敦煌莫高窟的歷史

莫高窟（敦俗稱千佛洞，被譽為20世紀最有價文化發現，“東方盧浮宮坐落在河西走廊的西端，甘肅省敦煌市，敦煌，在一個不錯的著名的壁畫和塑像。

它始建于前秦時期的16個國家，十六國，北朝，隋，唐，五代，西夏，元等朝代的建設后，形成一個龐大的規模，現存洞窟735，45000平方米的壁畫泥質彩塑2415年，是世界上現存規模最大，最豐富的佛教藝術圣地。

現代發現的藏經洞，有5萬多件古代文物，由此衍生的，專業的藏經洞典籍和敦煌藝術 - 敦煌學的學科。

1961年，被公布為第一批全國重點文物保護單位。

1987年，被列為世界遺產。

文化苦旅 每一章內容概括

【第1句】：其一：匆匆地讀遍余先生的《文化苦旅》，心情有些。

前些時候輿論對該書及作端頗多，如今看過并粗略地研究了一下，覺得議論是理所當然的。

這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。

深刻地刻畫了一個又一個文化的側面，令人為之汗顏。

讓我印象最深的便是對于“廢墟文化”的描寫。

余先生似乎對此情有獨鐘。

他好多次都寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。

無論什么墳，都標志著一個人的死去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風流千古為萬人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。

即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風流”吧。

或許他認為死亡比活著更美好些吧。

有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。

他說：“只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。

老了就老了吧，安詳地交給世界一副慈祥美。

假飾天真是最殘酷的自我糟踐。

沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發的老者是讓人遺憾的。

還歷史以真實，還生命以過程。

——這就是人類的大明智。

”沒有周遭的閑言碎語，走向比現實更高的殿堂，繼續新的輪回。

而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會兒人生之真諦，因為只有在現代的喧囂中，歷史的寧靜才有力度，只有在現代人的沉思中，過去才能上升為寓言。

生死間的事，沒有人說得清。

我唯一知道生的途徑是可以改變的。

死可以逆轉嗎

若有一智者活過百旬，他會做什么

若一個庸人活過百旬，他又會做些什么來

至于一個惡人就更不用說了。

推而廣之，人口必會猛增，地球要超載了

若這個世界上，人口不增也不減，就太缺乏趣味了，沒有推陳出新的人，這個地球豈不停止轉動了。

我想那些墳應該有其特殊含義。

尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛

一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。

古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風流，多少也給旅游業帶來不少收益。

而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節牌坊，也不知走過它時應該嘆息還是贊嘆

“白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。

晚霞升起來了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天還高，黑陰陰的，像要壓下來。

閉一閉眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長長的腳，有扁長的頭，有狹狹的嘴。

一骨碌爬起身來，奔逃回家。

”他在書中這樣寫道。

從某種程度上，那時人們的封建思想愚昧、守舊，卻不知如今那些不知名的無名牌坊只落得被人踐踏的地步，悲哀啊

好在那個時代已離我們遠去。

盡管“生”不算很美，要考慮的事很多，挺辛苦的。

而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結在那一剎那，凈化了悲劇，同時給人以更深的思索，這樣的離別或許更深刻吧。

關于墳的故事還沒有結束，就讓余先生繼續寫吧。

而我依然要愉快地體驗我遠遠還沒有體驗完的人生。

其二：初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。

是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養。

大江南北，長城內外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。

就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風格的藝術特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強烈的美感。

下面就詳細將講這兩方面的藝術特色：首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術特色。

在《文化苦旅》中涉及的內容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現象的批評，贊揚等態度)。

讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點，甚至接受了這種觀點，從而引發了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。

比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點可以聯想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。

其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術特色之一。

余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現象比其它作家的美文表現的更為突出，比如《江南小鎮》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。

另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話；在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。

《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。

其三：手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個中國。

旅行結束，本應陶醉于祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。

我一直對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認為無非是指旅行的勞苦，現在才發覺這實在過于幼稚的理解。

其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。

作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起。

”我以為，這乃是文人最大的財富。

苦澀過后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。

秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價值的只能是一些點。

”是的，人生無非是漫長歷史的一個縮影。

歷史從古代走到今天，還要繼續走下去。

歷史的足跡卻成了無數人一生的執著追求。

歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。

所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內涵的人是永遠不會找到這些無價之寶的。

無疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。

《文化苦旅》帶領著我在歷史長河中漫游。

我們面前出現曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個個偉在大的人物出現了，他們的身上體現了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數還是逃脫不掉那悲劇性的結局。

我的心被打碎了

但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化。

當莫高窟出土了大批極具研究價值的敦煌文物時，人們在為歷史喝彩。

然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里。

或許歷史是要故意磨礪一下那些過于執著的歷史學家們，讓他們只能憑借外國博物館提供的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌學。

啼笑皆非的同時，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價是否太大了

當然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。

“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。

”這是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。

人的一生也是一段歷史。

人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。

因為無論你擁有多么輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。

作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。

讀過《文化苦旅》，留下了苦澀后的回味；那么度過漫長人生后，我們又將留下什么呢

其四：書寫，書寫文化之苦旅。

描述，描述歷史之盛衰。

――題記中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。

我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，而也同時認為現任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數學者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。

本書是余秋雨先生第一本文化散文集。

其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。

全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。

余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。

余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。

他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現在不同的地方，韻味也相差甚遠。

正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。

因此，他的文章，也永遠夾雜著不同感覺的口氣。

如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。

很明顯，他發現了中國歷史文化的塵封點。

在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。

中國古老的文明曾在古代創造過盛世，人們為了保留住曾經繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。

但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤上的空白。

有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經，便永遠無法活著走出來。

因此，“正視過往與當下”，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。

因為，只有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。

抽一枝柳條，折一只桃枝。

品一杯清茶，看一本好書。

走進余秋雨，走進《文化苦旅》。

【第2句】：《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海內外講學和考察途中的作品 ，是余秋雨通過對國內外的文化進行考察和思考，結合自己的人生體驗和對社會、歷史、文化的深刻認識而撰寫的系列散文集。

這是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。

[1]此書通過中國大陸的自然景物描寫一代中國人心靈的糾結。

這是一本有關中國美學的書，深入淺出，用干凈漂亮的白話文字，來描述中國深沉的文化，以及抒發自我的情感。

在《文化苦旅》中，作者游歷中國各地，追尋古人足跡，體會著中華文化生生不息的歷程。

這些文章，是游記，也是中國文化史。

此書中有提到的景點有很多，每一個景點都帶給作者不同的感觸和震撼。

他觸碰到中國幾千年的文化，見證自己國家一路走來深刻的歷史痕跡。

其中主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化；另一部分是回憶散文

《文化苦旅》主要講了什么

《文化苦旅》主要講秋雨游覽文化的經歷及感受。

　　作品簡介：　　本書通過大陸的自然景物描寫一代中國人心靈的糾結。

這是一本有關中國美學的書，深入淺出，用干凈漂亮的白話文字，來描述中國深沉的文化，以及抒發自我的情感。

在《文化苦旅》中，作者游歷中國各地，追尋古人足跡，體會著中華文化生生不息的歷程。

這些文章，是游記，也是中國文化史。

　　此書中有提到的景點有很多，每一個景點都帶給作者不同的感觸和震撼。

他觸碰到中國幾千年的文化，見證自己國家一路走來深刻的歷史痕跡。

其中主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化；另一部分是回憶散文。

　　《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海內外講學和考察途中的作品 ，是余秋雨通過對國內外的文化進行考察和思考，結合自己的人生體驗和對社會、歷史、文化的深刻認識而撰寫的系列散文集。

這是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。

作者：　　余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮（今屬慈溪市），國際著名文化史學者、文學家、散文家、作家、中國當代著名藝術理論家。

現任中國藝術研究院秋雨書院院長、澳門科技大學人文藝術學院院長，曾任上海戲劇學院院長、上海劇協副主席、青歌賽評委。

2006年第一屆“中國作家富豪榜”首富。

其文化散文集在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷書籍中占據了非常重要的地位，在臺灣、香港等地也有很大影響。

文化苦旅人物簡介

國家局發布的《研學服務規范》中對研學旅行的定義為：研學旅行是以中小學生為主體對象，以集體旅行生活為載體，以提升學生素質為教學目的，依托旅游吸引物等社會資源，進行體驗式教育和研究性學習的一種教育旅游活動。

教育部等11部委2024年發布的文件《關于推進中小學生研學旅行的意見》及2024年印發的《中小學綜合實踐活動課程指導綱要》，旨在通過研學旅行、綜合實踐活動等課程形式重點推動體驗教育，通過內容豐富、形式多樣、便于操作、富有實效的具體行為體驗活動，培養學生的生存能力、創造能力、勞動觀念和集體協作精神，讓學生用心去體驗，用心去感悟，使教育目標內化為品質，外顯為行為。

研學旅行是在近些年素質教育的呼聲中才逐漸興起并大熱的一種教育形式，提倡學生走出校門、接觸社會、接觸自然是沒錯的，可對研學旅行來說，“游”更重要還是“學”更重要

應該由什么樣的機構來主導

研學導師的素質和水平是否達標

應該怎樣評價其教育價值

是現在正在迅速發展的研學旅行行業所暴露出的一些問題。

在我看來，研學旅行，無論是由旅行社主導、學校主導還是校外教育機構主導，其本質都是一種教育方式，最終應實現一定的教育目標，應屬于教育行業而非旅游行業，與一般的學生集體出游活動相比，研學旅行更注重“學”，在體驗中學習，在實踐中學習，在相互協作中學習，要實現一定的教育價值，要有教學目標的課前設定的課后評估。

而研學導師也與一般意義上的導游不同，要具有熱忱的教育情懷，要掌握引導學生進行探索學習的技巧，要懂得帶領學生外出活動時的安全保障方法等。

現在大部分的所謂的研學旅行業務都是由旅行社主導的，因為具有旅游相關的服務資源優勢，帶學生完成一趟旅行很容易實現，卻出現了大量只“游”不“學”的旅行，作為學生，參與這種新鮮的和同學們一起玩的集體活動，當然一定會很開心，而作為老師和家長，就要考慮更多了，學生在這趟旅行中到底學到了什么，收獲了什么，安全是否有保障等。

研學旅行化一定不是旅游行業一個行業就能解決的問題，為什么教育部要聯合11部委發布《關于推進中小學生研學旅行的意見》，說明研學旅行應由教育部主導，也離不開其他各政府部門的支持與配合。

例如研學旅行教育價值的實現，就不是只依靠旅行社自己的線路設計或通過景點的講解員介紹就能夠完成的，一定需要融入先進教育思想和教育技術，這就需要教育專家的參與甚至主導。

例如北京博大未名樂航教育科技有限公司就是這樣一家注重教育價值并且擁有雄厚教育資源的研學旅行教育機構，公司由北京大學控股，依托北京大學的教育資源，成立了素質教育研究院、課程委員會、學術委員會、專家委員會、培訓學院等專業學術機構，由資深的教育專家團隊進行研學旅行課程研發，形成了完善的課程體系，將研學旅行的教育價值凸顯出來，并且注重研學旅行課程執行過程中的師德與安全，具有執行經驗豐富的高標準師資團隊，讓參與研學旅行的學生研有所思，學有所獲，旅有所感，行有所成。

彭加木對我們的啟示或感想

木乃伊可能是游牧民族機構“我還是那句話，這具木乃伊是絕對不可能的彭加木。

”查看地形的網站后，有67次跨越羅布泊，被稱為羅布泊的一階導數吳仕廣說。

據吳仕廣，彭加木失蹤的60多公里的路程，從首次發現木乃伊的土地，即使有足夠的食物和水，也不可能走這么長的距離，這個距離??，在此一提從彭加木失蹤10多個地面上也穿越沙漠嶺，每個脊有幾公里的沙山，它是非常難爬。

彭加木在他的一生是短發，但不能小于一英寸長，這個木乃伊的發現與彭加木的方向留了一張紙條，是不正確的音符彭東說：井，而在這里的東南方向，距離彭加木失蹤有一個很遠的地方，而且，作為一個科學家，不可能在沙漠找水。

“彭加木失蹤任何探險隊副隊長夏季訓練成說，”過去兩天，外面的世界已經被宣傳在2005年年底，該木乃伊的也是錯誤的以說，其實，在2005年年底，蘭州沙漠研究所的專家對木乃伊的第二個位置（撂荒地）的探險，并在現場采取一些樣品帶回鑒定，但一直沒有結果。

彭加木生前172厘米高，這具木乃伊是只有165厘米，甚至風化縮短，我恐怕是不可能變得如此之小，它的第一個場景，并沒有發現任何有價值的東西，球員鵬看到一個相機和其他物品。

我個人的看法是，彭加木的木乃伊不可能。

“此外，夏老還遺憾地告訴記者，這次來到敦煌在研究羅布泊沙漠羽毛狀的目的，而且還檢查這具木乃伊在沙漠中，敦煌第一個被制成木乃伊進行了影響到他的各個方面的問題研究機構的調查。

彭加木的使用壽命單位領導的遠征富春李總顧問，中國社科院新疆分公司黨委書記說，他要根據敦煌看到的木乃伊他分析說，這具木乃伊是不是彭加木。

被制成木乃伊的牧民尸體“我還是那句話，這具木乃伊是絕對不可能的彭加木。

”鑒于地形的網站，是67次穿越羅布泊，羅布泊被稱為一階導數的吳仕廣說。

據吳仕廣，首次發現土地的木乃伊從彭加木失蹤的60多公里的路程，這樣離開，甚至用一只腳的食物和水，也不可能走這么長的距離，在這里提到的彭加木失蹤10多個地面上也穿越沙漠嶺，每個脊有幾公里的沙山，它是非常困難的爬上去。

彭加木在他的一生是短發，但不能小于一英寸長，而這個木乃伊的發現與彭加木的方向留了一張紙條，是不正確的音符鵬說，來東往井，而在這里的東南方向，距離彭加木失蹤地有一個很遠的地方，而且，作為一個科學家，不可能在沙漠找水。

“彭加木失蹤任何探險隊副隊長夏季訓練成說，“過去兩天，外面的世界已經被宣傳在2005年年底，該木乃伊的也是錯誤的以說，其實，在2005年年底，在蘭州沙漠研究所的專家做了以木乃伊的第二個位置（撂荒地）為遠征，和現場，以采取一些樣本回用于識別，但有已一直沒有結果。

彭加木生前172厘米高，這具木乃伊是只有165厘米，甚至風化縮短我個人的看法是，恐怕是不可能變得如此之小，其第一現場并沒有發現任何有價值的東西，球員彭的最后背著相機和其他物品。

的木乃伊不可能彭加木“。

此外，夏老還遺憾地告訴記者，這次來到敦煌在研究羅布泊沙漠羽毛狀的目的，而且還檢查這具木乃伊在沙漠中，敦煌第一個被制成木乃伊抬出去影響他的調查研究方面的問題。

彭加木的使用壽命單位領導的遠征富春李總顧問，中國社科院新疆分公司黨委書記說，他到敦煌根據他的分析，這具木乃伊木乃伊是不是彭加木。

文化苦旅 廟宇 讀后感

【第1句】：或許可說，法師出家，是新文化在中國的尷尬；法師發怒，是佛教在新時代的尷尬。

【第2句】：他逃避著現代，而現代卻莽莽撞撞，闖到了廟門跟前。

這是文章摘出的兩處，想來能夠幫助你寫讀后感的。

余秋雨老師的這本書寫的基本上無外乎是舊時代的文化碰撞在各個地區中所呈現的矛盾與其變化。

《廟宇》這一篇也是如此，李叔同成于新文化，卻也在新文化中迷失了自我，最終選擇了回歸傳統，這也是那個時代所特有的奇景。

寫好他寫的文章的讀后感不容易，需要把握住文化沖突與矛盾在那個特殊的時代的特征，給你找點百度百科里關于李叔同的東西，讀后感還是自己寫比較真實。

　　卒于福建省泉州市。

原籍浙江平湖，從祖輩起移居天津。

李筱樓是同治四年（1865年）乙丑科的進士，當過吏部主事，后辭官經商，先后創辦了“桐達”等幾家錢鋪，掙得偌大一份家業，被人稱為“桐達李家”。

尤其難能可貴的是，他樂善好施，設立義塾（提供免費教育），創立“備濟社”，專事賑恤貧寒孤寡之人，施舍衣食棺木，有“李善人” 的口碑。

李筱樓晚年喜好內典（佛經），尤其耽愛禪。

很顯然，他的言傳身教對兒輩（尤其是李叔同）影響極大。

童年時，李叔同常見僧人來家中誦經和拜懺，即與年紀相仿的侄兒李圣章以床罩做袈裟，扮成和尚，口誦佛號。

他兒時的教育在很大程度上得益于一位姓劉的乳母，她常教李叔同背誦《名賢集》中的格言詩，如“高頭白馬萬兩金，不是親來強求親。

一朝馬死黃金盡，親者如同陌路人”。

雖只有八九歲光景，他居然能理解榮華盡頭是悲哀的意思，悟性已趕上了二十歲的賈寶玉。

李叔同五歲失怙（父親去世），十八歲時遵奉母命與俞氏（津門茶商之女）結婚。

百日維新時，他贊同康、梁“老大中華非變法無以圖存”的主張，曾私刻一印：“南海康君是吾師”。

因此在當局者眼中李叔同乃是不折不扣的逆黨中人，他被迫攜眷奉母，避禍于滬上。

1901年入南洋公學，受業于蔡元培。

但由于校內新舊思想相爭激烈，校方禁止學生閱讀莫部分雜志、報紙，激起學生的憤怒，與校方發生了沖突，蔡元培先生站在學生一邊據理力爭，但無效果，于是帶領學生和積極教師毅然離開南洋公學，李叔同也在離開的學生之中。

1905年東渡日本留學，在東京美術學校攻油畫，同時學習音樂，并與留日的曾孝谷、歐陽予倩、謝杭白等創辦《春柳劇社》，演出話劇《茶花女》、《黑奴吁天錄》、《新蝶夢》等，是中國話劇運動創始人之一。

　　1910年李叔同回國，任天津北洋高等工業專門學校圖案科主任教員。

翌年任上海城東女學音樂教員。

1912年任《太平洋報》文藝編輯,兼管副刊及廣告,并同柳亞子發起組織文美會，主編《文美雜志》。

同年10月《太平洋報》停刊，應聘任浙江兩級師范學校音樂圖畫教師。

1915年任南京高等師范美術主任教習。

在教學中他提倡寫生，開始使用人體模特，并在學生中組織洋畫研究會、樂石社、寧社，倡導美育。

1918年8月19日,在杭州虎跑寺剃度為僧，云游溫州、新城貝山、普陀、廈門、泉州、漳州等地講律，并從事佛學南山律的撰著，另據余秋雨《廟宇》，李叔同曾經居于五磊寺。

抗日戰爭爆發后，多次提出“念佛不忘救國、救國必須念佛”的口