給幾段感悟生死的經典句子

【第1句】：經典節選這雨出生于天，死于地，之中的過程就是其一生。

在你閉目死去的一瞬，你回想一生，從出生到死亡，這過程，逃不出春夏秋冬。

尋道者，忘生知死，憾爾。

聞道者，朝生夕死，足爾。

這雨 ，出生于天，死于大地。

中間的過程，便是人生。

我之所以看這 雨水，不看天，不看地，看的也不是雨。

而是這雨的一生……這便是生與死。

雨夜之美，在于意境，在于生生不息，花草吸納水汽，原本的死意，也悄然流去，這才是雨夜的美處，也是人生的味道。

無法避過輪回，而歲月亦沒有等我，你，何時來帶我……明為生，暗為死，明暗閃爍中，生與死便交錯替換。

“何為生

”王林輕聲說道。

這個問題，已經困惑了他很久。

墨智收回目光，指著那篝火，含笑道：“這火，便是生

” 王林沉默，望著那明暗不定的篝火，緩緩說道：“為何

” 墨智微笑，看著那篝火，徐徐說道：“我不知何為生，但我常聽凡人說，生火、生火。

想必這火，便是生。

” 這火，便是生……王林漸漸有些明悟，但又好似沒有明白，他沉默片刻，又道：“何為死

” 墨智眼中迷茫越弄，他喃喃說道：“什么是死……死便是亡，若是人亡，則死，若是心亡，則忘……這，便是死了。

” 王林內心一震，這句話，好似一道晴天霹靂，立刻劃過他的心間，把那生與死的迷霧，吹散了很多。

死便是亡，人亡，則死，心亡，則忘…… 墨智眼中露出空洞之色，看了看四周，右手隨意的點在廟外一處水洼，喃喃道：“今日有無根水降，這洼地之水，便是生，他日無根水失，這洼地之水，便是死，沒有了生機，沒有了流通，所謂死水，便是如此

” 隨后他右手再次一點，這一次，是放在了篝火旁的那些大漢身上，眼中空洞之色更濃，喃喃道：“今日，他們可喜、可怒、可哀、可樂，便是生，他日，他們不會喜怒哀樂，難逃輪回，便是死。

” 他右手驀然一動，指著廟宇內地花瓣基墊，又道：“此廟宇神像在時，廟宇為生，如今神像消失，便是死

” 說道這里，他站起身子，又指著天空，說道：“這雨，出生于天，死于大地，中間的過程，便是人生，我之所以看這雨水，不看天，不看地，看的也不是雨，而是這雨的一生……這便是生與死

”“何為生?何為死......” “我王林一生在殺戮中度過，化凡中感悟生死天道，看生是生，看死是死，知曉這雨從天而降，出生于天，死于大地......” “周佚前輩的癡情，仙尸女子的蘇醒，他二人的情動，他生她死，他死她生，讓我明白了看生不是生，看死不是死的含義......” “劫難中新生，讓我感受到了生的變化，周茹的生死徘徊、婉兒的生中有死，死中有生，這一切天意造化，卻是讓我王林終于明悟，原來，看生，還是生。

看死，還是死

” “十九年的時間，婉兒，謝謝你讓我明悟......原來世間之事，逝去的，就讓他逝去，存在的，就讓他存在。

就如同這雨水一樣，它出生于天，但卻不是死于大地，在大地中，它會新生，它會使得植物生長，會使得雨霧彌漫，這種種的變化，就是生

” “我放不開父母之魂，放不開你的離去，而實際上，對于父母， 我沒盡孝道，對于你，我也從來都是被動，此情雖真，但卻更多是一種責任......一種感動......”王林父母的魂魄，從他眉心飛出，慈祥的望著王林，慢慢的消散了，他們并未魂滅，而是進入到另一種生的境界中。

【第2句】：蘭亭集序 （晉）王羲之

【后兩段生死感悟】永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

群賢畢至，少長咸集。

此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。

引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。

或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。

雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡

古人云，“死生亦大矣。

”豈不痛哉

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

后之視今，亦猶今之視昔。

悲夫

故列敘時人，錄其所述。

雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

后之覽者，亦將有感于斯文。

【第3句】：名句：使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。

“Let life be beautiful like summer flowers and death like autume leaves.“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。

此事古難全。

””十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

千里孤墳，無處話凄涼。

”

給幾段感悟生死的經典句子

生命原來可以短暫的像猝然死亡的花朵,黑暗在一瞬間一擁而上,淹沒了彼時艷麗的光明.

形容人生面臨死亡時有所感悟的句子

【第1句】：生命很脆弱，很多時候無能為力，真有不測只能聽天由命，一定要珍惜身體；

【第2句】：心懷感恩，看到太陽照常升起太幸福啦；

【第3句】：珍惜愛人，盡好自己的責任；

【第4句】：少些計較，如果命都沒了，這些世俗的東西有何意義。

對生死的感悟

印光大師《臨終三大要》\ （民國十九年（1930））\ 世間最能使人悲傷的事情，沒有比死更嚴重的，而且所有世間人，沒有一個能夠幸免的；因此有心想要自利利人的人，不能不盡早考慮這件事啊。

實際上死這個字，本來是假名，只是因為宿生所感應的一期業報已盡，所以舍下這個身軀，再去接受別種身軀罷了。

不懂得佛法的人，簡直是無法可設，只能任憑亡者隨業流轉。

現在既然聽聞到如來普度眾生的凈土法門，就一定要信愿念佛，預備往生資糧，希望自己將來可以免去生死輪回的幻苦，證得涅槃常住的真樂。

不僅自己這樣做，而且有時父母兄弟，以及其他家人，如果得了重病，出現難以治愈的情況，這時應當發起孝順、慈悲的心念，勸他念佛求生西方，并為他助念，使病人從這個世界死亡以后，就立即生到極樂凈土。

這樣做的巨大利益，怎么能用語言說得清楚呢

現在列出以下三要，來做為成就臨終人往生的依據。

語言雖然粗俗淺陋，但是意思都源自佛經。

如果一旦遇到親人病危這樣的因緣，希望大家都能按照三要來實行。

\ 所說的三要，第一、善巧開導安慰，使臨終人生起正信；第二、大家換班念佛，來幫助臨終人保持凈念；第三、臨終時及咽氣后12小時內切戒搬動、哭泣，防止耽誤往生大事。

果真能依照這三個方法來做，決定可以消除宿業，增長凈因，蒙佛接引，住生西方。

一旦得到住生，就會超凡入圣、了生脫死，而且漸漸進修，肯定一直到圓滿成就佛果為止。

要獲得這樣大的利益，完全要依仗家人助念的力量。

如果能這樣做，對于父母，就是真孝；對于兄弟、姐妹，就是真悌；對于兒女，就是真慈；對于朋友、對于一般人，就是真義、真惠。

用這樣的行動來培養自己的凈因、啟發學佛人的信向，久而久之，相互學習、形成風氣難道還困難嗎

現在我就一一分條陳述，這樣才能不至于在大家遇到病人臨終時無所適從。

\ 第一、善巧開導安慰，使臨終人生起正信。

\ 懇切地勸導病人，放下一切，一心念佛。

如果有應該交代的后事，就馬上讓他交代。

交代后，就告訴他把這些事情置之度外，立即開始勸說他做“我現在將要隨阿彌陀佛往生佛國”這樣的觀想，世間所有富貴、快樂、家人等種種塵境，都是障礙，會導致讓自己遭受禍害，因此心里不應該生起一個惦記、貪戀的念頭。

必須懂得自己的一念真性，本來沒有死。

所謂“死”，只是舍掉這個身，再去接受別種的身軀罷了。

如果不念佛，就會隨善、惡業力，又在善、惡道中受生。

（善道，就是人道、天道；惡道，就是畜生道、餓鬼道、地獄道；阿修羅道，既可以稱為善道，也可以稱為惡道，因為這類眾生修因感果，全都是善、惡夾雜的緣故。

）如果當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，依靠這個志誠念佛的心，必定能感應阿彌陀佛大發慈悲，親垂接引，使自己得到住生。

千萬不要懷疑“我是業力凡夫，怎么可能憑借少時間的念佛，就能夠出離生死、往生西方呢

”必須懂得阿彌陀佛大慈大悲，即使是十惡、五逆的極重罪人，臨終地獄相已經顯現，如果這時有善知識教導他念佛，或者念十聲，或者只念一聲，也一樣能夠蒙佛接引、住生西方。

這種人念這么幾句，尚且還能得到住生，那么我們還有什么理由認為自己業力重、念佛數量少，就生起不能往生的疑問呢

必須懂得我們本來具有的真性，與佛沒有兩樣，只是因為惑業深重，得不到受用。

現在既然向佛歸命（譯者注解：歸命是梵語“南無”的漢譯。

有三義：一，身命歸趨于佛；二，歸順佛之教命；三，命根還歸于一心本元。

表信心至極之詞。

），就像兒子投靠父親，正是返回我本有的家鄉，哪里是分外的事呢

還有，阿彌陀佛在過去因地時曾經發愿：“如有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。

”因此一切眾生，只要臨終發志誠心，念佛求生西方，阿彌陀佛沒有一個不垂慈接引的。

千萬不能懷疑，懷疑就是自誤，這樣的禍害可是不小啊

更何況脫離這個苦難的世界，往生到極樂世界，是最為快意的事，應當生歡喜心。

千萬不要怕死，怕死也仍舊不能不死，反而還會導致沒有往生西方的份了；因為怕死會造成自心與佛相違反，所以佛雖然具有大慈大悲，但是對于不依從佛教導的眾生也無可奈何。

阿彌陀佛萬德洪名，就像巨大的冶煉洪爐。

我們多生多劫的罪業，與這句佛號相比，就像空中的一片雪。

業力凡夫，由于念佛的緣故，罪業就會消滅。

就像一片雪靠近洪爐，隨即就消失得什么也沒有了。

更何況業力消滅后，所有善根，自然就會增長殊勝，又怎么能懷疑念佛不能得到往生，與阿彌陀佛不來接引呢

就像以上說的這樣，委曲宛轉地開導安慰，病人自然能生起正信心，這些就是為病人開導的內容。

至于我們自己所應盡的孝心和誠心，也只有這樣做才能盡得到。

千萬不能隨順俗情，求神問醫。

大命將盡，鬼神醫藥，怎么可能讓病人不死呢

一旦精力被這種無益的事情所左右，那么對于念佛這件事的誠懇心就會打折扣，就沒有辦法與佛感通了。

許多人在父母臨終時，不惜資財，請許多醫生來看病；這種做法稱為“賣孝”，無非是想要讓世人稱贊我對于父母能盡孝。

他們哪里知道，天地鬼神實際上完全鑒察他的用心。

因此凡是對于父母喪葬等事，過分張羅、搞排場的人，即使沒有天災，也必有人禍。

身為人子的人，應該注重使父母的神識能夠適得其所，那些世俗所稱頌的事，本來就不值得讓明眼人嘲笑，更何況還要去極意追求，而實際上卻遭受不孝的大過失呢

\ 第二、大家換班念佛，來幫助臨終人保持凈念。

\ 前面已經開導了病人，使他生起正信。

但是這時的病人，已經心力孱弱，不要說平時絕對不念佛的人，不容易相續長念，即使向來專門念佛的人，到這時也全仗他人的助念，才能得力。

因此家中的親人，應該一同發起孝順慈悲的心念，為病人助念佛號。

如果病情還沒有嚴重到將要命終的程度，就分班念，應分三班，每班限定幾人。

頭班出聲念，二、三班默持。

念一個小時，二班接念，頭班、三班默持。

如果有小事，應當在默持的時候辦。

值班時，絕對不能離去。

二班念完了，三班接著念，終而復始。

念一個小時，歇兩個小時，即使經過晝夜，也不會覺得很辛苦。

必須懂得，肯幫助別人凈念往生，也能得到他人助念的果報。

千萬不要說是為父母盡孝才應該這樣做，即使是為平常人助念，也是培植自己的福田、增長自己的善根，其實是自利之道，不僅僅是幫助別人。

成就一個人往生凈土，就是成就一個眾生作佛，這樣大的功德，怎么能用凡情思議得清呢

三班相續，佛聲不斷。

病人有氣力能念，就隨大家小聲念，不能念，就攝耳諦聽，心無二念，自然就能與佛相應了。

念佛聲不能太高，高了就會傷氣，難以持久；也不能太低，會導致病人聽不明白。

不能太快，也不能太慢。

太快了病人就不能跟隨，就是聽也難聽明了；太慢了氣就接不上，也難得到利益。

必須不高不低、不緩不急，字字分明、句句清楚；讓病人字字句句，入耳經心，這樣才容易得力。

念佛法器，只用引磬，其他一切，一概不適合使用。

引磬聲清，聽后令人心地清凈；木魚聲濁，因此不適合在臨終助念時使用。

而且助念時適合念四字佛號。

剛開始時，念幾句六字，以后專念阿彌陀佛四字，不念南無，因為字少易念；病人或隨大家念，或攝心聽，都能省心力。

家中的親人要這樣來念，外請的善友也要這樣來念，人多人少都這樣來念。

不可以一起念，然后歇歇又念，導致讓病人的佛念間斷。

如果趕上吃飯的時間，要換班吃，不要中斷了佛聲。

如果病人將要斷氣了，就應該三班同念。

直到氣斷以后，再分班念三個小時，然后歇氣，以便料理安置等事。

當念佛的時候，不能讓親友來病人面前，問候、安慰。

既然有感情來看望，就應該隨大家念佛若干個小時，這才是真實情愛，有益于病人。

如果用世間俗情來打擾病人，簡直就是推人下海，這種情愛雖然令人感動，但是這種做法卻非常令人痛心。

這種情況完全要靠主事人明白道理，預先讓人向親朋好友說明，以免導致有礙面情，以及貽害病人，由于分心而不能得到往生。

\ 第三、臨終時及咽氣后12小時內切戒搬動、哭泣，防止耽誤往生大事。

\ 病人將要臨終的時候，也正是凡、圣、人、鬼分判的時刻，一發千鈞，要緊之極。

只可以用佛號，開導他的神識，絕對不可以洗澡、換衣，或移動寢處。

不管病人是什么姿勢坐臥，只可以順著他的姿勢，不可以稍微有所移動；也不可以對他生起悲感相，甚至哭泣。

因為這時的病人已經身不自主，如果一觸動，他的手、足身體，就都會受到拗、折、扭、挒的疼痛；一疼痛，瞋恨心就會生起，而念佛的心念就息止了；隨瞋恨心去，大多墮入蛇蝎等毒類，極其可怕。

如果病人見到家人悲痛、哭泣，就會生起情愛心，念佛的心念就息止了；隨情愛心去，將導致他生生世世在六道中輪回，不得解脫。

此時，最能利益病人的事，莫過于一心念佛；最能貽害病人的事，莫過于胡亂觸動、哭泣。

如果有胡亂觸動、哭泣的情況，導致病人生起瞋恨，以及情愛心，那么想要往生西方，一萬個人里也不會有一個了。

還有，人之將死，熱氣的消失從下到上的情況，是超升相；從上到下的情況，是墮落相。

因此才有“頂圣、眼天生，人心、餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出”的說法。

盡管如此，大家果真都至誠助念，自然可以直下往生西方。

千萬不要屢屢試探病人哪里涼熱，以至于在神識還沒有離體時，或許由于這樣做產生刺激，使病人心生煩惱、疼痛，導致得不到往生。

這樣做的罪過，實在是無量無邊，希望各位親人朋友，每個人都懇切念佛，絕對不要試探病人身體的熱氣，最后冷在什么地方。

身為人子的人，在這些方面留心，才是真孝。

如果依照世間的種種俗情去做，就是不惜推親人下苦海，只是為了邀得一般無知無識的人群相稱贊他能盡孝。

這樣的孝和羅剎女的愛，正好相同。

經中說：“羅剎女食人，曰，我愛汝，故食汝。

”那些無知的人行孝，使父母失去快樂、得到痛苦，難道不是和羅剎女愛人的方式相同嗎

我說這樣的話，并不是不近人情，而是想要每個人都從實際上講求，一定要實現亡者往生、存者得福的愿望，從而滿足孝子賢孫熱愛父母的一片血誠，不知不覺語言就有些激烈。

真愛父母的人，一定能夠諒解我。

\ “頂圣眼天生”等句子的意思是，人斷氣已后，通身冷透，如果唯獨頭頂還熱，那么必定是超凡入圣、了生脫死。

所謂眼天生，如果唯獨眼部以及額頭處還熱，就生天道。

唯獨心處還熱，就生人道。

唯獨小腹處還熱，就生餓鬼道。

唯獨膝蓋處還熱，就生畜生道。

唯獨腳心處還熱，就生地獄道。

這些現象，是由于人在活著的時候，所造的善惡兩種業力，到斷氣這個時刻感應出現的，不是可以用勢力來假造的。

這個時候如果病人能夠志誠念佛，再加上親人、善友助念的力量，就一定可以帶業往生，超凡入圣了。

沒有必要專門做探試，尋求征驗，從而導致誤事。

我在這里懇切叮囑、懇切祈禱了。

當愛情面臨生死邊緣的時候你會怎么做

既然都面臨生死了

那還要考慮什么呢

當然是陪著愛的人一起度過剩下的時間了

能給他多少愛就給他多少愛

千萬別讓自己后悔

對生死的感悟作文

在從前的日子里，從未接觸亡。

死亡，它只不過是個名詞罷了，一具具冰冷體和一聲聲哭泣、一串串淚水罷了。

死亡，是人生很重大而又不可避免的事，也是古今上下的自然規律，是我們這些卑微的凡人所不能改變的。

善良的人死了，會到一個很美很美的地方---天堂。

那時的我，總是這么天真地想的；他們是到了一個另外的世界----就像童話里寫的一樣。

可是我卻忘記了，再美的童話是不存在的，最終也會散場。

真正了解到死亡，是在一部紀錄片中看到的；“準噶爾一號”是 一匹母馬，一匹因為難產而死去的母馬。

這匹體格高大享有馬群家長之稱的母馬是自然界瀕危動物，它與它的為數不多的同類被以“保護”的名義，圈養在野馬繁殖中心。

它，靜靜地立著不動，鮮血濡透了它漂亮的皮毛，腸子已經流出體外，在它的胯下，它的前一年出生的孩子還在吮吸著即將死去的媽媽的奶頭，難產的母馬仍然一動不動。

最終，這匹有著野生動物高傲品格的母馬以至死都不親近人類的態度，拒絕了人類對它的拯救。

母馬倒下了，就在母馬倒下的時刻，在這個一年到頭難得見到雨水的準噶爾盆地突然下起了暴雨……看到這篇報道，我深深震撼了，不僅為這匹母馬為小馬而付出的母愛，我是看到了一個生命在死亡面前的不屈和出自骨子里的一生傲氣。

我默默瀅然著，沉思著，那匹年幼的小馬看到了真正的死亡，它是否明白了與親人之間的生離死別，它是否在一次次呼喚著，呻吟者正在‘沉睡’的親人......我明白了，死亡并不那么簡單，一個人，或一只動物的死亡對應的是另一個人的悲痛。

節目結束了，但死亡的陰影卻一直在我的腦中揮之不去，說實話，我感到恐懼了，仿佛我們都是走鋼絲的人，隨時隨地徘徊在死亡的邊緣，死亡對于我們人類來說，就如同阿里巴巴和四十大盜，要么，不知道開啟這扇神秘之門的咒語，要么，知道了“芝麻開門”的咒語，進了那扇神秘之門，卻不知道歸來的符咒，失卻了返回的路徑。

以至于成為了死亡之神的迷途羔羊，他們到了何處?為何在前一秒還活生生的人在此刻已安然沉睡?我在思想的原地茫然的旋轉，彷徨，求索這答案:可回答我的卻是無盡的的空虛，靜止的空氣。

我的答案。

永遠地消失在那扇神秘之門的里面了。

我感到無奈，死亡也許是免費的，但它是用一生換來的。

我不認為死亡是正確的選擇。

死了只要把眼睛一閉，就什么也不用管了，可是活下去，卻需要有，面對困難的勇氣。

我們應該好好在這個世界上活著，死并不是人生最大的損失，雖生猶死才是，學會關心他人，使自己的生活匯入到整個世界的生活中去，你就會象一滴水歸入大海，慢慢地忘記了自己的存在，最終，也不會再有對死的恐懼。