【第1句】：【春宵一刻值千金】（諺）春宵：春天的夜晚，比喻男歡女愛的夜晚。 指男女歡會的夜晚或新婚之夜十分寶貴，不可虛度。

【第2句】：【老母豬啃磚頭——嘴硬】（歇）嘴：本指嘴巴，轉指說話。硬：本指堅硬，轉指強硬。指說話語氣強硬。常含責罵意。

【第3句】：【習慣成自然】 釋義：適應了某種情況，就不覺得拘束了。 例句：俗話說，習慣成自然。可孫旺泉偏偏不習慣，反倒生出一股反抗。

【第4句】：早睡早起，賽過人參補身體。

【第5句】：【翅膀硬了】（慣）形容人長大或成熟，長本事了。多含貶義。 也作翅膀長硬了。 翅膀管兒硬了。

【第6句】：【 不動筆墨不讀書】讀書須作筆記，以加強記憶和理解。 語文圖書：“在積累知識過程中要勤于手抄筆錄，要手腦結 合，古人說：不動筆墨不讀書。這是很有道理的。”

【第7句】：【話說過，風吹過嘴上文案，不能算數。】孔厥《苦人兒》： “媽說，‘話說過，風吹過！’大（爸）說，‘白紙黑字寫下的！”’

【第8句】：【一槌敲響了悶鼓】（慣）比喻一句話使人頓時明白。

【第9句】：【枕頭邊的風，朝耳朵里灌】妻子在枕邊說話，男人聽得進 去，有效果。類似的：枕邊的話蜂蜜罐，不聽也聽一半。馬 烽西戎《呂梁英雄傳》：“俗話說，女人是枕頭邊的風，不聽也 得聽。康有富叫這女人引逗的心花繚亂，便答應了給樺林 霸作事。”

【第10句】：【饑餐渴飲，夜住曉行】（慣）餓了吃飯，渴了飲水，入晚住店，拂曉趕路。形容旅途生活十分辛苦。 也作饑食渴飲，夜宿曉行。 曉行夜住，饑餐渴飲。

【第11句】：居上位而不驕，在下位而不憂

【第12句】：【兵來將擋，水來土掩】 釋義：敵人來了派將領抵擋，大水來了用泥土堵塞。比喻要根據具體情況決定對策。 例句：“常言兵來將擋，水來土掩。事到其間，道在人為，少不了你我打點禮物，早差人上東京，央及老爺那里去。”

【第13句】：【狗就是狗，哪怕金圈套上頭】 釋義：比喻再好的偽裝也掩蓋不住壞的本質。 例句：“狗就是狗，哪怕金圈套上頭！一點都不錯！”老馬這氣昂昂的態度，使我渾身都來了勁。

【第14句】：【佛曲】佛教寺院中的音樂，古稱梵唄。在寺院中，僧人講經前后，都要吟唱樂曲。所唱內容，是咒、偈、吟、贊等。據清·翟灝《通俗編》卷二十說：“佛經無不可吟，不獨偈頌然矣。”這就是說佛經的文字，不僅偈、頌可以吟唱，長行亦可吟唱。在唱的時候，配以管、笙吹奏，是很動聽的。佛曲由印度傳來，在中國始自隋唐。清·毛奇齡《西河詩話》說：“佛曲佛舞，在隋唐已有之，不始金元。”如李唐《樂府》有《普光佛曲》、《日月明佛曲》等。吟唱這些佛曲的主要是僧人。如《樂府雜錄》中講“僧文敘善吟經，其聲宛轉，感動里人，樂工狀其念四聲觀音菩薩，乃撰《文敘子曲》。”《南唐書·浮屠傳》中說僧應之歡喜音律，嘗以贊禮之文寓諸樂譜。這里說明僧應之不僅會吟唱，也會作樂譜。這些寺院中的樂曲，后來演變為講唱文學。唐以后盛行一時的變文，也被稱為佛曲。現在寺院中，僧人仍吟唱佛曲。如他們每天早晚功課（上殿），除念誦經、咒外，就是吟唱贊、偈。不過現在不配備管、笙吹奏了，而是配以鐘鼓魚磬，聽起來清凈優雅，也確實別有一番趣味。（無名氏）

【第15句】：【枇杷黃，醫者忙；橘子黃，醫者藏】（諺）枇杷皮色發黃時是夏天，這時瓜果桃李齊上市，疾病多，醫生忙；橘子皮色發黃時是冬天，市上沒了瓜果，疾病少，醫生閑。指夏季人們亂吃瓜果，容易生病。

【第16句】：【官路做人情】見“把官路當人情”。

【第17句】：【虎老雄心在】 釋義：比喻人老志不衰。 例句：我們老掌柜的，虎老雄心在，春天死了老伴兒，少東家不許他續弦，打算給他雇個上炕的老媽兒。

【第18句】：【一事到官，十室牽纏；一人入獄，一家盡哭】（諺）因一件事告入官府，鄰居左右受連累；一人坐牢，全家痛苦。指舊時訴訟造成的后果是十分嚴重的。

【第19句】：【 一個連長三個兵】指下屬人太少。《北京晚報》(1999，5， 24)：“也就是說，一個教師負責三個學生。有人打了個比 方，這叫一個連長三個兵。”

【第20句】：【牛無力拉橫耙，人無理說橫話】（諺）耙：平整土地的農具。牛疲累無力時就胡亂拽耙，人到理屈詞窮時就蠻不講理。指人說話蠻橫是因為他不占理。

【第21句】：【放馬后炮】（慣）馬后炮：象棋術語。比喻事過之后才采取行動，已來不及。

【第22句】：【登上高山觀虎斗，坐在橋頭看水流】 釋義：比喻在一旁觀看別人相斗。 例句：他越想越美，手都發癢了。真是登上高山觀虎斗，坐在橋頭看水流。

【第23句】：猢猻入布袋比喻放蕩之性受到約束。宋代歐陽修《歸田錄》卷二：“梅圣俞以詩知名，三十年終不得一館職。晚年與修《唐書》，書成未奏而卒，士大夫莫不嘆惜。其初受敕修《唐書》，語其妻刁氏日：‘吾之修書，可謂猢猻入布袋矣。’刁氏對曰：‘君于仕宦，亦何異鲇魚上竹竿耶！’聞者皆以為善對。”語出《景德傳燈錄·真寂禪師》：“僧日：‘恁么即學人歸堂去也。’師日：‘猢猻人布袋。…佛家謂凡夫躁動散亂之心如猿猴，謂之“心猿”。又唐末五代間契此和尚背負布袋云游，傳為彌勒化身。

【第24句】：【好事不出門，惡事行千里】謂好事情難以張揚開去，而壞事情卻流傳的很快。“如何是西來意？”這是古代禪宗叢林中經常提起的話頭，意思是：達摩祖師從印度來中國的含意是什么。禪師對這句頭的回答是：“好事不出門，惡事行千里。”見《景德傳燈錄·紹宗禪師》。后俗語多引用，如《喻世明言》卷二：“石城縣把這件事當做新聞，沿街傳說。正是：好事不出門，惡事行千里。”后多變式。如《水滸傳》第二四回：“自古道：好事不出門，惡事行千里。不到半月之間，街坊鄰舍都知道了。”又如老舍《四世同堂》四四：“好事不出門，壞事行千里。不大的功夫，寇家的丑事就傳遍了全胡同。”（李明權）

【第25句】：【枉披了人皮】（慣）枉：白白地。 比喻人的行為極其卑鄙、惡劣。

【第26句】：【朝里有人好做官】（諺）舊指在朝中有權勢者作后臺與靠山，做官就穩當，升官也容易。

【第27句】：【人到難處才見心】 釋義：困難時才能看出人的真心。 例句：“老婆過去雖說很進步，可眼下受了災，日子困難，‘人到難處才見心’哩，她會不會變呢？”

【第28句】：【 扶不起的阿斗】阿斗為三國時期蜀主劉備的兒子劉禪， 懦弱無能，雖有諸葛亮輔佐，也未能守住劉備開創的基業。 謂人無能，幫助他也成不了大事。海外張愛玲《金鎖記》： “怎奈這丫頭天生是扶不起的阿斗，恨得我只嚷嚷。”

【第29句】：【無量】梵文aqarimana的意譯。古代印度計算極大數目的名稱。大而不可計算。語本出《攝大乘注釋》卷八：“不可以比類得知為無量。”《勝曼經》：“無量義者，猶是廣大異名。”俗語中沿用其義。如夏衍《兩個座談會書面回答》：“電影事業的前途是無量的。”（文賢）

【第30句】：【好放手時須放手，得饒人處且饒人】見“得放手時須放手，得饒人處且饒人”。

【第31句】：【石敢當】在我國的許多地區，若家門口或墻正對橋梁、路口就要立一石碑，上刻“石敢當”三字，可以禁壓不祥，防止兇煞長驅直人家門作祟。除此之外，石敢當也立于沿海、山區作平浪、壓風之用。石敢當的這些作用，據考證出自西漢黃門令史游的《急就章》，唐顏師古注釋說：“敢當，所向無敵也。”又宋王象之在其書《輿地紀勝》中指出，石敢當用來“鎮百鬼，壓災殃”，可使“官吏福，百姓康，風教盛，禮樂強。”石敢當制成石碑狀，尺寸在《魯班經》中有記載：高四八寸，寬一尺二寸，厚四寸，埋人土中八寸。 上刻“石敢當”或“泰山石敢當”字樣。 那么，石敢當的傳說是怎么產生的，有二說。一說民間傳說在黃帝時代，蚩尤聯合南方苗民企圖推翻黃帝，蚩尤有八十一個銅頭鐵額的兄弟兇猛無比，頭角所向，玉石難存，黃帝迎戰屢遭失敗。一日蚩尤登泰山，自稱“天下誰敢當？”女媧遂投煉石以制其暴，上鐫“泰山石敢當。”于是黃帝遍立泰山石敢當，蚩尤軍隊膽戰心驚，望石而逃，終于兵敗涿鹿。 另一說民間傳說石敢當為一人名，山東泰山人氏，他膽大勇猛，善捉妖邪。四方鄉鄰請其捉拿妖邪，石敢當應接不暇，遂想出石刻其名立于當沖處辟邪。 立石敢當辟邪這一風俗，現在尚存，“泰山石敢當”碑民間小販有售。

【第32句】：【早知要尿炕，一宿不睡覺】沒有料到會出事，未能預防，表 示后悔。相關的：怕尿炕，不喝水。李準《龍馬精神》：“你早 知道尿床，一夜不睡覺了！吃那個后悔藥干啥！”

【第33句】：【惡口傷人】佛教把言辭粗野，惡從口生，稱為“惡口”。并把惡口列為“十惡”（殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪、嗔、癡）之一。《法華經·常不輕菩薩品》：“若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報”。《地持論》：“惡口之罪，亦令眾生，墮三惡道”（地獄、餓鬼、畜生）。故俗有“十惡不赦”之說。佛教對惡口罵詈惱人之言，是最所禁戒的；提倡以愛語、善語與人交談。如《行事抄》說：“凡有所說，當說善語，不應惡語。”后來把用惡毒言語誹謗他人，使人的感情和人格受到傷害，叫做“惡口傷人”。（無名氏）

【第34句】：人即至哲，必不能掩己之短，以兼人之長

【第35句】：【前有車，后有轍】 釋義：借指前人做過的事，后人可以學著做。 例句：“前有車，后有轍，雙喜就是我們的榜樣！”

【第36句】：【偷得爺錢沒處使】（諺）指暗地里偷來的財物，不敢公開使用。也指發了橫財卻苦于沒有發落處。

【第37句】：【媳婦堂前拜，公婆背利債】（諺）指舊時窮人家要靠借債來娶媳婦。

【第38句】：路是彎的,理是直的.

【第39句】：【不知其人視其友】（諺）朋友是一個人的影子，要想知道一個人的人品如何，只要看看他所交的朋友就可知曉。 也作“不知其子觀其父，不知其人視其友”。

【第40句】：【入家吃的鹽比你吃的米多／人家走過的橋比你走過的路長】 謂年長者經歷多，見識廣。成語：見多識廣。柳青《創業 史》：“他大伯，歡娃年輕，你吃鹽比他吃米多，他說得不對， 你不用計較。”

【第41句】：【將人心，比自心】為別人著想。成語：設身處地。馮德英 《苦菜花》：“我是想，人都有顆心，將人心，比自心，遇事替別 人想想，把別人的事放在自己身上比比，看看該怎么做才 對，這樣做倒不一定錯。”

【第42句】：【向火坑里推】見“往火坑里推”。

【第43句】：【銅臭】“銅臭”用來諷刺只知鉆錢眼的市儈氣。“銅臭”意為錢味，但反過來成“臭銅（錢）”也很形象。 它源自《后漢書·崔烈傳》。東漢時，崔烈花錢五百萬買了個司徒的官職。那時，稱丞相為司徒，司徒與太尉、司空合稱三公，三公是輔佐國君掌管軍政的最高長官。由于崔烈此官職是花錢買來的，因此人們議論紛紛。崔烈也自知別人有議論，就問他兒子崔鈞說：“我當上三公，別人有什么議論？” 崔鈞說：“論者嫌其銅臭。”他兒子說別人嫌你身上有錢味。久而久之，錢味（銅臭）變成了“臭錢”，反而對那些鉆眼的人，特別是對象崔烈那樣買官的人的抨擊更重了。

【第44句】：砂鍋不搗不漏，木頭不鑿不通。

【第45句】：【端公盆，說公理】公盆，公平諧音，指評公理。浩然《艷陽 天》：“不行，他忍了，我不能忍，這口氣卡在嗓子眼下不去 呀，我得找他臭麻子去，咱們到大街上，人多的地方，沖著老 天爺講良心話，端端公盆，文案公理！”

【第46句】：【一口唾沫一個釘】見“吐口唾沫是個釘兒”。

【第47句】：人逢喜事情神爽，悶上心來瞌睡多

【第48句】：【貧極無君子】（諺）舊指人窮到極度，就不會再顧及道德禮儀。

【第49句】：和尚古印度稱師長為Upadhyaya，音譯為鄔波陀耶或鄔波遮耶，省音為烏社、和尚等。意為親教師、博士等。古又意譯為近誦、力生。其義為弟子受業于師，經常近隨于師受經誦經，仗師之力而生法身、智慧功德。和尚有兩種：一是出家的受業和尚，俗稱剃度和尚；二是受比丘戒的壇上和尚，俗稱戒和尚或得戒和尚。若接某和尚衣缽法流者亦可稱之為法和尚或得法和尚。對女性和尚的稱呼與男性和尚相同，只在前冠一“尼”（梵語陰性詞綴ni），稱作尼和尚以表女性。現在有稱尼僧、尼和尚為尼姑。依據律制，和尚之尊稱原本限于僧。到西晉懷帝永嘉四年(310)，西域佛圖澄來洛陽，深受石勒、石虎敬重，號日大和尚，這是國王公卿稱僧人為和尚之始。唐代有鑒真大和尚、不空大和尚的尊稱，是指傳戒和傳法和尚。漢地佛教叢林（僧團）里的職稱有嚴格規定，全寺僧人稱這個大僧團的住持一人為和尚，其余僧人則不能稱和尚。

【第50句】：【天塌了，還有撐天大漢哩】（諺）天塌下來，自有撐天大漢頂著，傷不了大家。比喻天大的事自有當事人承擔。也比喻問題再大，自有解決的辦法。 也作天掉下來，有長人去擋。 天塌下來，高個子頂。

【第51句】：【 養鼠咬布袋】謂品質不好，不值得培養。《臺灣小說選》： “給你爸爸滾出去，我飼鼠咬布袋，還欺我聾耳不知情哩！” 野貓過路留身騷借指到來的人干不了好事。《小說月 報》：“省里來的又怎樣？電影里我還看見中央的大腦殼吶， 真是！野貓過路留身騷啦！”

【第52句】：【 破車攬大載】超重，力不勝任。《法律與生活》(1999，5): “當初真不該破車攬大載，現在也只能硬著頭皮去了，要不 然對不起哥哥。”

【第53句】：【好馬比君子】（諺）比：比得上。 指好的馬性情溫馴，通人性。

【第54句】：【一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人】（諺）樹：栽種，培植。指作一年打算的，最好種谷，當年就可收益；作十年打算的，最好栽樹，十年就可成材。

【第55句】：【好漢不打告饒人】（諺）告饒人：哀求饒恕的人。好男兒不打求饒的人。指人只要能認錯服軟，就應該加以寬恕。

【第56句】：寧可身冷，不可心冷；寧可人窮，不可志窮

【第57句】：【好花等它自謝】好事順其自然，不必干涉。成語：聽其自 然。臺灣電視劇《京華煙云》：“不用報仇。好花讓它自謝， 壞人自有惡報，我勸你快離開你哥哥。”

【第58句】：粉身碎骨全不怕，要留清白在人間

【第59句】：【犟驢怕惡鞭】（諺）犟（jiang）：倔強，不聽話。惡：毒狠。犟驢不聽使喚，用鞭毒打就能迫使它聽使喚。比喻不論怎樣固執的人，采取強制手段就能迫使他就范。

【第60句】：【燒香得罪菩薩】對人好，反而落埋怨。類似的：燒香惹得 鬼叫。電視劇：“咱們做人啦，腳正不怕鞋歪，我這是燒香得 罪了菩薩。”

【第61句】：耳聽為虛，眼見為實

【第62句】：【心心相印】心者，佛心；印者，印可、印定。謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰“心印”。以此佛的心直印于眾生之心，謂之以心傳心，以心印心。意在開示迷途，直指人心，見性成佛。《祖庭事苑》卷八：“心印者，達摩西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。”《黃檗禪師傳心法要》卷上：“自如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異……若能契悟者，便至佛地矣。”《金石萃編·圭峰定慧禪師碑》：“但心心相印，印印相契，使自證知光明受用而已。”后多用以指彼此思想感情完全投合，如清·袁枚《小倉山房尺牘》第一五五首：“路隔千里，不約而同，真可謂文章有神，心心相印矣。”又指彼此會意，如《官場現形記》第五十九回：“撫臺看了，彼此心心相印，斷無駁回之理。”（禹振聲）

【第63句】：【獸惡其網，民惡其上】（諺）惡：憎惡。就像野獸憎惡捕捉它們的羅網一樣，老百姓總是憎惡欺壓他們的統治者。指要自由，反壓迫，是人的本性。

【第64句】：【響鼓偏用重槌敲】（諺）響度很大的鼓，偏要用重槌敲打，才能發出更亮的響聲。比喻對德才兼優的青年，更應加強教育，以造就成出類拔萃的人才。 也作響鼓還須重錘敲。 響鼓離不開重槌。

【第65句】：【交椅】現在所說的“交椅”，是人們對權力的另外一種描述，“坐上第一把交椅”是指成了某地、某組織、某單位的“第一把手”。那么，“交椅”源自何處？ 傳說“交椅”與唐玄宗李隆基有關。這位李三郎風流成性，喜好旅游，經常游山玩水。可是，出遠門不能坐龍椅，那些太監設計出輕巧方便且能折疊的椅子，不用就疊上，用時再打開，而且還能靈活轉動一周。玄宗坐上一試，果然舒服，比龍椅還要受用。因為這種椅子可以折疊，椅腿交在起，玄宗皇帝傳旨，將此皇家專利產品命名為“交椅”。 不過，“交椅”在史料中確有記載。宋代高承在《事務紀原》中引《風俗通》的話說：“漢靈帝好胡服，景師作胡床，此蓋其始也，今交椅是也。” 這段話明確指出，在漢代稱胡床，在宋代稱交椅，胡床即交椅。北方的“胡床”比較實用，樣子猶如矮凳，坐上去很舒服，胡床雙足交叉，可以折疊，好像現在的馬扎。到隨朝，因忌諱“胡”字，原先的“胡床”改名為“交床”。約在唐以后，人們在“交椅”上添加后背和扶手，制作出了原始的椅子。“交床”隨即榮升為“交椅”。到了南宋時期，正式有了“交椅”之名。 當時的“交椅”有直背與圈背兩類，坐上去都很舒服。宋江在梁山好漢中坐第一把交椅，別忘了，那小說是明朝人寫的，不過，文藝作品也不能脫離當時的生活環境。

【第66句】：【破包子——露了餡】（歇）本指露出了包子里的餡兒，轉喻暴露出了隱秘。

【第67句】：【曲不離口，拳不離手】見“拳不離手，曲不離口”。

【第68句】：【寒食節】現在寒食節是一個為故去的親人（特別是父母）燒紙錢的節日，是一個全國性重大的民俗節日。唐代大詩人杜牧有首描寫清明節的詩：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魄……”后來，清明節與寒食節混為一談，甚至有些年輕人只知清明，誤把寒食當十月一（與故去的親人燒紙送寒衣）。 “寒食節”始于春秋時期晉國的一個歷史事件。寒食節本是個禁忌性的節日，也是一個紀念性節日。所謂禁忌，寒食節也叫禁火節、禁煙節，是在節日不準生火做飯，而要冷吃事前做好的飯或水果之類，所以叫寒食節。所謂紀念，是相傳這個節日起源于紀念介子推。 兩千六百多年前，晉獻公的兒子重耳為了躲避后母驪姬的陷害，在國外流亡多年。一次路過衛國的時候，重耳和他的隨從被人追擊，慌不擇路，逃到一個渺無人煙的地方，甚是饑餓。這時重耳發現大臣介子推不見了，別人說他乘危逃脫，重耳相信介子推不是那種人。果然過了一會兒，介子推給公子端來了一碗肉湯。重耳饑不擇食，狼吞虎咽，一飲而盡。這湯原來是介子推從自己腿上割下來的肉熬的。公子得知此情，表示即位之日，一定重加封賞。后來重耳真的即位成了晉文公，并成為春秋五霸之一，在犒賞功臣時卻唯獨忘了介子推。介子推不愿邀功請賞，悄悄地到山林里躲了起來。人們贊賞介子推的這種行為，同時也對晉文公不滿，于是，有人在他的門上掛了封信。晉文公見到信，猛然想起介子推，遂派人去請介子推出山，介子推不從。 有人給晉文公出主意放火燒山攆他出來。不想，介子推在大火中抱樹而死。晉文公有感于此，下令以后每年介子推被燒死的這天，全國禁火，吃干糧、冷飯。 關于禁火的日期，也就是寒食節的節期，歷來說法不一。它不是固定在一年的某月某日，而是給出一個相對的參照點推算。參照點有兩個，一是清明，一是冬至。一般說法是清明前一天或兩天為寒食節。另一種說法是以上年的冬至為基準，冬至后的第一百零五或一百零六天為寒食，所以寒食節又叫“百五節”、“百六節”。《荊楚歲時記》云：“去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日……”兩種推算方法都與清明相鄰，所以，現在無論是給親人燒紙還是給英烈掃墓都在清明前或清明進行。俗諺有“早寒食，晚十月一”之說。

【第69句】：【牽著鼻子走】（慣）比喻控制別人，強迫其按著自己的意思去做。

【第70句】：【剪草除根，萌芽不發】（諺）指除草必須連根除掉，才能除得徹底。 比喻必須從根本上消除禍患，不使它有再滋生的機會。 也作剪草若除根，萌芽再不生。 斬草除根，萌芽不發。

【第71句】：【五體投地】現在比喻對某人、某些人佩服到極點。那么“五體投地”中的“五體”是指什么呢？它源自何處？ 原來，“五體投地”是古印度的一種表示虔誠的行禮方式，后被佛教所沿用。“五體”又稱“五輪”，指兩膝、兩手掌、頭頂。“五體投地”就是“五輪至地而作禮”的意思。其具體過程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，頂禮。佛教認為，行禮時，“五處皆須至地，虔誠作禮。”因“常以此五處至地禮敬三寶，當將來成佛之時，五處皆有千輻輪相顯現。”五體投地致敬的對象通常是佛和菩薩，以表示皈依的虔誠。很多佛教信徒在前往寺廟禮佛時，都行五體投地大禮。

【第72句】：【眉頭一皺，計上心來】形容想主意，多指用心機。民間說 書的常用此語。清代《紅樓夢》：“鳳姐越想越氣，歪在枕上， 只是出神。忽然眉頭一皺，計上心來。”

【第73句】：【積絲成寸，積寸成尺；尺寸不已，遂成丈匹】（諺）絲：十分之一寸的長度單位。一絲一絲織成寸，一寸一寸織成尺；不斷積累，才成丈匹。 指成匹的布是由一絲一寸織成的。 泛指凡事必須注重由少到多的積累，持之以恒，直至成功。

【第74句】：【哪里的黃土不發芽，哪里的水土不養人】（諺）任何地方的黃土種下莊稼都會發芽成長，任何地方的水土都可以養活人。指人不必死守在一個地方受困，到處都可以謀生。

【第75句】：【拉墊背的】（慣）1比喻找人頂替自己的錯誤或拉人一起去干壞事。 2指自己不行了，也不讓別人好過。

【第76句】：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫

【第77句】：【隨大流】（慣）指隨著大多數人的意愿說話、辦事。 也作隨大溜。 隨大勢。

【第78句】：天下本無事，庸人自擾之

【第79句】：【放鴿子】“放鴿子”比喻說話不算數、違約和欺詐行為。自古以來，鴿子展示于人的都是吉祥和平的意義，鴿子還寓意誠信，飛鴿傳書就是人們利用信鴿的準確和精準的特性來傳遞信息。可這代表誠信的鴿子怎么會被人們用“放鴿子”來比喻不遵守諾言，帶有欺騙的含義呢？它源自兩種說法。 一種說法“放鴿子”是誘拐名貴鴿子的行為。偷竊者訓練出一種專用的“誘鴿”，混到別人放飛的鴿群中，誘騙鴿群迷失方向，把它們引回到偷竊者的鴿籠中。 另一種說法是相傳古時候有兩個人，他們本來是很好的朋友。二人約定了某月某日，其中一個人要給另一人飛鴿傳信，但到了約定的日子，等信的人卻等來了一只沒有攜帶信的鴿子。他就質問他的朋友：“你怎么只放鴿子不寫信，不履行諾言，說話不算數呀！”“放鴿子”一詞作為“爽約”的意思就這樣流傳下來。

【第80句】：【閻王好見，小鬼難擋】（諺）求見閻王還容易，和閻王手下的小鬼打交道卻很難。比喻首領人物還好應付，辦事人員反而會百般刁難。 也作閻王好說，小鬼難纏。 閻王好見，小鬼難求。

【第81句】：【有錢難買子孫賢】（諺）指子孫的賢良，是一個家庭最難得的財富，是用金錢買不到的。

【第82句】：【胳膊擰不過大腿】去力量不夠，拗不過。浩然《山水情》： “他懂得光棍不吃眼前虧的策略，更明白胳膊扭不過大腿的 正理明言。”

【第83句】：【熬過九九八十一難】 釋義：中國古代著名神話小說《西游記》中說，唐僧去西天取經，經過了八十一難。比喻經受了種種艱苦的磨煉。 例句：自己常覺著好像上西天取經的唐三藏似的，為了要成正果，只好咬著牙；去受罪吃苦，去熬過那九九八十一難。

【第84句】：【煞上褲腰帶就充貞節女】（慣）比喻剛干了壞事，轉臉就假裝好人。

【第85句】：【色膽大如天】男女的性要求強烈，往往不守禮法。明代 《石點頭》：“然則一味推到女子身上去，難道男子漢全然脫 白得干凈，又何以說色膽大如天。”

【第86句】：【說到風便扯篷】（慣）篷：船帆。 一說有風便立刻把帆升起來。1比喻一說什么便馬上要干什么。2比喻態度轉變得很快。

【第87句】：（《李長吉歌詩敘》）比喻詩文、作品的虛幻怪誕。又如清代劉獻廷《廣陽雜記》卷四：“牛鬼蛇神，紛然滿紙，不復可以寓目矣。”也比喻歪門邪道、陰暗丑惡的東西。如《兒女英雄傳》第四十回：“至于外省班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，無般不有，這都是我領教過的。”

【第88句】：【趁著混水摸泥鰍】（慣）比喻趁著混亂的時機撈取好處。

【第89句】：【勢大仗權，腰粗仗錢】（諺）仗：依靠，憑借。勢大壓人，憑的是手中的權力；腰粗氣壯，憑的是手中的錢財。指權重了勢就大，錢多了氣就粗。

【第90句】：【蜻蜓撼石柱——越撼越堅牢】（歇）形容對方武藝高強，神通廣大，根本無法動搖。 也作蜻蜒撼石柱——動也不動。 蜻蜒搖石柱——休想動得分毫。 蜻蜒撼石柱——不動分毫。

【第91句】：清代黃遵憲《紀事》詩：“登場一酒胡，運轉廣長舌。……開口如懸河，滾滾浪不竭。”茅盾《虹》一：“兩性問題這名詞，在這位‘廣長舌’的參政權的熱心家耳朵中，大概還是很生疏，所以她不很了然的看著梅女士，沒有回答。”

【第92句】：【船大了，才會沖起浪】（諺）指大船才能在水中沖起浪，小船沒有這沖激力。比喻事情不大，就不會掀起風波，引起議論。

【第93句】：【教婦初來，教兒嬰孩】（諺）教育媳婦，要在她剛過門的時候；教育孩子，要在他剛生下的時候。指施教貴在及早。 也作“教兒嬰孩，教婦初來”。

【第94句】：【茶不思，飯不想】 釋義：形容十分思念，不想飲食。 例句：我如今未曾讀書。心意還丟他不下，坐不寧，寢不寧，茶不思，飯不想，梳洗無心，神思恍惚。

【第95句】：【唐胖子掉在醋缸里——撅酸了】（歇）唐胖子：泛指游手好閑之徒。 撅酸：吃醋。指在男女關系上產生嫉妒心。

【第96句】：【一朝被蛇咬，三年怕井（草）繩】比喻人在某件事上遭受挫折后，一直心有余悸，不敢再涉足其間。典出《初刻拍案驚奇·轉運漢巧遇洞庭紅》。 明朝成化年間，蘇州有個名叫文若虛的人，做生意總是賠，人家叫他“倒運漢”。這年他窮得實在過不下去了，便破罐破摔，拿著別人送的一兩銀子，買了幾簍太湖橘子——名叫“洞庭紅”，隨商船出海，他要看看海外風光，死了也不冤。到了一國，商人們都上岸做貿易去了，文若虛猛地想起自己帶著吃的那一簍橘子爛了沒有？于是搬到船板上吹吹風。岸上走的人看見了，問是什么東西。文若虛拿起一個掐破就吃。圍觀的人看這東西又好看又能吃，問他多少錢一個。文若虛聽不懂，便豎起一個手指。有人拿出一個銀錢來買了一個，聞了聞撲鼻香，嘗一嘗甘甜可口。又摸出十幾個銀錢來，說：“我買十個進奉皇帝。”旁邊的人看了，你買倆，他買仨。文若虛一看剩下的不多了，剛要漲價，那第一個買橘子的人飛馬趕來，大聲喝道：“不要賣了，皇帝都要了。”文若虛把錢一數，共一千多，約合百兩銀子，竟是一本百利了。 眾商人回來，聽說這事，都驚喜道：“人都道他倒運，而今是轉運了。” 便勸他得此錢買了貨帶回去再生利錢。文若虛道：“我是倒運的，將本求財，沒有一次不蝕本的，如何這要生利錢。妄想什么？萬一和從前一樣，再做虧了，哪里再有洞庭紅來賣？‘一朝被蛇咬，三年怕草索’，說到貨物，我就沒有膽量了，我還是帶這些錢回去吧！”

【第97句】：愿為眾人死,不為一人亡.

【第98句】：【磨面先洗驢】（慣）為了把面磨得又白又凈，磨面前把拉磨的驢子洗得干干凈凈。形容做事情過分講究。

【第99句】：【軟繩可以捆硬柴】（諺）柴是硬的，繩是軟的，軟的繩能捆住硬的柴。比喻人使用柔軟的手段，往往能制服強硬的敵手，或性情溫和的人往往能迫使性情剛烈的人就范。