讀后感是種特殊的文體，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來(lái)。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。

創(chuàng)新的啟示讀后感篇一

創(chuàng)新是成功的必備條件，孫子兵法中說(shuō)道：凡戰(zhàn)者，已正和，以奇勝。這里的 “奇”就體現(xiàn)了創(chuàng)新的思維，只有出奇才能制勝。

今天我們所擁有的生活，無(wú)一不是創(chuàng)新的成果，所以《禮記》中說(shuō)：茍日新，日日新，又日新。生活需要?jiǎng)?chuàng)新，科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新，藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，工作也需要?jiǎng)?chuàng)新，只有創(chuàng)新才會(huì)讓道路越走越寬，越走越遠(yuǎn)。

認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的重要性和必要性，我們就應(yīng)該針對(duì)性的去挖掘，提升自身的創(chuàng)新力，很多人認(rèn)為自己沒(méi)有創(chuàng)新力，年齡太大，不是專業(yè)人才，沒(méi)有高學(xué)歷，沒(méi)有機(jī)會(huì)等等。其實(shí)他們都走進(jìn)了思想的誤區(qū)，美國(guó)著名發(fā)明家富蘭克林在80多歲的時(shí)候發(fā)明了雙焦距眼鏡；電話的發(fā)明者貝爾原來(lái)只是一個(gè)對(duì)電子一竅不通的中文老師。

實(shí)際上，我們每個(gè)人都擁有無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)新潛能，他可以隨時(shí)隨地地在我們的生活、學(xué)習(xí)和工作中迸出創(chuàng)意的火花而使我們有所創(chuàng)造。在我們的收費(fèi)工作中，為了更好地促進(jìn)收費(fèi)站的發(fā)展，我們?cè)谙到y(tǒng)內(nèi)率先打破傳統(tǒng)的“格式化”制度，創(chuàng)新思想，根據(jù)崗位的不同和考核結(jié)果發(fā)放工資和獎(jiǎng)金，充分體現(xiàn)了多勞多得和定崗定薪的新原則。

事情證明“思想決定出路”，如今全站人人有事做，事事有考核，一線收費(fèi)員工資福利待遇大幅提高，先進(jìn)班組和個(gè)人全年工資獎(jiǎng)金超過(guò)站長(zhǎng)、管理員，新舉措的實(shí)施激發(fā)了全站干部職工的工作熱情，使他們的精神面貌煥然一新，時(shí)時(shí)處處彰顯積極向上的團(tuán)隊(duì)精神，大家也在工作中享受著快樂(lè)。

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！眲?chuàng)新力就是成功的源動(dòng)力，相信我們只要勇敢的揚(yáng)起創(chuàng)新的風(fēng)帆，就一定會(huì)駛向成功的彼岸。

創(chuàng)新的啟示讀后感篇二

一：關(guān)于思維模式

1，王亞南認(rèn)為“官僚政治”是一種文化現(xiàn)象的說(shuō)法非常入理，它產(chǎn)生于“學(xué)而優(yōu)者士”、“勞心者治人、勞力者治于人”等價(jià)值導(dǎo)向。但您的文章中說(shuō)官僚“制度粗放”的說(shuō)法與實(shí)際不太相符，中國(guó)的“官僚制度”是世界上最精細(xì)、最嚴(yán)密的制度，正是這種精細(xì)嚴(yán)密的制度，將經(jīng)濟(jì)與政治“頭足倒置”，不是政治為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，而是經(jīng)濟(jì)為政治服務(wù)。結(jié)果，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就把原本就喜好形象思維，不善精密思維的管理者推向極端，使一種“政治嚴(yán)密、經(jīng)濟(jì)粗放（包括盲目發(fā)展）”的社會(huì)管理方式保持到現(xiàn)在。

2，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域粗放管理（包括盲目發(fā)展）的深層原因，確實(shí)有喜好直覺(jué)思維偏好的因素，但一個(gè)人做事是否誠(chéng)信嚴(yán)謹(jǐn)，乃是屬于品德方面的差距，主要由文化的價(jià)值取向決定。

3，建議在論述文化背景時(shí)，如果牽涉到“思維模式”，最好不要忽視“形象思維”對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用。如果文章能將“形式思維”與“形象思維”有機(jī)結(jié)合，并將“形象思維”的邏輯內(nèi)核和“百姓日用而不知”的方法提煉成公理，告知讀者，這樣也許就會(huì)出現(xiàn)一種既能增強(qiáng)民族自信，又能與時(shí)俱進(jìn)的文化“創(chuàng)新”。

二：關(guān)于制度概念

一般所說(shuō)的“制度”概念，是指社會(huì)組織最基本的運(yùn)行秩序。其中包括人與自然，人與社會(huì)，人與人之間權(quán)益關(guān)系和重大決策的運(yùn)作程式。將這些權(quán)益關(guān)系和運(yùn)作程式通過(guò)協(xié)商形成契約，作為該組織的基本。對(duì)于企業(yè)，就是公司章程，對(duì)于國(guó)家，就是憲法。因此，它是比一般法律條例、普通規(guī)章制度更為基礎(chǔ)的法規(guī)。根據(jù)這個(gè)基本憲，首先要確立符合這一章法的價(jià)值文化導(dǎo)向，同時(shí)要開(kāi)展其他制度、體制、法令、規(guī)章、條例的設(shè)計(jì)和實(shí)施。

三，關(guān)于道德概念

德治≠人治。社會(huì)組織的運(yùn)行，無(wú)論是封建社會(huì)的人治，或是現(xiàn)代社會(huì)的法治，均須有符合人性和與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的道德來(lái)支撐。這就像汽車運(yùn)行需要有一個(gè)在垂直方向克服重力的平衡力、使汽車能穩(wěn)定前行的公路，“公路”就是確保汽車平穩(wěn)運(yùn)行的器物之“德”。在社會(huì)組織管理中，支撐其運(yùn)行的平衡力是人文道德，管理者要根據(jù)自己的國(guó)情、企情、校情、院情，對(duì)中國(guó)古代的一些“德治”思想有選擇地棄其糟粕，揚(yáng)其精華，對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)管理方面的一些“法治”思想也應(yīng)當(dāng)有選擇地棄其糟粕、揚(yáng)其精華，將兩者有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出為多數(shù)人認(rèn)同的“新文化”那就更好了。

四，關(guān)于人才甄選

人才甄選的標(biāo)準(zhǔn)和途徑，是屬于組織基本需要明確的制度，它應(yīng)當(dāng)有十分明確的標(biāo)準(zhǔn)和程序，在公眾企業(yè)和黨政組織的中均有這方面的規(guī)定。

制度明確了，但如何確保每次甄選人才都很得當(dāng)，這就需要文化來(lái)支撐。無(wú)論是粗放型“民主票決”甄選，還是精細(xì)型“內(nèi)查外調(diào)”考核甄選，就文化背景而言，行使這一權(quán)力的群體，其大部分人員必須有獨(dú)立人格，懂得社會(huì)責(zé)任、并具備一定道德水準(zhǔn)。

最近，在全國(guó)組織部長(zhǎng)會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：深化干部人事制度改革，是糾正用人上不正之風(fēng)、提高選人用人公信度的治本之策。要積極推進(jìn)選人用人理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，大力‘破解’選人用人難題，進(jìn)一步形成正確的用人導(dǎo)向。要堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先用人?biāo)準(zhǔn)，什么樣的人該用，什么樣的人重用，都要把“德”放在首位，在這個(gè)前提下注重選拔那些確有才干、實(shí)績(jī)突出的干部。

這個(gè)課題對(duì)制度創(chuàng)新很重要，你可以再深入一點(diǎn)探索。

五，關(guān)于傳統(tǒng)文化

中國(guó)的偉大吸引了我，使我感觸良多。……文明的中國(guó)人，謙恭有禮，是多么的完美！中國(guó)人高雅的風(fēng)采，在任何環(huán)境里都是表露無(wú)遺?！梢哉f(shuō)，中國(guó)人，是所有人類中最有深度的人。

創(chuàng)新的啟示讀后感篇三

文章立論宗旨是“觀念文化更新是當(dāng)務(wù)之急”，選題很好，但文中將東西方文化的“思維方法”差異作為主要論據(jù)來(lái)論述尚需斟酌，這一觀點(diǎn)似乎不太符合五四以來(lái)中國(guó)社會(huì)實(shí)際發(fā)生的演進(jìn)狀況。

由于歷史局限性，五四時(shí)代的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化全面沖擊可以理解，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代中國(guó)很落后，普通人只知道西方人很厲害，他們可以通過(guò)數(shù)學(xué)計(jì)算設(shè)計(jì)制造出高效工業(yè)設(shè)備和精良武器，當(dāng)時(shí)除了李宗吾、南懷瑾等少數(shù)思想家、國(guó)學(xué)大師外，人們對(duì)西方形式邏輯中已經(jīng)暴露出來(lái)的眾多悖論沒(méi)有像現(xiàn)在這樣引起重視，因此，百年前我們迷信西方人的數(shù)學(xué)思維尚屬情有可原，但時(shí)代在前進(jìn)，科技在發(fā)展，如果我們今天依然對(duì)形式邏輯中的理性缺位采取“守闕連年，終不見(jiàn)理”的保守態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)，那就不是創(chuàng)新，而是因循守舊。

近一百年來(lái)，高技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，尤其是信息產(chǎn)業(yè)興起和互聯(lián)網(wǎng)誕生，為整個(gè)人類社會(huì)形態(tài)走向全球一體化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。值此階段，西方人自己也已開(kāi)始對(duì)數(shù)學(xué)理性在許多領(lǐng)域中的真理性開(kāi)始懷疑，他們正在試圖尋找一種新的思維邏輯來(lái)駕馭人們?cè)谖幕?、政治、?jīng)濟(jì)、科技和其他領(lǐng)域的行為，如果我們?nèi)匀煌Ａ粼谖逅臅r(shí)代的觀念上進(jìn)行文化變革，弄不好就會(huì)出現(xiàn)把“嬰兒和臟水一起潑掉”的不好結(jié)局。中國(guó)傳統(tǒng)文化中養(yǎng)育著一個(gè)能夠補(bǔ)缺數(shù)學(xué)理性不完備的“嬰兒”，這可愛(ài)的嬰兒正是您在文章中想徹底拋棄的“直覺(jué)思維”邏輯體系，詳細(xì)介紹可仔細(xì)閱讀您正在研究的拙著。

中國(guó)觀念文化落后確有因偏重“整體把握”而對(duì)事物“細(xì)節(jié)研究”不太重視的因數(shù)，但中國(guó)人掌握精細(xì)數(shù)學(xué)思維的智商并不低，只要其他觀念更新，很容易達(dá)到與洋人同樣的水平。中國(guó)眼下的文化落后的主要原因不在于思維模式，而是在于對(duì)封建“官本位”思想沒(méi)有從根本上得到克服，知識(shí)精英和普通民眾普遍缺少獨(dú)立人格，這是目前在組織管理中出現(xiàn)文章所列舉“難題”的根本所在。

這種官本位落后觀念之所以能持久存在，是有深刻歷史原因的。其中之一就是馬克思所揭示的社會(huì)演進(jìn)“階段論”。新中國(guó)成立后，缺少一個(gè)比較發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)形態(tài)過(guò)渡期，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)多個(gè)層面，未能觸動(dòng)數(shù)千年沉積下來(lái)的官本位思想；這也是為什么改革開(kāi)放初期理論界提出中國(guó)需要“補(bǔ)課”和回歸社會(huì)主義“初級(jí)階段”的原因。

知識(shí)精英和普通民眾獨(dú)立人格的培育，需要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有當(dāng)人們感覺(jué)到自己有能力捍衛(wèi)自己權(quán)利的情況下，真實(shí)的獨(dú)立人格才會(huì)表達(dá)出來(lái)。因此，回歸“初級(jí)階段”不單單是為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更重要的是培育民眾的獨(dú)立人格，這是促進(jìn)落后文化觀念轉(zhuǎn)型的重要舉措。目前理論界需要關(guān)注的問(wèn)題是，在從官本位轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)配置資源為主的過(guò)程中，如何防止18世紀(jì)資本原始積累中出現(xiàn)的那種殘酷性；防止當(dāng)權(quán)者以“官本位”舊瓶裝資本人格化新酒。根據(jù)人格學(xué)原理，在提倡“效率優(yōu)先，兼顧公平”的道場(chǎng)文化引導(dǎo)下，必然會(huì)唆使民眾在逐利時(shí)表達(dá)一種“其鬼有神，其神傷人”的不道德行為，也必然會(huì)慫恿一些官本位思想嚴(yán)重的人穿著市場(chǎng)化的外衣走權(quán)貴資本主義邪路，這種殘酷性和新型官本位的復(fù)活，必將導(dǎo)致鬼魅橫行、爾虞我詐，使多數(shù)人失去幸福感。

個(gè)人認(rèn)為，這一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)此形勢(shì)看得較準(zhǔn)，就目前政策看，一方面，高層領(lǐng)導(dǎo)正在極力擴(kuò)大民主；另一方面，適時(shí)提出具有博愛(ài)精神的“以人為本”，提出符合平衡秩序的“科學(xué)發(fā)展觀”和“和諧社會(huì)”新觀念，這是對(duì)“效率優(yōu)先，兼顧公平”道場(chǎng)文化的重塑，我覺(jué)得，文章的論據(jù)應(yīng)當(dāng)按照這一思路撰寫。

在中國(guó)主流傳統(tǒng)文化中，歷代社會(huì)治理的理念不是依靠宗教，而是依靠“形象思維”得到的許多很有價(jià)值的管理“理性”。這一“理性”可以追溯到遠(yuǎn)古伏羲氏時(shí)代，正如現(xiàn)代著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家威爾·杜蘭在其巨著《世界文明史》中所說(shuō)：“如同印度是形而上學(xué)和宗教的圣地，中國(guó)乃為人道哲學(xué)之家。在中國(guó)所有的著作中，易經(jīng)——形上學(xué)唯一的重要作品——是一部奇特的書，但由此展開(kāi)了中國(guó)思想史的記載?！?/p>