【第1句】：【只有錦上添花，那得雪中送炭】（諺）比喻人情冷暖，世態炎涼：有權有錢時，阿諛奉承者多；貧窮困境中，伸出援助之手者少。 也作“只有錦上添花，誰來雪中送炭”。

【第2句】：【飛蛾投火】多用以比喻自尋死路，自取滅亡。唐·道世《法苑珠林》卷五五引《涅槃經》說：“汝等今者興建是意，猶如飛蛾投于火。”宋·賾藏主輯《古尊宿文案大隨開山神照禪師》：“豈比飛蛾投火，自傷自壞。”后為俗語，如元·楊顯之《瀟湘雨》第二折：“他走了，我一向尋他不著，他今日自來投到，豈不是飛蛾撲火，自討死吃的。”（寬忍）

【第3句】：【臘月天賣涼粉——不趕個時候】（歇）涼粉：一種用綠豆粉等制作的涼拌食品，一般在夏季食用。指某人、某事物或某種現象出現的時間不適宜。

【第4句】：【不鉆不穴，不道不知】（諺）物體不鉆就穿不出洞，意思不說就領會不清。指心意要表述清楚，不把話說清就容易引起誤會。 也作“不鉆不透，不說不知”。

【第5句】：【只恨爹娘少生兩只腳】（慣）形容倉皇逃命時的急切心情。

【第6句】：【發國難財】（慣）指趁國家陷入危難而大發其財。

【第7句】：【披星星戴月亮】（慣）天還沒亮就出去，晚上天黑了才回來。形容非常辛苦、勞累。

【第8句】：【福】春節，家家戶戶貼“福”字，源自何處。一為“福”字的含義好，二是源自一個傳說。 先看“福”字的含義。福，是形聲字，偏旁示，乃祭祀祈禱的意思。向神明祈求什么呢？內容在右半邊：上邊是人的頭面，下方是肚腹，肚里的“十”字，乃食物充滿，既要有五谷雜糧，也需要鮮蔬葷腥，一句話，吃飽就是福。至如今，人們恭維一個人既胖又健康，總是說：“哎喲，您發福了！” 這不經意間的“發福”，最是祖先創造“福”字的本義。然而，福的內容不斷擴展，吃飽之后，自然有新的追求，后被解釋為：富、貴、壽、考，齊備為福。富貴自不必說，壽考是平安健康，活到天年。如此一個“福”字，誰不想把其請到家。 再看那個傳說。相傳，姜太公之妻是個敗家種，不管到哪里都敗。在姜太公封神之時，其妻說：“別人都封了神，為啥不封我？”姜太公答：“你到哪家哪家敗，封你干啥！也罷，要封就封你為窮神吧。”其妻很不滿意：“封我為窮神，叫我蹲在哪個地方？”姜太公說：“有福的地方不能去。”此事被傳開后，驚動了老百姓，于是老百姓把自家大門、小門貼上“福”字，以對窮神的拒絕。從此便成了傳統風俗，一直流傳至今。

【第9句】：【家家有本難念的經】 釋義：比喻各家有各家的難處。 例句：俗話說：“家家有本難念的經”，我的家也不例外，也存在著矛盾。

【第10句】：后世又以一花五葉表示祖孫傳承關系等，如元代鮮于樞《困學齋雜錄》引宋代雪竇禪師《真跡》詩：“末代兒孫列戶牖，一花五葉失其傳。”

【第11句】：【玻璃人兒——透極了】（歇）本指極其透明，轉以形容人非常聰明伶俐。

【第12句】：【緣起】是佛學的核心理論之一。經中關于“緣起”的論證很豐富，各宗派也有不同的解釋，如業感緣起、賴耶緣起、如來藏緣起、一真法界緣起等。佛家很重視“緣起觀智”，所謂“深入緣起，斷諸邪見”（《維摩詰經·佛國品》）。概括地說，事物（有為法）處在因果聯系的網絡中，依特定的條件而產生，因相互的作用而變化，稱為“緣起”。唯其如此，任何事物都沒有獨立不變的自性，稱為“緣起性空”。“緣起”說明現象是存在的，而本質是“空”的，也說明了沒有造物主可以主宰宇宙、人生。在佛籍中，有一種闡明編述始末的書，稱為“緣起”，如《付法藏緣起》。后亦用以代稱某些序言，甚至泛指一事物產生的緣由。如清·張岱《陶庵夢憶》卷六：“凡四閱月而成，余為作緣起。”此外，在敦煌變文中，有一類演述佛經故事的通俗文體也稱為“緣起”。如《丑女緣起》、《目連緣起》。（李明權）

【第13句】：【老虎不走回頭路，好漢說話要算數】 釋義：比喻講信用，不食言，不反悔。 例句：“老虎不走回頭路，好漢說話要算數。”你要想把澤彤乃慕弄到手，眼下，你就可以在水庫決堤一事上大作文章，在群眾中把沙比爾搞得一錢不值。這樣，就有人撤他的職。

【第14句】：【進了仙觀，忘了舊廟】（慣）比喻人生活環境好了，就忘了過去。

【第15句】：【饑時得一口，強似飽時得一斗】（諺）指人在饑餓時得到一口飯，比吃飽時得到一斗糧食珍貴得多。 也借指在最困難時得到小的資助，比平時得到大的資助有用得多。 也作饑時一粒，勝似飽時一斗。 饑時一口，飽時一斗。

【第16句】：船頭坐得穩，不怕風來顛。

【第17句】：【秦】“秦”字是人們很熟悉的一個字。然而，它的來歷非同一般。 傳說在秦朝之前，是沒有“秦”這個字的，秦朝的國號當時寫做“菜”。 據說，“秦”這個字是秦始皇造出來的。他造的“秦”字流傳千古，武則天造的“墨”字，卻是曇花一現。 秦始皇滅六國之后，倨傲得意。他覺得“王”已經不能適應自己的功德，還要再找一個比“王”更高大的詞，來標榜自己，于是取三皇五帝之“皇帝”二字作為自己的稱號。國家也是一樣，他覺得國號“琹”字不好，“一塊木席上坐兩個王，這怎么行？要找一個同音的字代替‘栗’才好！”但他左思右想，也沒想出個好字。突然，他瞥見案頭的史書《春秋》，心想，《春秋》里寫的是秦朝以前的歷史，而歷史的后半截就是秦朝的天下，秦要占“春秋”的一半。想到這里，秦始皇便用“春”和“秋”的各半邊字合在一起，寫出一個“秦”字，然后傳令下去，將國號“栗”改為“秦”。從此“栗國”就成了“秦國”。 然而，秦始皇雖然造出了“秦”字，想天下的春秋永遠是秦朝的，但他的“春秋”夢很快就破滅了，秦朝僅傳兩代便被起義軍滅掉了。秦朝雖短，不影響秦始皇千古一帝。

【第18句】：【哪吒】那吒是佛教神話中的人物，他的梵文名字是Nata，所說是毗沙門天王（又名多聞天王）的太子，三面八臂，足登風火輪，神通廣大，通過通俗小說、戲曲而為民間所熟知。《宋高僧傳·道宣》中說：唐朝道宣律師在長安西明寺夜間行道，失足跌倒在地，忽有一少年上來扶持他，道宣感到很驚奇，問他是什么人，為何夜間在此？那少年答道：“我非常人，即毗沙門天王之子那吒也。”書中還說那吒曾向道宣律師奉獻了一顆佛牙。道宣，俗姓錢，江蘇丹徒人，唐朝高僧，著名學者。初居終南山白泉寺，后移居長安西明寺，嚴持戒律，被尊為南山律宗祖師。他著作甚多，主要有《四分律行事鈔》、《法門文記》、《廣弘明集》、《續高僧傳》等二百余卷。《宋高僧傳》中國禪宗的公案中，也有那吒析肉的說法。《五燈會元》卷二說：“那吒太子析肉還母，析骨還父。然后現本身，運大神力，為父母說法。”其父毗沙門天王是寺院中的四大天王之一。他們父子兩人都是佛教的護法神，可謂有其父，必有其子。（無名氏）

【第19句】：不怕學不成,就怕心不誠.

【第20句】：一日難再晨，歲月不待人

【第21句】：【七口子當家，八口子主事】（慣）指大家都想當家主事，都想讓別人聽自己的。 也作“七口當家，八口主事”。

【第22句】：【精明一世，糊涂一時】見“聰明一世，懵懂一時”。

【第23句】：【接香火】（慣）指有了子孫后代。 也作“接續香煙”。

【第24句】：活動好比靈芝草，何必若把仙方找

【第25句】：【囫圇吞個棗——不知酸淡】（歇）囫圇：完整的。本指品嘗不出味道，轉喻不知道實情。

【第26句】：【一度著蛇咬，怕見斷井索】（諺）索：繩索。比喻人在某方面受過大的驚嚇，再遇到類似情況就不由得心驚膽顫。 也作一朝被蛇咬，三年怕帶子。 一次被蛇咬，三年怕草繩。 一回蛇咬腳，十年怕踩草。

【第27句】：【境界】本指疆域，佛教講境界有兩種意義：一指“十八界”中的“六境”（亦名六塵），包括色、聲、香、味、觸、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展開活動的對象。“境界”相當于人們所說的客觀世界，然而，佛教認為“境界”乃是意識所現出來的“相分”。《起信論》謂：“以能見故，境界妄現。”又指學佛修行所達到的境地。如《無量壽經》謂：“斯義弘深，非我境界。”后來，或以“境界”泛指景象。如元·耶律楚材《再和呈景賢》詩：“我愛北天真境界，乾坤一色雪花霏。”或以泛指思想、藝術所達到的境地、意境。如云：思想境界很高。又如：詩中的境界很美。（李明權）

【第28句】：【種一葫蘆收一瓢】（慣）撒下一葫蘆種子，收獲一瓢糧食。形容糧食產量太低。

【第29句】：【銅鈴打鼓——另有音】（歇）本指用銅鈴打鼓，除了鼓聲，還有鈴聲；轉喻話里有話，另有用意。

【第30句】：【虎毒不食子】見“大蟲惡殺不吃兒”。

【第31句】：不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香

【第32句】：【江山易改，稟性難移】（諺）江山：江河山川。稟性：也作秉性，先天秉賦的性格。指江山的面貌容易改變，人的本性卻難改。 也作江山易改，本性難移。 山河容易改，秉性最難移。

【第33句】：不受福德《金剛經》：“須菩提白佛言：‘世尊！云何菩薩不受福德？一須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。…意思是說，菩薩雖然做了許多功德善事，但他不能岡此貪求果報或驕傲自滿，否則反而成為修行的障礙，所以說不受（執著）福報和功德。以后引申為不會享福。《京本通俗小說·碾玉觀音》：“這個女兒不受福德，卻跟一個碾玉的待詔逃走了n'’不看僧面看佛面僧、佛都在“i寶”之列，都是世人敬重的對象。“僧”正在修行中，而“佛”已完成修行，“覺行圓滿”，二者的階次有高下。俗語“不看僧面看佛面”，謂不看那方面的情面，也要看這方面的情面。意思是務請高抬貴手，給予幫助或寬恕。如《西游記》第i一回：“古人云：不看僧面看佛面。兄長既是到此，萬望救他一救。”又如周而復《上海的早晨》第一部十三：“當然，朋友有困難不好袖手旁觀。最近公會方面又約我談了，不看僧面看佛面，總得給公會一個面子。”也作“不看佛面看金面”或“不看金面看佛面”。

【第34句】：【陰也有個晴，黑也有個明】（諺）天陰也有晴的時候，天黑也有明的時候。比喻惡勢力橫行霸道，也會有受到制裁的時候。

【第35句】：【壓不住臺】（慣）比喻控制不住局面。

【第36句】：【雞毛當了令箭】見“拿了雞毛當令箭”。

【第37句】：不長莊稼是因為土地不肥，首領無知是因為失去群眾。

【第38句】：【刀靶付與外人】（慣）刀靶：即刀把，比喻把柄。指給別人提供把柄或口實。

【第39句】：【丁是丁，卯是卯】 釋義：形容做事認真，毫不馬虎。 例句：他從來是個丁是丁，卯是卯的人，永遠沒干過這種拖泥帶水的事。

【第40句】：【空手打空拳】（慣）形容手中沒有錢財或工具。 也作“空手捏兩拳”。

【第41句】：心病要用心法醫，解鈴還需系鈴人

【第42句】：【衙門錢，一燧煙；生意錢，六十年；種田錢，萬萬年】（諺）一燧煙：一股煙。衙門內掙的錢像一股煙，頃刻消逝；生意賺的錢，可享受一輩子；種田掙的汗水錢，可世代享用。指靠辛勤勞動掙的錢最踏實，最長遠。

【第43句】：【寵婢作管家，鑰匙不晌手撥刺】（諺）撥刺：用手撥動使它發出響聲。指受寵愛的婢女當上了管家，故意搖響鑰匙串來顯示自己手里有了權力。指得志的小人總喜歡在人前炫耀。

【第44句】：【千里姻緣似線牽】（諺）似線牽：傳說月下老人專司人間婚事，用紅線將命中注定將是夫婦的兩人的腳系連在一起。指只要有緣分，彼此相距再遠，也會結成親眷。 也作“千里姻緣一線牽”。

【第45句】：節約好比燕銜泥，浪費好比河決堤

【第46句】：【不怕官，只怕管】 釋義：大官不可怕，怕的是頂頭上司來管。 例句：他今日發跡，得做殿帥府太尉，正待要報仇，我不想正屬他管。自古道：“不怕官，只怕管。”俺如何與他急得？

【第47句】：【護法】梵語Dharmapala，音譯“達摩波羅”，意謂“護法”，原是公元六世紀印度佛教史上一位著名學者的名字，著有《唯識三十頌釋》，是戒賢的老師，年僅三十二歲而卒，我國唐代玄奘在印度從戒賢學法，被稱為護法的再傳弟子。玄奘回國以后，綜合《唯識三十頌釋》十家之言（當時解釋《唯識三十頌》的有十大論師），以護法之釋為主，糅合譯成《成唯識論》十卷，千余年來，傳承不絕。擁護佛法的人，也被稱為“護法”，《俱舍論》卷二五說：“護法者，謂于所得善自防護。”《無量壽經》卷上亦有“嚴護法城”之說。佛教徒認為，覺世濟人的正法，必須有得力之人護持，否則，隨著時間的推移，就會逐漸被消滅。所以佛教中有“護法人”、“護法神”等說法。如寺院中的四大天王、二十諸天、韋馱伽藍等，都是護法神。佛教的“護法”一詞，在我國近代史上，已被一些著名的政治家使用。如1917年孫中山為反對北洋軍閥解散國會，提出“擁護約法恢復國會”的主張，稱之為護法運動，并在廣州召開非常會議，成立護法軍政府，與北洋政府相對抗。（無名氏）

【第48句】：瓜好吃不在大小，人健康不在胖瘦。

【第49句】：翻譯把一種語言文字的意義轉換為另一種語言文字來表達。也指方言與民族共同語、方言與方言、古代語與現代語的對譯。如丁玲《夢珂》：“這是一個剛滿二十五歲的青年，從法國回來還不到半年，好久以前便常常在雜志上看到他的名字，大半是翻譯點小說。”又如清代昭褳《嘯亭雜錄·太宗讀金史》：“曾命儒臣翻譯《三國志》及遼、金、元史，性理諸書，以教國人。”此指皇太極詔令譯漢籍為滿文。還有，把符號、數碼的意義用語言文字表達出來，也叫翻譯。如巴金《春天里的秋天》一：“他很關心地幫忙我翻譯電報。”又指擔任翻譯工作的人，如陳毅《在朝鮮的上陽村》：“翻譯同志快來翻譯，老太太的話，很有意思。”至于以今譯古，至少在漢代已經有了。如司馬遷《史記·五帝本紀》中將《尚書》“允厘百工，庶績咸熙”譯為“信飭百官，眾功皆興”。

【第50句】：【一百八】一百八，又稱“百八”是佛家常用的數之一。佛家認為人的煩惱有一百零八種，謂之“百八煩惱”。《大智度論》卷七說：“十纏、九十八結為百八煩惱。”又一說，六根各有六種煩惱，乘以三世，為“百八煩惱”。念佛計數的數珠，以一百零八顆一串者為“上品”。“和尚市語，以念珠為百八丸。”（《清異錄》）《木·子經》謂：“若欲滅煩惱報障者，當貫木·子一百八以常自隨。”也就是說，用一百零八顆念珠，破“百八煩惱”。又如宋·陳善《捫虱新話》卷一載：韓愈問方外友大顛法師的年紀，大顛提起一串念珠道：“晝夜一百八。”語含機鋒，寺院昏曉時擊大鐘一百零八下。如清·龔自珍《己亥雜詩》一九六云：“一十三度溪花紅，一百八下西溪鐘。”打鐘“一百八”，也是為了破“百八煩惱”。另有一說，謂打鐘一百零八下，為十二月、二十四節氣、七十二候的總和。如寒山寺除夕夜半打鐘一百零八下，似即與此一說有關。（李明權）

【第51句】：【揭蓋子】（慣）比喻把掩蓋著的矛盾、問題揭露出來。

【第52句】：【令尊】“令尊”是對別人父親的敬稱，在交往中經常使用的一種稱謂。 “令尊”原指自己的父親，源出宋代陳叔方《潁川語小·上》：“世俗稱謂，多失其義，唯以令尊呼父，以內稱妻，尚可通。”可見，自古以來“令尊”稱為自己的父親就是正確的說法，“以內人稱妻”現在還有這種說法。 后來，“令尊”詞義逐漸發生了變化，由自己的父親變為指別人的父親了。如果辨別不清，可能出現笑話。清代石成金《笑得好初集》載：有個父親教導兒子說：“做人說話要活脫些，不可出差錯。”兒子問：“怎樣說話才算活脫？”恰巧鄰居來借東西，父親隨機應變道：“比如這家要借什么，不可說多有，也不可說沒有，只說也有的在家，也有的不在家，這就把話說活脫了，今后遇事這樣回答，就不會出現差錯。”兒子點頭牢牢記下。幾天后有客人登門，問這家兒子說：“令尊在家嗎？”兒子答道：“也有在家的，也有不在家的。”客人聞言大驚，以為這個后生出了什么毛病，急忙離去。 笑話本不可當真，但類似這種情況并不鮮見。今人如不注意，也可能出錯。 這類生活常識，說來并不復雜，在“令尊”這個稱呼里，“令”是對別人親屬的敬稱，如“令兄”、“令弟”、“令愛”（別人的女兒）等；“尊”是尊長、長輩，這里說的正是父親。加上“令”字，“令尊”就是別人的父親，自己的父親不可稱為“令尊”。如果說到自己的父親以及比自己年長的家人，則需要在前面加個“家”字，如“家父”、“家母”、“家兄”；比自己小的家人，在前面加個“舍”字。如“舍弟”、“舍妹”。對別人的家人稱呼用敬稱，對自家的家人稱呼用謙稱，不可發生顛倒。在謙稱與敬稱上有個小小竅門，只要記住，保誰不差：“家大舍小令他人。”

【第53句】：【哪個貓兒不吃腥】 釋義：比喻人有貪財、好色之欲。 例句：婆惜道：“可知哩！常言道：‘公人見錢，如蠅子見血。’他使人送金子與你，你豈有推了轉去的？這話卻似放屁！做公人的‘哪個貓兒不吃腥？’‘閻羅王面前，須沒放回的鬼！’……”

【第54句】：【節令不饒人】（諺）節令：我國一年二十四個節氣的氣候和物候。 饒：寬容。節令是農業生產的規律性的依據，誰違背它誰就會受到懲罰。指農業生產必須嚴格遵從節令的規定。

【第55句】：【只知其一，不知其二】（慣）指了解事情不全面，只了解一個方面，不了解另一方面。 也作知其一，不知其二。 徒知其一，不知其二。

【第56句】：半路出家指不是從小而是成年后才出家當和尚或尼姑的人為“半路出家”。出家，梵名波吠彌野Ayanyaka，出離在家的生活，修沙門的凈行。《維摩詰所說經·弟子品》：“我聽佛言，父母不聽，不得出家。”同經《方便品》又說：“維摩詰言：‘然！汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家。…后比喻不是本行出身而后來改行的，稱半路出家。如《京本通俗小說·錯斬崔寧》說：“先前讀書，后來看看不濟，卻去改業做生意，便是半路出家的一般。”

【第57句】：【山依嶺，嶺依山】 釋義：比喻互相幫助，互相依靠。 例句：咱們近人不說遠話，互助組里，魚幫水，水幫魚，山依嶺，嶺依山，年輕人照顧你們上歲數的老人，是應該的。

【第58句】：一臺無二戲，臺上無閑人。

【第59句】：【吃飽了一家不饑，鎖住門不怕餓死板凳】 釋義：指家里只有獨身一人。為光棍漢的諧謔語。 例句：他只是一身一口，沒有家眷。他常好說兩旬開心話，說是：“吃飽了一家不饑，鎖住門不怕餓死板凳。”

【第60句】：【八個金剛抬不動一個禮字】 釋義：金剛：佛教稱佛的侍從力士，因手拿金剛杵而得名。形容“禮”重，要講“禮”。 例句：大尹道：“一個官要拶就拶，管你什么根基不根基！”高氏道：“這也難說，八個金剛拾不動一個‘禮’字哩！”

【第61句】：【八月初一下一陣，旱到來年五月盡】 釋義：如果八月初一下場雨，就要旱到來年五月底。 例句：雨：夏忌甲子雨。“五月連陰雨陰月旱，七月八月口乞飽反。” “八月初一下一陣，旱到來年五月盡。”占驗也。

【第62句】：【九月九，蚊蟲叮石臼】（諺）九月九：農歷九月初九，重陽節。石臼：大塊石頭鑿成的搗谷用具。 指秋后的蚊子連石臼也敢叮，叮人更厲害。

【第63句】：【未窮先窮不窮，未富先富不富】（諺）家業將窮時，趕緊作過窮日子的打算，便不至于窮倒；家業未富時，就按富家的排場過活，肯定富不起來。指早作窮打算不受窮，早作富打算必不富。

【第64句】：【耗子見了貓】見“老鼠兒見了貓”。

【第65句】：【求只求張良，拜只拜韓信】（諺）張良、韓信：西漢的開國元勛，張良為謀士，韓信為大將。指要想得到真正的幫助，不可隨意拜求平庸之輩，一定要拜求高手。

【第66句】：【便宜不過當家】（諺）便(pian)宜：便益，好處。當家：自家。有好處的事，不可落入外人手里。指有便宜要讓自己家里人享用。

【第67句】：【大閨女上花轎——半推半就】（歇）形容心里愿意，表面上假裝推辭。

【第68句】：【出岔子】（慣）指出了差錯或事故。

【第69句】：不經冬寒,不知春暖.

【第70句】：【一槌打雙鼓】 釋義：比喻一語雙關。 例句：鳳梨見石生道出心意了，一槌打雙鼓說：“日蘭中午會做出好香好香的飯菜，送到田頭給你吃的。”

【第71句】：【下毒手】（慣）指使出殺人或傷害人的狠毒手段。

【第72句】：【棗核兒——兩頭尖】（歇）兩頭：本指棗核兒的兩端，轉指前期和后期。尖：諧“艱”。指窮人的生活在幼年和老年時期最艱難。

【第73句】：【抓不住老虎，在貓身上出氣】（慣）比喻斗不過厲害的，就把怒氣發泄在弱者身上。

【第74句】：【蛆棗先紅，破蛋先臭】（諺）蛆棗：生了蛆蟲的棗。生了蛆的棗先發紅，有破縫的蛋先發臭。指物變壞從內部開始，人變壞從思想上開始。

【第75句】：【誰給你嘴上貼著封條】 釋義：沒有人不讓你說話。 例句：內當家急了，一骨碌爬起來，穿衣服，“你這人真是，誰給你嘴上貼封條咧！”

【第76句】：【當家才知柴米價，養子方曉爹娘恩】 釋義：只有親身經歷才能知道其中的甘苦。 例句：“當年行者在日，老和尚要的就有。今日輪到我的身上，誠所謂‘當家才知柴米價，養子方曉爹娘恩。’”

【第77句】：【豆腐】“豆腐”是深受大眾喜愛的家常菜。豆腐不僅味美價廉，營養豐富，還具有相當的養生保健作用，自問世以來，頗受大眾的喜愛。 中國是豆腐的故鄉，這種傳統美食的歷史可追溯到漢朝。據五代謝綽《宋拾遺錄》載：“豆腐之術，三代前后未聞。此物至漢淮南王亦始傳其術于世。”明代李時珍的《本草綱目》，葉子奇的《草目子》，羅欣的《物原》等著作，都把豆腐的發明權歸功于西漢淮南王劉安。有詩為證，明代一個名叫蘇平的人創作了一首豆腐詩：“傳得淮南術最佳，皮膚褪去見精華。一輪磨上流瓊液，有沸湯中滾雪花。瓦缸浸來蟾有影，金刀剖破玉無瑕。個中滋味誰得知，多在僧家與道家。”這首詩通俗易懂，只有兩個地方需要稍作解釋，一是“淮南”，指淮南王劉安；一是“蟾”，指明月。 據說，劉安的這項發明得益于他的神仙夢。劉安是漢高祖劉邦的孫子，被封為“淮南王”。他生性喜好煉丹之術，潛心煉丹欲求長生不老。眾所熟知的“一人得道，雞犬升天”就和他有關。劉安一生耽于修煉丹藥，他在一次煉丹過程中用磨制的豆汁來培育丹苗，結果豆汁與鹽鹵意外凝結成美味可口的“豆腐”，并最終走進了千家萬戶，還漂洋過海到了日本、朝鮮、泰國、馬來西亞、新加坡、菲律賓等周邊國家。現在恐怕遍及全世界。

【第78句】：【酒病酒藥醫】（諺）指人因飲酒而得的病，還要用酒來醫治。也泛指人從哪方面引出的問題，還得從哪方面去著手解決。 也作“酒病還須仗酒醫”。

【第79句】：【狗咬刺猬，無處下口】 釋義：比喻事情難辦，無處下手。“無處下口”又作“無從下口”、“沒處下牙”、“下不得口”等。 例句：他只笑笑，啥也沒說，這就叫“狗咬刺猬。無處下口了”。

【第80句】：還俗在家謂之“俗”，出家修行謂之“僧尼”。佛制：聽任僧尼自愿舍去大戒。又僧尼犯重戒，依律逐出僧團。以上兩種情況，均稱為“還俗”。另有一說，“還俗”僅指僧尼犯戒還家。自愿離開僧團，謂之“歸俗”。《法苑珠林》卷九二載：“五百比丘日：‘我等不能精進，恐不能消信施供養，請乞還俗。’文殊師利菩薩贊言：‘若不能消信施之食，寧可一日數百歸俗，不應一日破戒，受人信施。”’按經義，出家人不能守戒、精進，寧可還俗。南朝梁慧皎《高僧傳》卷i載：廚賓國（在今克什米爾地方）王子求那跋摩二十歲時出家，精通藏經。后來國王駕崩，無人繼位。眾人議請跋摩“還俗，以紹國位”。跋摩不從，隱居山林，又到獅子國（今斯里蘭卡）弘法。宋文帝元嘉八年，跋摩來到中國的建業（今南京），譯經數十部。又陸游《老學庵筆記》卷七記載：“（杭僧思聰）挾琴游梁，日登中貴人之門，久之，遂還俗，為御前使臣。”可見思聰是個心未出家、熱衷名利的人。

【第81句】：【見了火的蠟——軟了】（歇）本指蠟熔化后變軟，轉指人遇到強手，態度由硬變軟。

【第82句】：月缺不改光，箭折不改鋼。

【第83句】：【貓兒扳甑子——給狗趕了膳】（歇）甑子：蒸米飯等的炊具，形似木桶，有屜無底。膳：飯食。比喻自己得來的成果被人奪走。

【第84句】：【身在曹營心在漢】“身在曹營心在漢”比喻人在一方，心卻在對立的另一方。 這一俗語源自《三國演義》。有兩處描寫。 一處是關羽與劉備失散后，身保二位皇嫂（準皇嫂），不得已與曹操約三事（其中一事是得知大哥劉備下落后允其團聚），暫棲曹營。曹操對關羽禮遇有加，三日一小宴，五日一大宴，封侯賜爵祿企圖感化關羽。但關羽不為所動，日夜思念劉備，當得知劉備下落后，掛印封金，不辭而別（因曹操故意回避不見），過五關，斬六將，與劉備、張飛重新相聚。因而后人稱關羽“身在曹營心在漢”。 第二處是徐庶進曹營一計不獻。徐庶是三國時期著名的謀略家，為劉備服務。曹操慕其才，屢招不致，遂用其母為質。徐庶是孝子，為保其母性命，無奈，只得投奔曹操。與劉備分別時，徐庶對劉備說：“請主公放心，庶不為曹獻一計。”果然，到曹營后終不獻一計。倒也有破例，那就是趙云為救皇嫂（準皇嫂）與后主劉禪，孤身一人，七進七出曹營，身陷險境。徐庶怕趙云有失，遂終向曹操“獻一計”，對曹日：“丞相愛將，何不保住趙云性命，為閣下用。”曹遂下令：“只要活趙云，不要死子龍”。保全了趙云的性命，才上{了一出“長坂坡”的好戲。

【第85句】：【兔子多咱也駕不了轅】 釋義：多咱：什么時候。轅：伸出車前駕牲口的兩根直木。兔子永遠也不能駕轅拉車。比喻能力差或本質不好的人擔不得重任。 例句：我說，不行，改不了的，你們要不信，走著瞧吧，老言古語沒錯提：“兔子多咱也駕不了轅。”

【第86句】：俗語“七零八落”則表示散亂、不整齊的樣子，或指破敗、破殘的樣子。《宣和遺事》前集：“（李師師）一片心只待求食巴謾，兩只手偏會拿云握霧，便有富貴郎君，也使得七零八落。”茅盾《過封鎖線》：“客人們最怕一隊人走得七零八落，前后不能照顧。”也形容變得稀少的樣子。陶行知《普及現代生活教育之路》：“一般民眾學校，開始的時候都是濟濟一堂，不久，便七零八落的少了下去。”

【第87句】：不怕山高，就怕腳軟。

【第88句】：【越熱越出汗，越冷越打戰】（諺）打戰：顫抖。越熱得出汗就越熱，越冷得打戰就越冷。比喻有錢的就越有錢，貧窮的就越貧窮，或走紅的就越走紅，倒霉的就越倒霉。

【第89句】：【漏風信】見“露風聲”。

【第90句】：精力是最大的財富，健康是最大的幸福

【第91句】：【抱著葫蘆不開瓢】（慣）葫蘆：一年生草本植物，果實中間細，表面光滑，像上下兩個球連在一起，可將其剖開做成瓢等。比喻就是不肯開口講話。

【第92句】：【兵在精不在多】 釋義：兵在精明干練，不在數量多。可泛指一切人一切事物都要重視質量。 例句：“自古常言：兵在精而不在多。兵不精，多有什么用？”

【第93句】：【臘八粥】臘月初八，我國人民有吃“臘八粥”的習俗。據說“臘八粥”源自佛教。 佛教的創始者釋迦牟尼本是古印度北部迦毗羅衛國（今尼？白爾境內）凈飯王的兒子，他見眾生受生老病死等痛苦折磨，又不滿當時婆羅門的神權統治，舍棄王位，出家修道。初無效果，后經六年苦行，于臘月八日，在菩提樹下悟道成佛。在這六年苦行中，每日食一麻一米。后人不忘他所受的苦難，于每年臘月初八吃粥以做紀念。“臘八”就成了佛祖成道紀念日。所以，“臘八”是佛教的盛大節日。解放前各地佛寺作浴佛會，舉行誦經，并效仿釋迦牟尼成道前，牧女獻乳糜的傳說，用香谷、果實等煮粥供佛，稱“臘八粥”，并將粥贈送給門徒及善男信女們。以后便在民間相沿成俗，傳說吃了“臘八粥”可以得到佛祖的保佑，所以，窮人把它叫做“佛粥”。南宋陸游詩云：“今朝佛粥更相饋，反覺江村節物新。” 至今我國江南、三北廣大地區人民仍保留著吃臘八粥的習俗。所用材料各有不同，多用糯米、紅豆、棗子、栗子、花生、白果、蓮子、百合等煮成甜粥。冬季吃碗熱氣騰騰的臘八粥，既可口又營養，確實能增福增壽。

【第94句】：兄弟合力山成玉，父子同心土變金。

【第95句】：經得廣,知得多.

【第96句】：【門前結起高頭馬，不是親來也是親】（諺）門前拴著高頭大馬，有錢有勢，不是親戚的也會來認親戚。 舊指人情勢利，攀高結貴，只要有錢有勢，人人都會來奉承。 也作門前扣上高頭馬，不是親來也是親；門前戧著討飯棍，骨肉之親不上門。 門前縛仔高頭馬，不來親者也來親；門前掛著破簾子，嫡親娘舅陌路人。

【第97句】：只有千里的名聲，沒有千里的威風。

【第98句】：【弘愿】指大乘佛教普度一切眾生的大愿。如唐·窺基《心經幽贊》卷上：“若諸菩薩先于菩提發弘愿已，欲勤修學。”阿彌陀佛的“四十八愿”、藥師佛的“十二大愿”、普賢菩薩的“十大愿王”等，都屬于“弘愿”。佛教徒通常用“四弘誓愿”自勉：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。”俗文學中用例如明·張四維《雙烈記·行游》：“發慈悲度人弘愿，繼發凈因。”后也泛指宏大的志愿。如：我們的弘愿是建設一個繁榮富強的新中國。（李明權）

【第99句】：【心量】指胸懷、心胸。在佛教中指心對外境的攀緣、度量。佛的真實證到的心量，能克服主客體對立，遠離能緣、所緣而住于無心。《壇經·般若品》：“心量廣大，猶如虛空，無有邊畔。”后在俗語中淡去了度量之意，泛指心胸之廣狹。元·汪元亨《朝天子·歸隱》曲：“塵土衣冠，江湖心量，出皇家麟鳳網。”續范亭《洛陽別定安》詩：“豈愛風塵苦，男兒重膽肝，一載如一日，使我心量寬。”（無名氏）