【第1句】：苦行古印度有不少宗教徒風行禁欲苦行。如佛經上提到的“六師外道”中的尼乾子外道亦稱“苦行外道”。當時實施苦行的內容有：裸體、拔發、涂灰、自餓、投淵、赴火、自墜、寂默、雞犬戒、臥冢間等，佛教斥為“無義苦行”。佛教既反對縱欲，也反對無意義的苦行，而提倡不偏不倚的“中道”。釋迦牟尼成道前，曾在著名的苦行林中作了六年苦行，結果形體枯瘦，并未獲得覺悟和解脫，最后毅然放棄了苦行生涯?！夺屖衔饔蛴洝分^：“尼連水南注恒水，水西有佛樹，佛于此苦行，日食糜六年?！奔粗复耸隆．斎?，適當的“苦行”，包括生活儉約、勤于勞作等，可以抑止放逸、貪欲和名利心等，也是值得贊許的。南傳佛教提倡的“頭陀行”，即僧人行腳乞食，便是一例。又如《梁高僧傳·曇無竭》載：“幼為沙彌，便修苦行，持戒誦經?！鼻谡蓟蛏嵘頌槿说纳朔Q為“苦行僧”或“苦行頭陀”。宋代洪邁《夷堅乙志·法慧燃日》記載：“紹興五年大旱……苦行頭陀潘法慧者，默禱于佛，乞焚右目以施。即取鐵彈投諸火，煅令通紅，置眼中，燃香其上。香焰才起，行云滿空，大雨傾注，闔境沾足。”此外，佛寺專事勞作的凈人（未出n家者）也稱“苦行”。如《景德傳燈錄·豐干》：“本寺廚中，有二苦行，日寒山子、拾得。?！苯褚嘁浴翱嘈猩北扔魃顦O其清苦的人。如：他為了事業，四十多歲還不成家，放棄了一切娛樂，足不“j戶，過著苦行僧式的生活。

【第2句】：【背包袱】 釋義：指在精神上或經濟上有負擔。 例句：李天祥：“二叔，有什么可想的呢？……過去做的錯事，說出來，不省得老背著個包袱嗎？”

【第3句】：【窮家愛雞，富家愛狗】（諺）窮人家愛養雞，因為雞能下蛋，蛋可換來油鹽醬醋等生活必須品；富人家愛養狗，因為狗能看門，起到防偷防盜的功用。指舊時人們養雞養狗，各有所圖。

【第4句】：【家有賢妻，夫不吃淡飯】（諺）家里有了賢惠的妻子，丈夫的日子就會過得有滋有味。指有了賢妻，丈夫就得益無窮。

【第5句】：【造口孽】“口業”是身、口、意三業之一，在“十不善業”中占了四項：妄言、惡口、兩舌和綺語。這表明，舌根難得清凈，嘴巴是最容易造口孽的?！翱跇I”寫作“口孽”，在俗文學中較多見。如《紅樓夢》第一二○回：“崔鶯、蘇小，無非仙子塵心；宋玉相如，大是文人口孽。”此處口孽，指風月、男女等事，屬于綺語。再舉兩個現代的例子：沙汀《在其香居茶館里》：“因為他形容得太惡俗了，俞視學插嘴道：‘少造點口孽呵，有道理講得清的?！庇秩鐝執煲怼都贡撑c奶子》：“‘是不是他野老公那里？’‘唔，還生了一個女兒哩，’低聲說。仿佛一說得大點兒就造了口孽似的?！保ɡ蠲鳈啵?/p>

【第6句】：【兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬?！績簩O的前程由他們自 己決定，長輩不必過分操心。臺灣瓊瑤《彩云飛》：“兒孫自 有兒孫福，莫為兒孫作馬牛！一切聽天由命吧！”

【第7句】：【錦上添花易，雪中送炭難】（諺）在錦緞上再繡上花容易，往雪地給受凍的人送炭取暖很難。舊指人情冷暖，世態炎涼，越是有錢有勢的，奉承的越多；越是貧賤失勢的，越沒人接濟。 也作錦上添花到處有，雪中送炭幾多無。 錦上添花的多，雪中送炭的少。

【第8句】：【只恨爹娘少生兩只腳】（慣）形容倉皇逃命時的急切心情。

【第9句】：天上無云不下雨，世間無理事不成。

【第10句】：【當著矮人，別說短話】（諺）矮：身材短小。指面對著矮人，不要說有關“短”的話。泛指說話要看對象，注意回避別人的忌諱，以免刺痛人。 也作“對矮人莫說矬話”。

【第11句】：【吃二遍苦，受二茬罪】（慣）指重新遭受苦難。

【第12句】：【若要安樂，不脫不著】（諺）如果想要康寧，最好在春夏之際、秋冬之交，不要加減衣服。指乍暖乍寒季節，加減衣服容易生病。

【第13句】：慈心對他人愛護、幫助、惻隱之心，稱為“慈心”。如方志敏《可愛的中國》：“這種哀叫，并不能感動那肥人和幾個打手的慈心，他們反而哈哈的笑起來了?！狈鸾陶f菩薩修習“四無量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍論》卷二九說：“無量有四：一慈，二悲，三喜，四舍?！薄按刃摹奔礊楸娚錾剖?，給與歡樂。佛家所說的“慈心”范圍極大、對象極廣、不分怨親，故稱“無量”。《大日經·住心品》說六十種心相，其中有“慈心”者，謂隨順慈法而修行?！对鲆话⒑洝肪硭钠咧^：修習“慈心”者，可得臥覺皆安、天護人愛、橫災不侵、得生梵天等種種善果。

【第14句】：【公雞抱窩，母雞打鳴】（慣）抱窩：孵小雞。比喻男人做女人的事，女人做男人的事，作用顛倒了。

【第15句】：【擔水向河里賣】（慣）比喻在行家面前賣弄本領。

【第16句】：【眼觀六路，耳聽八方】（慣）六路：指上、下、左、右、前、后。八方：指東、南、西、北、東南、西南、西北、東北。眼界開闊，聽覺靈敏。形容人機警靈敏，信息靈通，遇事能迅速作出反應。

【第17句】：【出洋相】（慣）1指在人前出丑，鬧笑話。2指故意做出丑態，引人發笑。

【第18句】：【人少好過年，人多好種田】（諺）過年，人少了可以多享受；種田，人多了自然收效快。指享受時人宜少，干活時人宜多。 也作人少好吃飯，人多好干活。 人多好做活，人少好吃饃。

【第19句】：【瞎子發眼——豁出去】（歇）發眼：害眼病?；沓鋈ィ翰幌Ц冻鲆磺写鷥r去做。本指眼睛已經瞎了，再害眼病也不在乎；轉指沒有顧忌，舍得付出任何代價。 也作瞎子發眼——豁出來。 瞎子害眼睛——豁出去。

【第20句】：【兜肚斷了帶子——沒得絆】（歇）兜肚：護肚子的內衣，上下都有帶子束在身上。絆：纏束。指人不受約束了。一說“絆”諧“盼”，指沒有盼頭了。

【第21句】：鉆故紙用以諷刺那些一味死讀古書而不知融會貫通的人。原意是諷刺死瀆經典而不能解悟的僧人?！肮始垺保腹艜f籍。如清代黃遵憲《雜感》詩：“俗儒好尊古，日日故紙研?！贝罅康恼紩f藉，便稱為“故紙堆”。如聞一多《給臧克家先生書》三：“在你所常詛咒的那故紙堆內討生活的人原不止一種?！币恍你@研古書，謂之“鉆故紙”。如宋代黃庭堅《題杜盤澗叟冥鴻亭》詩：“古靈庵下倚寒藤，莫向明窗鉆故紙。”宋代楊萬里《題唐德明建一齋》詩：“平生刺頭鉆故紙，晚知此道無多子”?！般@故紙”出于唐代百丈懷海禪師的弟子神贊。《五燈會元》卷四記載：其師一日在窗下瀆經，蜂子鉆窗紙欲出。神贊見了便嘆道：“世界如許廣闊不肯出，鉆他故紙驢年去！”還做了一首偈子：“空門不肯出，投窗也大癡；百年鉆故紙，何日出頭時？”也作“鉆故紙堆”。

【第22句】：【幫人幫到底，救人救個活】（諺）幫人要一幫到底，救人要真正使他平安無事。指幫助人要做到負責到底。 也作“幫人幫到頭，救人救到底”。

【第23句】：【畢竟】表示終歸、到底、究竟等意義，表示追根究底，最終所得的結果或最后所達到的狀態?！爱叀笔墙K止、結束的意思，“竟”是完畢、終于的意思。佛典中常見“畢竟”一詞，如：“畢竟空”，謂諸法究竟不可得，一切有為法、無為法終歸于空。“畢竟依”，謂佛為眾生究竟依處?！爱吘篃o”，謂龜毛兔角之類畢竟是無?！爱吘怪恰?，謂如實證如一切法總相、別相之智。如此等等。后亦常見于詩文。唐代白居易《題王侍御池亭碑詩》：“畢竟林塘誰是主？主人來少客來多?！崩钌屉[《早起詩》：“鶯啼花又笑，畢竟是誰春？”（禹振聲）

【第24句】：【不怕不識貨，就怕貨比貨】（諺）指不識貨物的優劣真偽，最好的鑒別辦法是進行比較；經過比較，自然優劣分明。也泛指對人、對事、對物，有比較就有鑒別。

【第25句】：【撞到老虎窩里】（慣）比喻闖進極危險的境地。

【第26句】：昨日花開落樹紅，今朝花落一場空

【第27句】：【大魚吃小魚，小魚吃蝦米】 釋義：比喻大的欺壓小的，強的欺壓弱的?！拔r水”又作“螞蝦”、“蝦”、“蝦子”。 例句：但他就沒有想到還有人比他更沒良心，一個小錢不花，白白拿走他的油。“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”，難道那樣的世道又回來了么？

【第28句】：【裝香】燃香供佛，表示皈信虔誠；（參見“香花供養”條）。寺院中有僧人專司此事，稱為“香燈師”。如《景德傳燈錄·地藏和尚》：“打開殿門，裝香換水。”燃香并安插在香爐上，俗謂之“裝香”。如元·張國賓《薛仁貴》第四折：“快裝香來，待我親自接待去?！庇秩纭逗虾股馈返谒恼郏骸皬埩x，裝香來！”（李明權）

【第29句】：轉變轉是生起、產牛的意思。唐代窺基《成唯識論述記》卷一說：“轉是起義。”變是改變，變化的意思。轉變就是產生變化，今指由—種情況變化為另一種情況。如：他經過努力，轉變為一名三好學生?！稗D變”一詞源于佛教。

【第30句】：【嗩吶里吹出笛子調——響的不一樣】（歇）嗩吶、笛子：都是管樂器，嗩吶管身正面七個孔，背面一個孔，豎著吹；笛子有一排供吹氣、蒙笛膜和調節發音的孔，橫著吹。 響：諧“想”。指實際情況跟原來的設想不一樣。

【第31句】：森羅殿指主管地獄的閻羅王所處的寶殿，又名森羅寶殿?！稓v代神仙通鑒》卷十五稱十殿閻王為“十殿森羅慈王”。如《古今小說·鬧陰司司馬貌斷獄》：“玉帝準奏，即差金星奉旨，到陰司森羅殿，命閻君即勾司馬貌到來，權借王位與坐?！庇秩纭度辶滞馐贰返诙送骸伴愅跻w‘森羅寶殿’，這四個字的匾，少不的是請我寫，至少也得送我一萬兩銀子?！?/p>

【第32句】：【不怕虎生三只口，只怕人懷兩樣心】 釋義：比喻敵人或困難再大也不可怕，就怕自己內部不團結，有人三心二意。 例句：下午農會分大組召開的雇貧中農團結辟謠會上的熱烈情緒，一直保持著：“嗨，任它狗兒怎樣叫，不誤馬兒走大道！”“真的，不怕虎生三只口，只怕人懷兩樣心！”

【第33句】：【容易得來容易舍】（諺）容易得到的，舍棄也就不心疼。指艱難獲得的，舍棄也艱難；容易到手的，舍棄也容易。

【第34句】：【西紅柿】“西紅柿”是人們非常喜歡吃的一種外來蔬菜。那么，外來蔬菜多了，為何單探西紅柿之源呢？因為西紅柿有個典故。 國外傳人的東西，一般用“胡、番、西、洋”來表述，并與國產相區別。 “西紅柿”最初叫“番茄”，現在還有“番茄醬”美食。顧名思義，它來自番邦，大約在明代時傳人中國。最初稱為“番柿”，后來又叫“西紅柿”，因為它的形狀酷似柿子，顏色是紅的，來自西洋的緣故。 據記載，它的老家在南美洲秘魯的叢林幽谷之中，它的枝葉上有一股難聞的氣味，所以曾在很長一段時間內被誤認為是有毒植物，艷麗的果實競無人敢吃。當地印第安人認為只有狼才敢吃它，于是給它取名為“狼桃”，警示人們不要誤食。直到十七世紀有個法國畫家先寫下了遺囑，然后冒死吃了一只“狼桃”。他雖然嘗到了酸甜可口的美味，但想到種種可怕的傳說，仍躺在床上心驚肉跳，等候死神的降臨。過了大半天，他仍舊活著，便立即爬起來把遺囑燒掉，興沖沖地出門告訴親友們，“狼桃”無毒可以吃，且味道美極了。這一舉動不亞于魯迅筆下的第一個吃螃蟹者。這件事廣泛傳開，許多科學家對番茄進行研究，證明它是一種營養豐富的果實。從此，番茄風行全球。

【第35句】：水滴積多成大海，經歷積多成學問

【第36句】：【會看的看門道，不會看的看熱鬧】（諺）門道：事物內部的規律與訣竅。指會看的，著眼于事物的內在聯系；不會看的，只滿足于表面的熱熱鬧鬧。 也作會聽的聽門道，不會聽的湊熱鬧。 不會看的看熱鬧，會看的看門道。

【第37句】：【有恩不報非君子】 釋義：君子：品德高尚的人。意謂得到了別人的好處，一定要報答。 例句：“有恩不報非君子，我‘雷神爺’走遍天涯海角，他忘不了你這個女中豪杰！”

【第38句】：【拉硬弓】（慣）l比喻態度強硬，不肯服軟、認輸。2比喻能擔當重任。

【第39句】：學戲先學聲，打鐵先打釘。

【第40句】：【破天荒】（慣）相傳唐朝時湖北荊州每年送舉人去考進士，均未考中，時人稱作天荒；后來劉蛻考中了，稱為“破天荒”。比喻第一次發生的事或第一次做某事。

【第41句】：一廂情愿一廂情愿，亦作“一相情愿”，源自佛教《百喻經》。說的是一個愚人愛上了公主，不顧公主根本不認識他的事實，只想和公主結婚，害了單相思的故事。后被廣泛運用，多泛指單方面的愿望和計劃。如《兒女英雄傳》第十回：“莫若此時趁事在成敗未定之天，自己先留個地步……全了這一相情愿媒人的臉面。”又如魯迅《且介亭雜文末編·答徐懋庸并關于抗日統一戰線問題》：“聲聲口口說聯合任何派別的作家，而仍自己一相情愿的制定了加入的限制與條件，這是作者忘記了時代?！?/p>

【第42句】：【擠訛頭】（慣）比喻敲詐勒索。

【第43句】：【不即不離】《徐霞客游記》卷三：“急賈余勇穿其中，則其隙不即不離，僅容側身而進?！敝肝矬w若分若合?！秲号⑿蹅鳌返诙呕兀骸胺蚱拗g……處得來天然合拍，不即不離?！敝傅氖侨穗H關系既不親熱也不疏遠。按“不即不離”出于《圓覺經》卷上：“圓覺普照，寂滅無二……不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛?！薄安患床浑x”猶言不一不異，“即”謂融合，“離”謂分別。“圓覺”是真性，“眾生”是妄相，當然是有分別的，所謂“不即”；然而歸根結蒂，妄相亦是真性的顯現，二者是融合的，所謂“不離”。猶如波不就是水，但也離不了水。佛家好用否定式的表達方式，除此之外，還可舉出“不生不滅”、“不垢不凈”、“不去不來”等。（李明權）

【第44句】：士氣不可辱，民意不可欺

【第45句】：【來者不懼，懼者不來】（諺）敢于前來的，就無所畏懼；膽怯害怕的，自然就不敢來。指凡是敢于前來應戰或挑起事端的，就沒有膽小怕事的。 也作“來者不怕，怕者不來?！?/p>

【第46句】：千金難買心,萬金不賣道.

【第47句】：【抬轎子】（慣）比喻為有權有勢者吹噓捧場。

【第48句】：【人在人情在】（諺）人在的時候，你來我往，有情有義；人一死，便情義兩斷。常指世態炎涼，人情冷暖，令人慨嘆。 也作人在人情在，人死情丟開。 人在人情在，人死兩丟開。

【第49句】：【周瑜打黃蓋——一個愿打，一個愿挨】（歇）周瑜：東漢末孫權手下主將，任前部大都督，曾率孫權軍大破曹操軍于赤壁。黃蓋：孫權手下老將。《三國演義》中描寫，黃蓋獻苦肉計，讓周瑜痛打他一頓，然后詐降曹操，取得曹操信任，配合火燒赤壁，大敗曹兵。指打人和挨打都是自愿的。也泛指所做的事情是雙方情愿的。 也作周瑜打黃蓋——一家愿打，一家愿挨。 周瑜打黃蓋——愿打愿挨。 周瑜打黃蓋——打的愿打，挨的愿挨。

【第50句】：【無始】沒有開始。佛教認為一切事物，如眾生、生死、時間等都是沒有開始的。因果關系即建立在“無始”的理論基礎上?！稊z大乘論》解釋說：“若有始則無因，以有始則有初，初則無因；以其無始則是有因，所以明有因者，顯佛法是因緣義?！北娚捎诿曰蠖鞓I，輪回生死，也是“無始”的，稱為“無始無明”（無明即愚昧）。如《起信論》說：“一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念故，說無始無明?！睙o明無始，故生死無始、眾生無始、世間無始。后道、儒諸家亦用其語。如《洞玄本行經》：“南極尊祖化形骸于無始之胞，一劫而生，得為男。”宋·朱熹詩云：“高人山水心，結習自無始?！保ɡ蠲鳈啵?/p>

【第51句】：【民無糧要反，兵無糧要散】（諺）老百姓沒糧吃就會起來造反，軍隊中沒糧吃就會各自走散。指糧食是安定與治軍的首要問題。

【第52句】：愛情的天平加上金錢的砝碼，就會失去幸福的平衡

【第53句】：【南風腰里壯，北風兩頭尖】（諺）原指南風刮來，兩頭勢弱，中間勢猛；北風刮來，兩頭勢猛，中間勢弱。借指任何事物總是有起有落，有強弱變化，不會一成不變。

【第54句】：種谷得谷，種麻得麻

【第55句】：【一人不敵二人智】（諺）兩個人的智謀，總比一個人的智謀高。指一個人的智謀總是有限的，群體的智謀才能全面一些。

【第56句】：【江河日下，日薄西山】 釋義：薄：迫近。比喻事物一天天衰敗下去。 例句：他向對面坐的那位身穿褐袍的老者，感嘆地說：“唉，如今的日子可真難過啊！就像古人所說的‘江河日下、日薄西山’那樣，越來越差勁了！”

【第57句】：【往日無冤，近日無仇】（慣）無論過去還是現在，都沒有結下冤仇。 指互不相干，沒有利害沖突。 也作往日無冤，昔日無仇。 往日無仇，近日無冤。

【第58句】：【一廂情愿】一廂情愿亦作一相情愿，源自佛教《百喻經》。說的是一個愚人愛上了公主，不顧公主根本不認識他的事實，只顧自己愿意和公主結婚，害了單相思的故事。后被廣泛運用，多泛指單方面的愿望和計劃。如《兒女英雄傳》第十回：“莫若此時趁事在成敗未定之天，自己先留個地步……全了這一相情愿媒人的臉面。”又如魯迅《且介亭雜文末編》：“聲聲口口說聯合任何派別的作家，而仍自己一相情愿的制定了加入的限制與條件，這是作家忘記了時代。” (李君岡)

【第59句】：還俗在家謂之“俗”，出家修行謂之“僧尼”。佛制：聽任僧尼自愿舍去大戒。又僧尼犯重戒，依律逐出僧團。以上兩種情況，均稱為“還俗”。另有一說，“還俗”僅指僧尼犯戒還家。自愿離開僧團，謂之“歸俗”。《法苑珠林》卷九二載：“五百比丘日：‘我等不能精進，恐不能消信施供養，請乞還俗。’文殊師利菩薩贊言：‘若不能消信施之食，寧可一日數百歸俗，不應一日破戒，受人信施。”’按經義，出家人不能守戒、精進，寧可還俗。南朝梁慧皎《高僧傳》卷i載：廚賓國（在今克什米爾地方）王子求那跋摩二十歲時出家，精通藏經。后來國王駕崩，無人繼位。眾人議請跋摩“還俗，以紹國位”。跋摩不從，隱居山林，又到獅子國（今斯里蘭卡）弘法。宋文帝元嘉八年，跋摩來到中國的建業（今南京），譯經數十部。又陸游《老學庵筆記》卷七記載：“（杭僧思聰）挾琴游梁，日登中貴人之門，久之，遂還俗，為御前使臣?！笨梢娝悸斒莻€心未出家、熱衷名利的人。

【第60句】：【伶俐人當媒人，糊涂人當保人】（諺）媒人：婚姻介紹人。保人：債務擔保人。指聰明人易促成男女雙方好事，適合做媒人；糊涂人易答應承擔錢財風險，找不到保人可向其求助。

【第61句】：【洗臉盆里扎猛子——不知深淺】（歇）扎猛子：游泳時頭朝下扎到水里。譏諷人缺乏自知之明，不曉得風險有多大。

【第62句】：【雞兒不吃無工之食】（諺）雞不白吃食。公雞吃食會報曉，母雞吃食會下蛋。借指人不應白得人家的好處，要注意回報人家。

【第63句】：【毒蛇口中吐蓮花】 釋義：比喻陰險毒辣的壞人，偽裝善良。 例句：大家別看陳尚仁平日裝笑臉，做善事，正如俗話說的：“咬人狗，不露齒”，“毒蛇口中吐蓮花”。大家要擦亮擦亮眼睛??！

【第64句】：【下鍬撅】（慣）比喻使心機害人。

【第65句】：【白吃蘿卜還嫌辣】（慣）比喻白白地得了好處還挑剔。

【第66句】：【求爺爺告奶奶】（慣）形容到處低三下四地向人求助。 也作求爹爹告奶奶。 求爹爹拜奶奶。

【第67句】：短不可護，護短終短；長不可矜，矜則不長

【第68句】：根深不怕風動搖，樹正何愁月影斜

【第69句】：寧救百只羊，不救一條狼。

【第70句】：【不知哪頭炕熱】（慣）指不知做什么事情得利大。

【第71句】：【一步趕不上，步步趕不上】（諺）指關鍵時刻落后了一步，就會步步落后，陷入困境。

【第72句】：【不怕兇，只怕窮】（諺）兇：蠻橫。 指不怕欠債人不講理，就怕他窮得一無所有，債主也就毫無辦法。

【第73句】：大海不嫌水多，大山不嫌樹多

【第74句】：【好老子不管三十歲兒】（諺）老子：父親的俗稱。三十歲的兒子，已到而立之年，老子再嚴也管不著了。指兒子到了完全自立的年歲，不會再接受父親的管教。

【第75句】：【撞倒南墻不回頭】（慣）形容人固執，不知變通或堅持錯誤而不覺悟。 也作撞到南墻不回頭。 碰到南墻不回頭。

【第76句】：【刀切豆腐兩面光】 釋義：比喻人兩面討好。 例句：如今過日子不能刀切豆腐兩面光，在誰面前都想賺好人。腳踩兩只船略有點風浪就會閃到海里去，輕了嗆幾口水，重了會淹死。

【第77句】：【男兒當自強】（諺）指好男兒應努力奮進，自強不息。

【第78句】：【南無】凈土宗提倡持名念佛，作為六字洪名的“南無阿彌陀佛”，在中國幾乎是婦孺皆知的。我們有時會看到，常人在表示感激或脫離險境等場合，往往會脫口念道：“南無阿彌陀佛”。“南無”，巴利文作namo，梵文作namas，漢語應讀作namo，意為歸命、歸敬。按印度禮儀，低頭合掌，口稱“南無”，即表示致敬。北魏·楊衒之《洛陽伽藍記·永寧寺》載，菩提達摩來到洛陽，自云已一百五十歲，稱譽永寧寺精麗無比，在寺中“口唱南無，合掌連日”。“南無”亦作“南膜”、“曩膜”等。唐·玄應《一切經音義》卷六謂：“南無，亦作南膜，或言那模，皆為歸禮譯之?！保ɡ蠲鳈啵?/p>

【第79句】：早睡早起，賽過人參補身體。

【第80句】：【內行看功夫，外行看熱鬧】見“行家看門道，力把看熱鬧”。

【第81句】：【羊羔掉進虎口里】（慣）比喻弱者陷入危險境地或落入強者手中。

【第82句】：據此清新絕妙，堪為家寶，可上金石?！敝芏鴱汀渡虾５脑绯俊返谒牟慷骸埣伲悴缓靡馑颊埣?，我給你請假?！烊鸱颊f得斬釘截鐵。”

【第83句】：畫花多一筆，繡花多一日

【第84句】：【樹高招風】 釋義：比喻目標大了易招致別人的嫉妒反對。 例句：問日：“牛頭未見四祖時如何？”師日：“潭深魚聚?！蔽蛉眨骸耙姾笕绾?？”師日：“樹高招風?！?/p>

【第85句】：念念指極短的時間，起滅連續不斷。在佛教中，“念”是梵語“剎那”的意譯，指一動心念的短暫時間，念念，猶言剎那、剎那（參見“一剎那”條）。佛典中有“念念不住”、“念念生滅”、“念念相續”、“念念無常”等說法?！毒S摩詰經·方便品》：“是身如電，念念不住。”《無量義經》：“諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅?！北饼R顏之推《顏氏家訓·歸心》：“若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏耶？”俗語中則有“念念不忘”等。謂時時刻刻念想著。

【第86句】：見鞍思駿馬，淌淚思親人

【第87句】：【東明西暗，等不到撐傘】（諺）天空東方發亮，西方陰暗，這時候，來不及撐開傘，大雨就到了。指東明西暗是暴雨即將到來的征兆。

【第88句】：“境界”相當于人們所說的客觀世界，然而，佛教認為“境界”乃是意識所現出來的“相分”?！洞蟪似鹦耪摗分^：“以能見故，境界妄現。”又指學佛修行所達到的境地。如《無量壽經》渭：“斯義弘深，非我境界?！焙髞?，或以“境界”泛指景象。如元代耶律楚材《再和呈景賢》詩：“我愛北天真境界，乾坤一色雪花霏?！被蛞苑褐杆枷搿⑺囆g所達到的境地，意境。如云：思想境界很高。又如：詩中的境界很美。

【第89句】：【燈草拐杖——扶不起人】（歇）指自身力量有限，扶助不了別人。

【第90句】：放下屠刀，立地成佛佛教語，謂停止作惡，立成正果。后成為一句勸人改惡從善的俗諺。如紀昀《閱微草堂筆記》：“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業，應念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎？”原來，在宋代的禪宗“燈錄”中，已經廣泛引用這句俗諺了。最初，《景德傳燈錄》卷二五謂“拋下操刀，便證阿羅漢果”，到了《續傳燈錄》和《五燈會元》中，改成了“飚下屠刀，立地成佛”，意義升格了。其實，“放下屠刀，立地成佛”的源頭可以追溯到北涼譯出的《涅檗經·梵行品》：“波羅傺國有屠兒名日廣額，于日日中殺無量羊。

【第91句】：這些寺院中的樂曲，后來演變為講唱文學。唐以后盛行一時的變文，也被稱為佛曲?，F在寺院中，僧人仍吟唱佛fH1。如他們每天早晚功課（上殿），除念誦經、咒外，就是吟唱贊、偈。不過現在不配備管、笙吹奏了，而是配以鐘鼓魚磬，聽起來清凈優雅，別有一番趣味。

【第92句】：【前不著村，后不著店】（慣）著：挨上，接觸。前面不挨著村莊，后面不靠著客店。指走到了荒無人煙的野外，無處投宿。也比喻無依無靠。 也作前不巴村，后不著店。巴：挨著。 前不巴村，后不巴店。 前不著村，后不挨店。

【第93句】：【吃秤砣，鐵了心】 釋義：比喻下了決心，毫不動搖。 例句：二朵大嬸將杜秋葵喊價一半，只跟安天寶要五百塊的孝心錢，但是杜秋葵吃下秤砣鐵了心，死活也不肯再嫁人……

【第94句】：【鵲橋】人們常用“鵲橋”來比喻夫妻相會。那么，“鵲橋”是個什么樣子的橋呢？ 民間傳說玉帝之七女思凡下界，與耕種為生的牛郎相遇，遂結為夫妻，男耕女織，過著平靜恩愛的生活，人們以“牛郎”、“織女”稱呼他們，牛郎織女生育一男一女。這種平靜的生活突遇變故，天庭派神兵把織女抓到上界，牛郎見狀，用扁擔挑起一雙兒女，飛上天界，眼看就要追七織女，玉帝下令在他們二人之間劃出一道天河（即銀河），使他們只能隔河相望。他們的恩愛感天動地，地上的喜鵲于每年七月初七為他們在天河上搭成鵲橋，他們才得相會。直到現在，人們還流傳著七月初七見不到喜鵲的傳說。故“鵲橋”喻指男女結合、夫妻相聚的紐帶或橋梁。故又被稱為中國的情人節。

【第95句】：【馬上】“馬上”一詞是形容時間很短的意思?！榜R上”最初的含義就是在馬背上，多指征戰武功，古代有馬上得天下一說，并說開國皇帝是馬上皇帝。 “馬上”指時間短，源自元朝。元朝由蒙古族建立，蒙古族是馬背上的民族，以狩獵為生，蒙古騎兵素以作戰征討勇猛、行動迅速著稱，可能由于這個原因，“馬上”就有了表示速度快、時間短的含義。元無名氏《陳州糶米》第三折：“爺，有的馬上就說了罷！”明唐順之《請游兵疏》：“命下之后，即便馬上差人赍文星馳付山西保定二巡撫處?！庇玫亩际沁@個意思。后來，“馬上”一詞就被大家所接受，并轉化為表示時間極短的含義了。

【第96句】：【砸飯碗】（慣）比喻失業，沒有了經濟來源。

【第97句】：好問近乎智，知恥近乎勇

【第98句】：【床頭黃金盡，壯士無顏色】（諺）壯士：行俠仗義的豪杰。當床頭金錢罄盡時，任你是怎樣了不起的英雄豪杰，也只落得低頭喪氣，臉面無光。指錢財耗盡，連壯士都無可奈何。

【第99句】：【不怕官，只怕管】（諺）指直接管自己的頂頭上司，要比級別大的官更能壓制自己。 也作“不怕縣官，就怕現管”。