笑。它源自漢朝的一個真實故事。 “畫虎不成反類犬”是馬援勸教兩個侄子信中的一句話，具有很好的教育意義。 馬援，字文淵，東漢名將，伏波將軍，就是誓要“馬革裹尸還”的大英雄。他的兩個侄兒馬嚴、馬敦，性格好議論時政，又喜歡行俠仗義，馬援在前線不放心他們倆，專門給他們寫了一封信，告誡他們說：“我希望你們聽說了別人的過失，像聽見了父母的名字，耳朵可以聽見，但嘴中不可以議論。 喜歡議論別人的長處和短處，胡亂評論朝廷的法度，這些都是我深惡痛絕的。 我寧可死，也不希望自己的子孫有這種行為。你們知道我非常厭惡這種行徑，所以我是一再強調的。就像女兒在出嫁前，父母一再告誡的一樣，我希望你們牢牢記住。龍伯高這個人敦厚誠實，說出的話沒有什么可以指責的，謙約節儉，待人又不失威嚴。我愛護他，敬重他，希望你們向他學習。杜季良這個人豪俠好義，有正義感，把別人的憂愁作為自己的憂愁，把別人的快樂作為自己的快樂，無論什么人都結交。他的父親去世時，來了很多人。我愛護他，敬重他，但不希望你們向他學習。（因為）學習龍伯高不成功，還可以成為謹慎謙虛的人，就是所謂‘刻鵠不成尚類鶩’。而一旦學習杜季良不成功，那你們就成了紈绔子弟，就成了所謂‘畫虎不成反類犬’。到現今杜季良還不知曉的是，每次新的太守到任就會為他頭痛，百姓們的意見也很大。我常常為他寒心，這就是我不希望子孫向他學習的原因了。”馬援不僅是大英雄，還是循循善誘的長輩。

【第62句】：心無掛礙掛礙，謂凡心因迷成障，未能悟脫。心無掛礙，指修為達到一定境界，能夠游戲三昧，隨意自在，圓融無礙。《心經》日：“以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅檠。”唐代龐蘊《雜詩》之四：“神識茍能無掛礙，廓周法界等虛空。”后世用來形容心中毫無牽掛，了無羈絆。元代劉君錫《來生債》第三折：“待把我這一寸心田無掛礙，大道的事著你世人不解，則愿的一帆西風，送上我那三島蓬萊。”

【第63句】：大膽落墨，細心拾書。

【第64句】：【元】“元”，這里特指貨幣單位。我國貨幣有四五千年的悠久歷史。由于貨幣的質地和形狀不同，計量單位和名稱也不同。用“元”做貨幣的單位，是從明代萬歷年間開始的。當時歐美最流行的“銀圓”開始傳人中國。因廣泛通行的是墨西哥銀圓，錢幣上有鷹的圖案，所以又稱鷹洋。由于它的質地為銀，形狀為圓形，因此叫“銀圓”。一枚就稱為一圓。后來為了書寫方便，就借用同音字“元”來代替“圓”。此后，盡管又使用過多種貨幣，但貨幣單位“元”卻一直沿用下來。以“元”作為貨幣單位，世界多數國家使用，如“美元”、“歐元”，我國的人民幣也是以“元”為單位。

【第65句】：蟻多推山山也倒，人多戽海海也干。

【第66句】：【千里投名，萬里投主】（慣）指不顧路途遙遠，投奔有名望的人。

【第67句】：舍生取義，殺自成仁

【第68句】：【吃子孫飯】（慣）民間認為，做壞事的人會連累子孫后代，折他們的福分，好像把子孫的飯都吃絕了。 指做壞事，賺不正當的錢。

【第69句】：【管勺的管不了燒火】（諺）做飯時，掌勺的專管掌勺，不能同時又管燒火。指人只能專務自己職權內的事，不能啥事都管。

【第70句】：壞事的道路順順溜溜，成事的道路曲曲折折

【第71句】：【多個人，多個膽】（諺）多添一個人，就增多一分膽量。指人多勢壯，膽量就大。 也作多一個朋友多一條路，多一個冤家多一條河。 多個朋友多條路，多個冤家多把刀。 多個朋友多條路，少個對頭少堵墻。

【第72句】：【鏡花水月】亦作“水月鏡花”。《大日經》等佛經記載有十喻：幻、陽炎、夢、影（謂鏡中之影像），干達婆城（海市蜃樓）、響、水月（水中所現之月影）、浮浪、虛空花（病眼昏花，于空中所見的種種花狀幻象）、旋火輪。密宗以此十喻觀想此世界虛幻不實，而離貪染執著。故此中“鏡”乃指鏡像，“花”指虛空花。《景德傳燈錄》卷十四：“三界六道，唯自心現，水月鏡像，其有生滅？”后來人們多解作鏡中花，水中月，用來比喻詩文中空靈的境界。宋·嚴羽《滄浪詩話·詩辨》：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。”明·謝榛《詩家直說》第一卷：“詩有可解不可解，不必解，如水月鏡花，勿泥其跡可也。”現泛指幻覺中的美好景象，或喻事物虛幻不可捉摸。（常正）

【第73句】：來得早，不如來得巧

【第74句】：【節令不饒人】（諺）節令：我國一年二十四個節氣的氣候和物候。 饒：寬容。節令是農業生產的規律性的依據，誰違背它誰就會受到懲罰。指農業生產必須嚴格遵從節令的規定。

【第75句】：砂鍋不搗不漏,木頭不鑿不通.

【第76句】：【水是莊稼娘，無娘命不長】（諺）水就好比田禾的親娘一樣，沒了親娘，孩子就很難成長。指農業豐產要靠水利建設。

【第77句】：【娼不笑人娼，盜不罵人盜】（諺）娼：妓女。比喻從事低賤行業的人，不會鄙視同行者。

【第78句】：【客不離貨，貨不離客】（諺）客：客商。指客商出遠門運販貨物，要把貨物帶在身邊，做到人不離貨，貨不離人。也指出遠門攜帶的貴重物品，不能輕易委托別人。

【第79句】：狂風中只有雄鷹，激流中沒有浮萍

【第80句】：【身在福中不知福】見“人在福中不知福”。

【第81句】：單麻不成線，獨木不成林。

【第82句】：【鵓鳩樹上鳴，意在麻子地】（諺）鵓鳩：又名勃鴣，鳥名。鵓鴣鳥身在樹上嗚叫，心卻想的是吃麻地里的麻子。比喻人表面做作往往是假，心里暗打主意才是真。

【第83句】：【豺群噬虎】（諺）噬(shi)：撕咬。 指豺聚集成群，能把猛虎吃掉。

【第84句】：路遙知馬力，日久見人心

【第85句】：【大六月里曬日頭——念他啥晴】（歇）晴：諧“情”。指不念他什么情分。

【第86句】：《楞嚴經》卷幾于示正說后常結言：“作是說者，名為正說；若他說者，即魔王說。”魔亦包括一切邪、障事理。“魔有四種：一者煩惱魔，二者陰魔，三者死魔，四者他化自在天子魔……復次，除諸法實相，馀殘·切法盡名為魔，如諸煩惱結使、欲縛、取纏、陰入界、魔王、魔民、魔人，如是等盡名為魔。”（《大智度論》卷五）惡魔，如《圓覺經》言：“汝善男子當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。”魔集煩惱、障礙等一切惡法，故名“惡魔”。今以“惡魔”比喻十分兇惡的妖魔或人。如《西游記》第五十二回：“遇著一個惡魔頭，名喚兕大王，神通廣大。”（參見“魔”。）根性、根器人的本性和本質，俗語謂之“根性”。如茅盾《子夜》十一：“他的希望，他的未盡磨滅的羞恥心，還有他的患得患失的根性，都在這一剎那間爆發。”“根性”源于佛家，謂眾生善惡的業力和習性。唐代湛然《止觀輔行傳弘決》卷二指出：“能生為根，數習為性。”意謂能產生善惡的力叫“根”，善惡的習氣叫“性”。如宋代蘇軾《勝相院經藏記》：“凡見聞者，隨其根性，各有所得。”與“根性”相似的還有“根器”。佛教認為眾生根器有大小、高下、利鈍、善惡等區別。如唐代李華《潤州鶴林寺徑山大師碑銘》：“群生根器，各各不同；唯最上乘，攝而歸一。”所謂“八萬四千法門”，就是根據眾生不同的根器而分別設立的。佛門主張觀人的根器而“對機說法”，做到有的放矢。

【第87句】：【脊梁骨里冒涼氣】（慣）形容因吃驚或害怕而渾身發冷。 也作脊梁溝里冒冷汗。 脊梁骨冒涼氣。

【第88句】：【能吃過頭飯，不說過頭話】見“寧吃過頭飯，莫說過頭話”。

【第89句】：【春凳折了靠背兒——沒的倚了】（歇）春凳：一種有靠背、寬而長的凳子。比喻失去了依靠或依仗的條件。

【第90句】：長兄如父，長嫂如母。

【第91句】：【三個臭皮匠，抵個諸葛亮】（諺）諸葛亮：《三國演義》中的人物，足智多謀。三個普通人的智謀，能頂個諸葛亮。指人多出智慧。 也作三個臭皮匠，賽過一個諸葛亮。 三個縫皮匠，頂個諸葛亮。 三人頂個諸葛亮。

【第92句】：【放火自燒身】（慣）比喻本想謀害他人，最終卻害了自己。

【第93句】：【方木頭不滾，圓木頭不穩】（諺）指方木頭放置時穩實，可有不便滾動的缺點；圓木頭容易滾動，但放置起來不穩當。比喻世間人和事，有優點就有缺點，不會完美無缺。

【第94句】：【當家三年狗也嫌】（諺）當家的時間長了，連家中的狗都會嫌棄。指當家人和每一個家庭成員都有直接的利害沖突，有意見是正常的。 也借指群眾對領頭人總少不了有意見。 也作“當家三年，貓狗都嫌”。

【第95句】：【七月十五定旱澇，八月十五定收成】（諺）指年景是旱還是澇，在農歷的七月十五就見了分曉；農業是豐收還是歉收，在農歷的八月十五就有了定局。

【第96句】：【天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬】（諺）比喻遭受失敗要振作起來自我奮斗。也指在哪兒受了挫折，就在哪兒總結教訓重新干起。

【第97句】：【若要佛法興，除非僧贊僧】（諺）要想讓佛法興盛，除非佛門信徒能做到彼此敬重。指佛門信徒不互相拆臺，佛法自然興盛。比喻行內的成員能彼此尊重，該行業就必定興旺。

【第98句】：【言語傳情不如手】（諺）用手指彈奏出的音樂，比語言更能傳達豐富的感情。指演奏器樂最能傳情。

【第99句】：【疾雷不及掩耳】見“迅雷不及掩耳”。