經典諺語俗語大全-諺語大全

由 雕龍文庫 分享時間：2024-03-19 18:00:19 加入收藏我要投稿點贊

【第1句】：水漲船高，泥多佛大

【第2句】：【紗帽底下無窮漢】（諺）紗帽：烏紗帽，舊時官員的帽子。指只要當上官，自然就有錢。也指一人當上官，家屬、親友就都沾光發財。

【第3句】：【寧吃天上二兩，不吃地上一斤】見“能吃飛禽一口，不吃走獸半斤”。

【第4句】：【她】“她”既是一個字，也是一個單音節的詞。“她”是女性第三人稱代詞。但《紅樓夢》是寫女性人物最多的一部書，卻找不到一個“她”字（現代版《紅樓夢》除外），原來，“她”字還是一個現代人創造的結果。 1918年，五四斗士之一的劉半農在《新青年》首先發表《她字的研究》，第一個把“她”字專作女性第三人稱代詞。從前，文章里的第三人稱代詞男女不分，都稱為“他”。“五四運動”以后，有人用“伊”字代替女性的“他”，如魯迅的文學作品，但沒有成功。“伊”與“他”并用不但常常造成混亂，而且“伊”有它義，不能作為女性第三人稱的專屬字，似有缺憾。于是劉半農專門創造了一個“她”。“她”與“他”讀音相同，而且符合口語習慣，是再合適不過的創意了。“她”字一出現，很快得到了各界人士的稱贊和公認，各種字典也都收錄了這個字。魯迅高度評價劉半農的創造精神，說“她”字的創造是打了一次“大仗”。 “她”字的出現，結束了幾千年男女合用一個他字容易造成的混亂局面，可謂一字千金，具有歷史意義。

【第5句】：一年算得三次命，無病也要變有病。

【第6句】：【六月六，貓兒狗兒同洗浴】（諺）六月六：農歷六月初六。舊時民間習俗，每逢六月六，要給貓狗洗浴，謂此時洗浴，可免生跳蚤和虱子。也作六月六，貓狗浴。六月六，家家貓犬水中浴。

【第7句】：【好漢死在證見手】（諺）證見：事件發生時親眼目睹的證明人。指任憑你是怎樣的英雄好漢，只要證人出面證明你犯罪，你就無法逃避罪責。

【第8句】：鋼鐵怕火煉，困難怕志堅

【第9句】：【無風起浪】原為禪語。唐·希運《黃檗斷際禪師宛陵錄》：“達摩西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗缺。”又如《景德傳燈錄》卷二六：“問：如何是祖師（指達摩）西來意？師曰：洋瀾左里，無風起浪。”意謂無端生出是非來，本是禪宗的反語，機鋒語。俗語沿用如：明·楊柔勝《玉環記·富童譖非》：“富童之言慣會無風起浪，如何聽得？”也作“無風作浪”。如魯迅《集外集·咬嚼未始“乏味”》：“原文云：卻于‘她’字沒有諷過。答曰，那是譯She的，并非無風作浪的。”后多轉化為“無風不起浪”，比喻事出有因，如周立波《山鄉巨變》下十三：“老話說得好：‘無風不起浪’。在他手里，那個貨多得了工分，盛家里淑妹子出一天工，一分都撈不到手。”（李明權）

【第10句】：【蜜糖罐里打熬不出硬骨頭】釋義：比喻在富裕的生活環境中培養不出意志堅強的人。例包：我對閨女說，不是你爹無情，這人一生一世，不鍛就煉不出心來，不闖就造不出真正的人來，男的女的都不例外，蜜糖罐里打熬不出硬骨頭，所以我對丫頭說，你爹就算能找到門路，我也不去找，不把你摔打成了不算數！

【第11句】：【啞子做夢說不出】《無門關·趙州狗子》說：“無門著語曰：參個‘無’字，晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會，如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出；蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知。”謂不可言說的內證自悟的境界。后來人們用“啞子夢見娘，有話無說場”比喻心里明白，但無法表達出來的痛苦情景。如元·鄭廷玉《后庭花》第四折：“真個是啞子做夢說不的（出），落可便悶的人心碎。”即是一例。（無名氏）

【第12句】：【在劫難逃】佛教上說，一大劫中包括“成住壞空”四劫，反映世界經歷一次自形成至毀滅的大過程（佛家認為這一大過程是周而復始的）。在世界相對穩定的“住劫”中，有饑饉，疾疫和刀兵這“小三災”；在世界迅速崩潰的“壞劫”中，有火、水、風這“大三災”。“劫”原表示宏觀的時間。因為“劫”中有這些注定的災難；因此，“劫”又有劫難、災難之意。俗語“在劫難逃”本此，謂注定要遭受災禍，難以幸免。如巴金《序跋集》跋：“那么重的包袱！那么多的辮子！我從小熟悉一句話：‘在劫難逃’，卻始終不相信。”（參見“浩劫”條）（李明權）

【第13句】：【棉花耳朵風車心】（慣）形容人耳軟心活，沒有主見，容易聽信他人。

【第14句】：超度《地藏經》稱：初死的人如果生前多造惡業，死后又沒人為他追薦，其神識就可能投生到餓鬼、地獄等惡道中去。在死者“罪福未定”的七七四十九天內，以“善愿功德力”回向死者，使他不投生于地獄等惡道而轉生人天等“善趣”，俗謂之“超度”。超度之俗大約始于梁武帝所創的盂蘭盆會。盂蘭盆系梵語Ullambana的音譯，意為救倒懸，即解救淪落地獄、餓鬼中的眾生的倒懸之苦。唐時民間已盛行“超度”。如唐代張鷥《朝野僉載》卷四載：“村人遂于陂中設齋超度。”超度的具體內容包括念佛、誦經、營齋、做道場等。超度又有超升、超生、超拔、超幽等說法，舉例如下：《黑籍冤魂》第二四回：“禁錮之于阿皮地獄，永永埋頭，不使再有超生之日。”又如《金瓶梅詞話》第二八回：“叫賊淫婦陰山背后永世不得超生。”又如《廿載繁華夢》第十七回：“不如一發請幾名師傅和幾位禪師，開壇講經，超升作福。”今亦引申為救助、解脫等意。舉兩例：孫中山《行易知難》：“本大總統看到北方學界，都是在這樣的苦海之中，所以想要去超度他們。”又如《抗日歌謠·今年到了新四軍》：“今年到了新四軍，百姓個個得超生。”

【第15句】：【八竿子打不著】（慣）形容二者沒有關系或關系十分疏遠。

【第16句】：【母牛生母牛，三年五頭牛】（諺）母牛再生母牛，三年之中就會繁殖成五頭牛。指母牛的繁殖力很強。

【第17句】：【看破紅塵】“紅塵”，原指繁華熱鬧的所在。如漢·班固《西都賦》：“紅塵四合，煙云相連。”又如唐·劉禹錫《元和十一年戲贈看花諸君》詩：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。”佛教所說的“塵”，系譯自梵語pajas，意為污染，謂能污染人的真性。“塵”又與“境”同義，指外部一切感知認識的事物。佛教認為，塵境是一心所變現的，并非真正的客觀實在，屬于虛妄的“似外境現”。后因以紅塵指虛幻的塵世間。如《紅樓夢》第一回：“原來是無才補天，幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵、引登彼岸的一塊頑石。”俗語看破紅塵，謂看透塵世的虛妄污濁，不足留戀。常用以形容達觀、灑脫。如《鏡花緣》第四十回：“到了次日，并不約我，卻一人獨往，豈非看破紅塵，頓開名韁利索么？”柳青《創業史》第一部題序：“看破紅塵的老漢，要求全家人都不必難受。”（李明權）

【第18句】：【狐貍做夢也數雞】（諺）比喻邪惡之徒無時無刻不在謀劃著做壞事。

【第19句】：【吃飯防噎，走路防跌】釋義：說明做事要小心謹慎。例句：李小二道：“只要提防他便了。豈不聞古人言：‘吃飯防噎，走路防跌’？”

【第20句】：白手起家真志士，赤心報國是忠臣

【第21句】：【宗旨】指經典與論書等的主要旨趣，與宗、宗趣、宗要、宗體、要旨、旨歸等語之意義相同。佛教一般于解釋經論時，多稱旨趣為宗旨或宗趣。如嘉祥之《法華玄論·辨經宗旨》所載，關于法華宗旨，有十三家之說。于禪宗，則稱禪之要旨為宗旨，亦稱宗風、宗趣、宗乘。《引事抄》卷上：“尋討者不識宗旨。”又如《神僧轉》“佛圖澄何解深經，旁通世論，講說之日，正標宗旨，使始末文言，昭然可了。”后多指主要的目的和意圖。如南唐劉崇遠《

【第22句】：虎瘦雄心在，人窮志不短。

【第23句】：僧多粥薄“僧”與“粥”是很有緣分的。據《佛本行集經》等記載，釋迦太子出家后，苦行六年，精疲力竭。他悟到單純的苦行不能解決生死煩惱，便放棄苦行，接受了牧牛女蘇耶妲奉獻的乳糜，又洗去了污垢，決心用智慧去成道。“乳糜”即乳粥，相傳古印度人善于煮粥。粥因此而受到僧人的看重。

【第24句】：【瘋狗咬人無藥醫】（諺）瘋狗：患狂犬病的狗。指瘋狗咬過的人，被傳染了狂犬病，無藥可治。比喻奸惡者對忠貞者的栽贓陷害，往往是致命的。

【第25句】：大家動手干，賽過英雄漢。

【第26句】：僧全稱為僧伽Sangha，譯“合”、“眾”、“和合眾”、“法眾”，即僧團，一般四人以上方可稱為“僧伽”。普通稱比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼為“出家四眾”（四僧伽）；廣義上也包括在家男女居士，稱“七眾”（七僧伽，包括式叉摩羅尼，即學法女）。據《南山鈔》，構成僧伽有兩個條件：一、“理和”，遵循佛教教義，以涅檠解脫為目的；二、“事和”，有六個方面：戒和同修、見和同解、身和同住、口和無諍、義和同悅、利和同均。僧為弘揚、住持佛教者，故被尊為“三寶”（佛、法、僧）之一，謂之“僧寶”。與僧相關聯之詞語甚多，如與僧人住處相關者有僧寺、僧房、僧坊、僧宇、僧戶、僧籍、僧庵、僧廬、僧院、僧舍、僧窗；與僧人服飾相關者有僧衣、僧袍、僧巾、僧鞋、僧帽；與僧人職位相關者有僧官、僧正、僧統、僧綱、僧主、僧王；與僧人稱呼相關者有僧徒、僧侶、僧眾、僧衲、僧家、貧僧。可見僧已成為佛教出家人統稱。個別的僧人亦稱為僧。有時為了與女性出家人相區別，俗稱比丘、沙彌為僧或大僧，比丘尼、沙彌尼為尼或二僧。隨著“僧”詞的廣泛運用，它也常被用來泛指宗教職業者。

【第27句】：【墻里開花墻外紅】（諺）花在墻里開，卻向墻外展現它的鮮紅艷美。比喻人或事物往住在當地不受重視，在遠處卻影響很大，非常吃香。

【第28句】：老馬識路數，老人通世故。

【第29句】：【愛他的，著他的】（諺）對誰偏愛、溺愛，就不免要受誰的制約，甚至受騙上當。指偏愛與溺愛，必定落得個被動的結局。

【第30句】：【打開棺材喊捉賊——冤枉死人】（歇）死：本指死亡，轉指程度達到極點。指太冤枉人。

【第31句】：人怕沒理,狗怕夾尾.

【第32句】：【九九八十一，家家做飯坡里吃】（諺）九：自冬至日起，每九天為一“九”。指九九共八十一天，九九過完，天氣轉暖，農家忙于春耕，顧不上在家吃飯，家家都把飯送到地里。

【第33句】：【好戲耐看，好曲中聽】（諺）好戲讓人久看不厭，好曲子讓人百聽不煩。指優美的戲曲能給人提供高雅的藝術享受。

【第34句】：【無置錐之地】（慣）置錐之地：插錐子的地方，比喻極小的地方。形容窮困得無處安身。也作“無立錐之地”。

【第35句】：鞠躬盡瘁，死而后已

【第36句】：鏡明則塵埃不染，心明則邪惡不生

【第37句】：百姓齊，泰山移，人心堅，石頭穿

【第38句】：【一女不吃兩家茶】（諺）吃茶：舊時訂婚，男方須給女方送茶葉，故以“吃茶”比喻訂婚。指一個女子不能同時許配兩家。

【第39句】：【當面銀子對面錢】（諺）指交割銀錢時，必須雙方當面點清，驗對核實，不可有絲毫含糊。

【第40句】：【吃飽了一家不饑，鎖住門不怕餓死板凳】釋義：指家里只有獨身一人。為光棍漢的諧謔語。例句：他只是一身一口，沒有家眷。他常好說兩旬開心話，說是：“吃飽了一家不饑，鎖住門不怕餓死板凳。”

【第41句】：【心上有七十二個窟窿眼兒】（慣）形容人心眼兒多。

【第42句】：【祝愿】指僧人于受食等之際，以唱誦或敘述咒語的方式為眾生祈愿。又作咒愿。據《十誦律》卷四一載，古代印度婆羅門于受食畢，為施主咒愿贊嘆，后釋尊沿用此法為沙門之制。《盂蘭盆經》曰：“時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿。愿七世父母，行禪定意，然后受食。”后佛教通常將祝愿為食時祝愿與法會祝愿。《增一阿含經》卷二九謂，依咒愿之功德可得六德，即施主與施物能各得三種成就。中國古代向神禱告，以求實現自己的愿望，也叫祝愿。如漢·焦贛《易林·小過之渙》：“求玉獲石，非心所欲，祝愿不得。”佛教傳入中國后，用咒愿心表示祝愿，祝愿和咒愿遂相互通用，并廣泛流行。后一般指表示良好的愿望。如巴金《永遠向他學習》：“走出醫院的時候，我們衷心祝愿郭老早日恢復健康。”（吳明）

【第43句】：【老虎推磨——不聽這一套】（歇）套：本指牲口套兒，轉指量詞“套”。指不接受或不理睬別人的一套說法或做法。也作老虎推磨——不聽那套。老虎拉碾子——不聽那一套。

【第44句】：【過頭飯吃得，過頭話說不得】釋義：話不能說過頭，要留有余地。例句：人，過頭飯吃得，過頭話說不得啊！天外有天，人外有人，強中還有強中手。

【第45句】：人越嬉越懶,嘴越吃越饞.

【第46句】：寧打金鐘一下,不打破鼓千聲.

【第47句】：【動之以情，曉之以理】（慣）指以真情打動對方，并給對方講明道理。

【第48句】：生氣催人老，笑笑變年少。

【第49句】：【笑面虎】“笑面虎”比喻那些表面和善而實際心狠手辣為人陰險的人。 “笑面虎”的故事來自宋朝人王公袞。史書上記載說，王公袞的祖墳被守墓人挖掘了，事情被發現后，守墓人被官府懲罰，并責令他去王公袞的家里認罪。王公袞不動聲色，先是擺酒招待他，后即拔出佩劍殺了這個守墓的人。在周圍人的印象中，王公袞平常待人和善，與人交往時有說有笑，這件事之后，人們便稱呼他為“笑面虎”。這個俗語與“笑里藏刀”一樣，都是形容表面常帶笑容而實際上心地狠毒的人。

【第50句】：【快馬不用鞭催，響鼓不用重錘】見“好馬不用鞭催”。

【第51句】：交淺不可言深，交深不可言淺

【第52句】：【捅馬蜂窩】（慣）比喻惹禍，冒犯難對付的人。也作“捅蜂窩”。

【第53句】：【機緣】泛指機會和緣分。如劉白羽《日出》：“但很長很長時間，我卻沒有機緣看日出。”此詞源于佛教，現義有所引申。如《金光明最勝王經·如來壽量品》：“隨其器量，善應機緣，為彼說法，是如來行。”《四教義》卷一：“夫眾生機緣不一，是以教門種種不同。”又《壇經》有《機緣品》，表明禪宗接引學人，也有臨機應緣各種差別。佛經義旨有大小、偏圓、漸頓、權實，皆由眾生機緣各別，必須隨機施化，方能各自受益。機、緣皆就眾生而言，謂眾生有善要根之“機”而為受教法之“緣”。機有善根細微待發、圣凡相關相對、適宜事理修法等義。佛典中，機緣、根機、根器、根性常互用；也單用“機”，如：“隨機施化”、“應機說法”等。（禹振聲）

【第54句】：【大紅袍】“大紅袍”是一種茶葉，是中國十大名茶之一，是福建省武夷巖茶（烏龍茶）中的名貴珍品，產于福建崇安東南的武夷山。這里方圓六十公里，有三十六峰，九十九巖，巖巖有茶，茶以巖名，巖以茶顯，故名巖茶。大紅袍和鐵羅漢、白雞冠、水金龜等名品合稱“四大名樅”。說起“大紅袍”的來歷，還有一段有趣的故事呢。傳說古時候，有一位窮秀才上京趕考，路過武夷山時，生了一種怪病，整天沒有食欲，武夷山天心寺的老方丈聽說之后，命人泡了一碗茶給他喝，病一下子就好了。后來秀才考中了狀元，被御賜一件大紅袍，招為東床駙馬，專程來到武夷山謝恩。狀元到了天心寺后，方丈引著他從天心巖南下，來到九龍窠，但見峭壁上長著三棵高大的茶樹，枝葉繁茂，吐著一簇簇嫩芽，在陽光下閃著紫紅色的光澤，煞是可愛。老方丈說，當年你犯厭食癥，就是用這種茶葉泡茶治好的。狀元聽了，先在石壁前擺下香燭貢品，對著三株樹行了三叩九拜大禮。然后命一樵夫爬上半山腰，將皇上御賜的大紅袍披在茶樹上，以示皇恩。說也奇怪，等掀開大紅袍時，三株茶樹的芽葉在陽光下閃出紅光。眾人說這是大紅袍染紅的。后來，人們就把三株樹產的茶葉叫做“大紅袍”了。有人還在石壁上刻上“大紅袍”三個大字。從此大紅袍就成了年年歲歲的貢茶。

【第55句】：【軍無糧自亂】（諺）指行軍打仗，最要緊的是保證糧草的供給。也作“軍無糧草，不戰自亂”。

【第56句】：水不平要流，理不平要說。

【第57句】：【五音不全】“五音不全”形容人缺乏音樂天賦，唱歌不合律拍，常跑調。現在，歌曲演唱需要掌握七個音符，才能演唱出悅耳動聽、千變萬化的各種音調，我們熟知的音符有七個：1234567，何來五音不全呢？原來，七音符是樂譜中記錄聲音變化的符號，是從國外引進的。而五音的說法，則是中國古人的發明。自從人類發現聲音存在差異，便開始探求其中的規律。早在先秦，人們正經提出了五音的說法，即宮、商、角、徵、羽。古人把五音與五臟相配，認為五音對應五臟器，所以聲音隨之變化，如脾對應宮音，它的聲音慢而緩；心對應徵音，其聲雄壯明快。后來，古人又增加了兩個音，即變徵、變宮兩音。變徵是角音與徵音之間的樂音，變宮則是羽音與宮音之間的樂音。

【第58句】：娘想兒，長江水，兒想娘，扁擔長。

【第59句】：【自騎馬自喝道】（慣）自己騎馬，自己吆喝著開道。比喻自己給自己壯聲威。

【第60句】：【打著燈籠也難找】釋義：形容極好或少有，難找到。“難找”又作“難尋”、“碰不著”、“尋不到”、“沒地方找”、“沒處找去”、“找不著”等。例句：我就會對她說：“丫頭！這樣好心腸的小伙子，打著燈籠也難找，他越是冷淡你，你越該熱他。丫頭！你就跟定了這個小伙子吧！沒錯！”

【第61句】：【做了泥鰍，那怕污眼】（諺）泥鰍在泥里鉆進鉆出，既做了泥鰍，就不能怕泥污了眼睛。比喻決定要干某事，就不怕招惹麻煩；或既惹出了麻煩，也就不再顧忌。

【第62句】：【拉幫套】（慣）1比喻在一旁幫腔、幫忙。2比喻妻子的情人。

【第63句】：【爭氣發家，斗氣受窮】（諺）斗氣：憋著一股氣與人比排場比闊氣。指爭氣能使人奮斗成才，振興家業；斗氣卻會使人奢侈腐糜，錢財耗盡。

【第64句】：救苦救難《法華經·觀世音菩薩普門品》：“是觀世音菩薩于怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者……眾生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便。”因此，流傳有“救苦救難觀世音”的稱號。今以“救苦救難”表述拯救在苦難中的人。如郭小川《給一個瞎子》詩：“新民主主義呀，我看，就是救苦救難！”

【第65句】：【一旦無常萬事休】有朝一日死去，謂之“一旦無常”。如《醒世姻緣傳》第三九回：“人人也都知道他死期不遠，巴了南墻望他，倘得他‘一旦無常’，可得合村安凈。”一旦死去，什么都完了，謂之“一旦無常萬事休”。如元·無名氏《馬陵道》第二折：“哎，我一口鋼刀豁口，覷一覷金瓜碎首，我可甚一旦無常萬事休？”無常，指死亡。如有些佛寺在日落方位設“無常院”，讓病重的僧人住在里面，等待圓寂。（可以參見“無常”條）不過，“一旦無常萬事休”只是民間借用引申的說法，其實，佛教并不認為死去便“萬事休”了。“生死死生，生生死死，如旋火輪”（《楞嚴經》卷二）。死去，不過意味著另一個輪回的開始。（李明權）

【第66句】：困難常常有，千萬別低頭；

【第67句】：【入圈套】見“落在圈套里”。

【第68句】：【老貓不在家，耗子上房巴】（諺）耗子：老鼠。貓離開了家，老鼠就張狂得緣墻上房。比喻主管的人不在，下屬人員就失去管束。也指內部失防，就會招來里憂外患。也作老貓不在家，耗子上屋爬。老貓不在家，耗子造了反。

【第69句】：【托塔天王】在“四大天王中”中，托塔天王最為中國民間所熟悉。梵名毗沙門（Vaisramana），即北方多聞天王。其形象一般為綠身。相傳唐天寶年間，胡兵犯安西，托塔天王化身為金甲神人卻退敵軍（見《僧史略》卷下），朝廷敕寺院置別院供養。《陀羅尼集經》卷一謂該天王“左手執矟拄地，右手擎塔”。而不空譯《北方毗沙門天王隨軍護法真言》則謂：“其塔奉釋迦牟尼佛，即擁遣第三子那吒捧行，莫離其側。”清·俞樾《茶香室三鈔》卷十九指出：“《宣和畫譜》：陸探微有《托塔天王圖》。余于《曲園雜纂》三十六引《元史·輿服志》，見托塔天王之說有所本。今乃知六朝時早見于圖畫矣。”提到托塔天王，就會想起唐初名將李靖。元·楊暹《西游記》雜劇中已有“毗沙門下李天王”之說。明代小說《西游記》則把北方多聞天王和托塔天王分為兩神。其第四回謂：“王帝封托塔天王李靖為降魔大元帥，那吒三太子為三壇海會大神。”托塔天王如何與李靖聯系在一起，情況不詳，或為民間訛傳附會（參見《文獻通考·郊社考》）。（李明權）

【第70句】：【屋漏更遭連夜雨，船遲又遇打頭風】（慣）打頭風：逆風。比喻境遇本來就不好，偏又遭到更大的打擊或不幸，處境越發艱難。也作屋漏更遭連夜雨，行船又撞打頭風。屋漏更遭連夜雨，船遲又被打頭風。被：遭遇。屋漏偏逢連夜雨，船破又遇頂頭風。

【第71句】：【救人一命，勝造七級浮屠】浮屠，佛教的寶塔。謂救人性命，功德無量。《人民日報》 (1982，3，16):“照佛家的說法：救人一命，勝造七級浮屠。實行新交通規則，就可以算功德無量。”

【第72句】：【賊無腳，偷弗著】（諺）腳：底腳，熟悉底細的人。弗：不。指賊如果不同內部人聯系，就偷不到東西。

【第73句】：魯迅《書信集·致李樺》：“木刻究以黑白為正宗。”

【第74句】：釣魚要時分，上午七到十，下午三到四。

【第75句】：【凡人不可貌相，海水不可斗量】（諺）人不能從相貌上斷定他有多大的作為，就像海水無法用斗來量它的多少一樣。指人的才干、學識與成就，從相貌上是估量不透的。也作“人不可貌相，海水不可斗量”。

【第76句】：工欲善其事，必先利其器

【第77句】：晚餐少喝水，睡前不飲茶。

【第78句】：頭對風，暖烘烘；腳對風，請郎中。

【第79句】：【千年大道走成河】（諺）指長年走人的大道，因為被踐踏得多，越來越低陷，終有一天會變成河道。

【第80句】：【不怕一萬，就怕萬一】釋義：防止可能性極小的意外情況，勸人做事要格外謹慎。例句：“不能大意。”老常說，“不怕一萬，就怕萬一。”

【第81句】：翻l案推翻已經斷定的罪案，稱為翻案。例如《官場現形記》第二三回：“事已到此，樂得翻案，翻供到底。”今亦指推翻原有的結論、鑒定和處分等。詩人有所謂“翻案”法。且舉宋代蘇軾為例。晉代名士劉伶以曠達著稱，常攜酒乘鹿車而游，讓人荷鍤相隨，說“死便埋我”。宋代蘇軾《和頓教授見寄用除夜韻》詩反用其典云：“既死何用埋，此身同夜旦。”更為達觀。又如《莊子·達生》謂醉漢墜車不驚，“乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中”。蘇軾《和陶飲酒》詩之十三用了“翻案”法：“醉中雖可樂，猶是生滅境；云何得此身，不醉亦不醒。”在意境上更深了一層。詩家“翻案”法不僅是個形式與技巧的問題，而且還有一種豁然大悟的思想境界。所有這些，都是淵源于禪宗的。錢鍾書《談藝錄》指出：“禪宗破壁斬關，宜其善翻案。”什么是禪宗的“翻案”呢？元代方回《名僧詩話序》中解釋說：“北宗以樹以鏡譬心，而日‘時時勤拂拭，不使惹塵埃’，南宗謂‘本來無一物，自不惹塵埃’，高矣！后之善為詩者，皆祖此意，謂之‘翻案法’。”禪宗機鋒敏捷，出奇制勝，擅長“翻案”。又據《壇經·機緣品》記載，臥輪禪師有一首偈子：“臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。”六祖慧能舉重若輕，回敬一偈：“慧能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作么長。”這首“翻案”偈作得精彩，“翻”出了南宗頓教的“本來面目”。

【第82句】：【生財有道】（諺）指創收財富，要有正當的方法或途徑。后多指人有發財之法。

【第83句】：水源渾濁，河水難清

【第84句】：只可種花分天下，不可栽刺害別人

【第85句】：【唱戲的腿，說書的嘴】（諺）指舞臺演員憑的是腿功，說書藝人憑的是嘴功。泛指各個行業的把式，都以本行業的特技見長。

【第86句】：為人一身正氣，走路兩袖清風

【第87句】：【背后捅刀子】（慣）指暗地里害人。

【第88句】：【嫫母有所美，西施有所丑】（諺）嫫(m。)母：古時有名的丑女。西施：春秋時期越王勾踐獻給吳王夫差的美女，后為美女的代稱。嫫母雖丑，也還有她的美點；西施雖美，也還有她的丑處。指美與丑都不是絕對的。

【第89句】：鍛煉是靈丹，衛生是妙藥。

【第90句】：水深難見底,虎死不倒威.

【第91句】：無私者公，無我者明

【第92句】：【日落云里走，雨在半夜后】釋義：指太陽落在云層里，后半夜一般要下雨。例句：看來，今天是不該走了。諺語說：“日落云里走，雨在半夜后”，這也是天意呀！

【第93句】：【不說不知道，一說嚇一跳】（慣）指不說還好，說出來的事情令人大吃一驚。