公雞是什么牌子標志

星期天的早晨，陽光明媚，萬里無云。

我和媽媽準備去米蘭超市購物。

走著走著，終于到了超市門口，購物的人們進進出出、絡繹不絕。

“這里的人真多啊

”我不禁贊嘆起來。

隨著人流我和媽媽進入超市，里面熱鬧非凡

商品應有盡有、琳瑯滿目，多的讓人目不暇接。

首先我和媽媽來到了水果區，貨架上擺滿了各種各樣的水果，有紅彤彤的蘋果，香甜的哈密瓜，月亮似的香蕉，還有一串串晶瑩剔透的葡萄…真是讒人

媽媽選了一些蘋果和葡萄。

正看著大家都在津津有味地挑選水果時，突然我眼前一亮，呀

這不是我喜歡吃的小熊餅干嗎

原來我已經不知不覺地走到食品區了。

這里的貨架上放滿了各種口味的餅干，有甜味的，咸味的。

除了餅干還有五彩繽紛的糖果，美味的薯片，各種各樣的飲料......看的我眼花繚亂。

媽媽走過來說：“明天早餐就喝牛奶配面包。

” 我看到伊利小盒牛奶的單價是2元一盒，我又看伊利大盒牛奶正好在打折，一盒大的才4元5角。

我想：買兩盒小盒牛奶，爸爸媽媽不僅喝不成，而且要花4元錢。

但買一大盒牛奶，我們全家都可以喝，而且只要4元5角，多劃算呀

便拿起一大盒牛奶。

又選了面包。

去找買水果的媽媽。

走出食品區，我和媽媽又來到了蔬菜區，這里可真像一個“大菜園”，有綠油油的韭菜、長長的豆角、紅紅的胡蘿卜、嫩綠嫩綠的黃瓜、紅的發亮的西紅柿……媽媽選了我愛吃的黃瓜和西紅柿。

突然，我看見了榨菜，就隨便拿了一包，媽媽走過來對我說：“有沒有合格證

”我看了看，說：“有

”媽媽接著又盤問：“那過期了沒有

”我又看了看有效期，“是2008年4月28日生產的，到6月2日就過期了，今天是6月4日，已經過期了。

”看來買一樣東西要看有沒有合格證，還要看看過期了沒有。

接著我和媽媽又逛了日常用品區等。

購物完后，我和媽媽直奔收銀臺，把選好的東西放到柜臺上，付完錢后便乘著電梯回家了。

在回家的路上，我想：超市的貨物品種越來越多了，市場的繁榮，給我們的生活帶來了無窮的樂趣。

幫忙找下以下的名著簡介，最好帶有感想的~

《悲慘世界》　　這是一部雄渾的史詩，是一個人的史詩，但又不限于個人的意義。

主人公冉阿讓的經歷具有明顯的奧德修斯式的傳奇性，他一生的道路是那么坎坷，他所遇到的厄運與磨難是那么嚴峻良知良能孟子用語。

良知，先天具有的道德善性和認識，他的生活中充滿了那么多驚險，所有這一切都不下于古代史詩《奧德修記》中主人公的歷險。

與奧德修斯的史詩不同的是，冉阿讓的史詩主要是以他向資產階級社會強加在他頭上的迫害、向不斷威脅他的資產階級法律作斗爭為內容的。

正因為冉阿讓要對付的是龐大的壓在頭上的社會機器與編織得非常嚴密的法律之網，雨果要使這個人物的斗爭史詩能夠進行下去，就必須賦予他以驚人的剛毅、非凡的體力、罕見的勇敢機智。

冉阿讓得到了所有這一切，他近乎神奇的本領使他一次又一次戰勝了對他的迫害。

不僅如此，他還被作者賦予現代文明社會的活動能力，他從事工業，有所發明創造，一度成為了一個治理有方、改變了一個小城整個面貌的行政長官。

雨果筆下的這個人物幾乎具有了各種非凡的活力，他是一個浪漫主義色彩濃厚的傳奇性的主人公。

　　這個人物的浪漫主義色彩，更重要是表現在他的道德精神方面，他的精神歷程也象史詩一樣可歌可泣。

他本是一個本性善良的勞動者，社會的殘害、法律的懲罰、現實的冷酷使他“逐漸成了猛獸”，盲目向社會進行報復，以致犯下了真正使他終身悔恨的錯事，而這種悔恨卻又導致一種更深刻的覺悟，成為他精神發展的起點，促使他的精神人格上升到了崇高的境界。

正象他在傳奇般的經歷中要克服現實生活中的種種險阻一樣，他在精神歷程中也要繞過、戰勝種種為我的利己主義的暗礁，才能達到他那種不平凡的精神高度，才能有他那種種舍己為人、自我犧牲的義舉，而且，這種暗礁往往比現實生活中的險阻更難于超越，需要有更大的勇氣與堅毅。

　　冉阿讓并不是一個抽象的人。

從出身、經歷、品德、習性各方面來說，他都是一個勞動者。

他體現了勞動人民各種優秀的品質，他是被壓迫、被損害、被侮辱的勞苦人民的代表。

他的全部經歷與命運，都具有一種崇高的悲愴性，這種有社會代表意義的悲愴性，使得《悲慘世界》成為勞苦大眾在黑暗社會里掙扎與奮斗的悲愴的史詩。

　　這是一種浩博精神的結晶，人道主義精神的結晶。

雨果不是出身于勞動人民，是什么思想促使他去寫這樣一部講述下層人民苦難的巨著、用小說全部的形象力量來提出勞苦人民的悲愴命運問題

這就是人道主義的思想。

　　一八○一年，一個名叫彼埃爾·莫的貧苦農民，因為偷了一塊面包就被判處了五年勞役，出獄后又在就業中屢遭拒絕。

這件事引起了雨果的同情，使他產生了寫《悲慘世界》的意圖。

他把這個事件作為小說主人公冉阿讓的故事藍本，并讓冉阿讓終生遭到法律的迫害，以此構成小說的主要線索與內容，此外，他又以芳汀、珂賽特、商馬第等其他社會下層人物的不幸與苦難作為補充，在小說里傾注了他真誠的人道主義同情。

他這種同情無處不在，無處不有，它是那么滲透彌漫在整個悲慘世界里，似乎包容了一切，不能不使人有一種浩博之感。

　　這種人道主義同情還推動雨果進行尖銳的社會批判。

他把下層人民的苦難，明確歸之于“法律和習俗所造成的社會壓迫”，他整部小說的目的，就在于揭露這種壓迫如何“人為地把人間變成地獄，并且使人類與生俱來的幸運遭受不可避免的災禍”。

在《悲慘世界》里，與對勞動人民深切的同情同時并存、水乳交融的是，作者對黑暗的社會現實的強烈抗議。

在這里，雨果的人道主義思想，不僅是他同情勞動人民的出發點，也是他進行社會批判的一種尺度。

　　這是高昂的民主主義激情的體現。

誰都會注意到小說中對一八三二年人民革命運動與起義斗爭的出色描寫與熱情歌頌。

在整個西方文學中，我們還沒有見過有什么作品象《悲慘世界》這樣，對一次革命起義作過如此正面的、完整的，如此規模宏大，如此熱情奔放的描述，其畫面都是以壯麗的色彩、細致的筆法繪制出來的，具有德拉克洛瓦的《自由女神引導著人民》那種輝煌的風格。

作品的這一舉足輕重的部分，無疑給《悲慘世界》定下了革命民主主義的基調，其中的民主主義革命思想觀點，事實上也突破了人道主義的框架，彌補了作品的天真幻想的一面。

　　雨果的革命民主主義激情，還鮮明地表現為對起義民眾、革命人民的熱情禮贊。

在他的筆下，疲憊不堪、衣衫襤褸、遍體創傷、為正義事業而斗爭的人們，是一個偉大的整體與象征：人民的象征。

正是這一個偉大的群體，創造了一個又一個歷史奇跡，推動著法國社會向前發展。

雨果特別在這一偉大的整體中，突出了安灼拉、馬白夫與伽弗洛什這三個英雄人物。

安灼拉是堅強的共和主義者，街壘起義的組織者領導人，雨果以雅各賓專政時期的革命家圣鞠斯特為藍本塑造了這個人物，用飽滿的筆墨使他成為了十九世紀文學中一個難得的革命領袖的正面形象。

馬白夫老爹是巴黎普通人民，起義的基本群眾，他最后用自己的生命保衛了革命紅旗這一悲壯的場面，雨果是以莊嚴的頌歌的筆調寫出來的，并對此發出了熱情的禮贊。

伽弗洛什，這個巴黎流浪兒童的典型，是法國文學中最生動、最有魅力的藝術形象之一，他身上凝聚著法國人民那種開朗樂天、輕松幽默的性格，還保持了兒童的天真與純潔，他善良、慷慨，酷愛自由，在起義斗爭中勇敢機智，直到最后壯烈犧牲，仍唱著幽默頑皮的歌曲。

這三個人物是雨果心目中革命人民的象征，他塑造出他們的高大身軀，正是出于歌頌人民這一偉大群體的熱情。

　　《茶花女》 瑪格麗特原來是個貧苦的鄉下姑娘，來到巴黎后，開始了賣笑生涯。

由于生得花容月貌，巴黎的貴族公子爭相追逐，成了紅極一時的“社交明星”。

她隨身的裝扮總是少不了一束茶花，人稱“茶花女”。

　　茶花女得了肺病，在接受礦泉治療時，療養院里有位貴族小姐，身材、長相和瑪格麗特差不多，只是肺病已到了第三期，不久便死了。

小姐的父親摩里阿龍公爵在偶然發現瑪格麗特很像他女兒，便收她做了干女兒。

瑪格麗特說出了自己的身世，公爵答應只要她能改變自己過去的生活，便負擔她的全部日常費用。

但瑪格麗特不能完全做到，公爵便將錢減少了一半，瑪格麗特入不敷出，到現在已欠下幾萬法郎的債務。

　　一天晚上10多鐘，瑪格麗特回來后，一群客人來訪。

鄰居勃呂當司帶來兩個青年，其中一個是稅務局長杜瓦先生的兒子阿芒·杜瓦，他風狂地愛著茶花女。

　　一年前，瑪格麗特生病期間，阿芒每天跑來打聽病情，卻不肯留下自己的姓名。

勃呂當司向瑪格麗特講了阿芒的一片癡情，她很感動。

瑪格麗特和朋友們跳舞時，病情突然發作，阿芒非常關切地勸她不要這樣殘害自己，并向瑪格麗特表白自己的愛情。

他告訴茶花女，他現在還珍藏著她六個月前丟掉的紐扣。

瑪格麗特原已淡薄的心靈再次動了真情，她送給阿芒一朵茶花，以心相許。

　　阿芒真摯的愛情激發了瑪格麗特對生活的熱望，她決心擺脫百無聊賴的巴黎生活，和阿芒到鄉下住一段時間。

她準備獨自一人籌劃一筆錢，就請阿芒離開她一晚上。

阿芒出去時，恰巧碰上瑪格麗特過去的情人，頓生嫉妒。

他給瑪格麗特寫了一封措辭激烈的信，說他不愿意成為別人取笑的對象，他將離開巴黎。

　　但他并沒有走，瑪格麗特是他整個希望和生命，他跪著請瑪格麗特原諒他，瑪格麗特對阿芒傾述“你是我在煩亂的孤寂生活中所呼喚的一個人”。

　　經過努力，瑪格麗特和阿芒在巴黎效外租把一間房子。

公爵知道后，斷絕了瑪格麗特的經濟來源。

她背著阿芒，典當了自己的金銀首飾和車馬來支付生活費用。

阿芒了解后，決定把母親留給他的一筆遺產轉讓，以還清瑪格麗特所欠下的債務。

經紀人要他去簽字，他離開瑪格麗特去巴黎。

　　那封信原來是阿芒的父親杜瓦先生寫的，他想騙阿芒離開，然后去找瑪格麗特。

告訴瑪格麗特他的女兒，愛上一個體面的少年，那家打聽到阿芒和瑪格麗特的關系后表示：如果阿芒不和瑪格麗特斷絕關系，是要退婚。

瑪格麗特痛苦地哀求杜瓦先生，如果要讓她與阿芒斷絕關系，就等于要她的命，可杜瓦先生毫不退讓。

為阿芒和他的家庭，她只好作出犧牲，發誓與阿芒絕交。

　　瑪格麗特非常悲傷地給阿芒寫了封絕交信，然后回到巴黎，又開始了昔日的荒唐的生活。

她接受了瓦爾維勒男爵的追求，他幫助她還清了一切債務，又贖回了首飾和馬車。

阿芒也懷著痛苦的心情和父親回到家鄉。

　　阿芒禁仍深深地懷念著瑪格麗特，他又失魂落魄地來到巴黎。

他決心報復瑪格麗特的“背叛”。

他找到了瑪格麗特，處處給她難堪。

罵她是沒有良心、無情無義的娼婦，把愛情作為商品出賣。

瑪格麗面對阿芒的誤會，傷心地勸他忘了自己，永遠不要再見面。

阿芒卻要她與自己一同逃離巴黎，逃到沒人認識他們的地方，緊緊守著他們的愛情。

瑪格麗特說她不能那樣，因為她已經起過誓，阿芒誤以為她和男爵有過海誓山盟，便氣憤地把瑪格麗特推倒，把一疊鈔票扔在她身上，轉身離去。

瑪格麗特大叫一聲，昏倒在地。

　　瑪格麗特受了這場刺激，一病不起。

男爵與阿芒決斗受了傷，阿芒出國了。

新年快到了，瑪格麗特的病情更嚴重了，臉色蒼白，沒有一個人來探望她，她感到格外孤寂。

杜瓦先生來信告訴她，他感謝瑪格麗特信守諾言，已寫信把事情的真象告訴了阿芒，現在瑪格麗特唯一的希望就是再次見到阿芒。

　　臨死前，債主們都來了，帶著借據，逼她還債。

執行官奉命來執行判決，查封了她的全部財產，只等她死后就進行拍賣。

彌留之際，她不斷地呼喊著阿芒的名字，“從她的睛里流出了無聲的眼淚”。

她始終沒有再見到她心愛的人。

　　死后只有一個好心的鄰居米利為她入殮。

當阿芒重回到巴黎時，她把瑪格麗特的一本日記交給了她。

從日記中，阿芒才知道了她的高尚心靈。

“除了你的侮辱是你始終愛我的證據外，我似乎覺得你越是折磨我，等到你知道真相的那一天，我在你眼中也就會顯得越加崇高。

”　　阿芒懷著無限的悔恨與惆悵，專門為瑪格麗特遷墳安葬，并在她的墳前擺滿了白色的茶花。

《哈姆雷特》 《哈姆雷特》是莎士比亞代表劇作，創作于1601年。

劇作寫的是丹麥王子哈姆雷特對謀殺他的父親、騙娶他的母親并篡奪了王位的叔父進行復仇的故事。

哈姆雷特是體現作者人文主義理想的典型形象。

劇作通過描寫他與現實之間的不可調和的矛盾，和他在復仇過程中的猶豫?徨、憂傷苦悶及其慘遭失敗的悲劇結局，深刻地體現出人文主義者要求沖破封建勢力束縛的強烈愿望，同時也揭示出英國早期資產階級的局限性。

而正是哈姆雷特的這種人文主義理想與現實的不可調和的矛盾導致了他人生悲劇的必然。

　　哈姆雷特國王剛去世未滿兩個月就改嫁丈夫的弟弟葛夫，而這個婚禮在當時引起全國人民的注意，。

因為葛夫是個邪惡、性情卑劣之人，自然而然在人民的心里起了一個疑心，是葛夫謀殺了前任國王。

他十分不明白為何母親判作兩人，在父親去世未滿兩個月，就再婚了。

他的母親及新任國王***著讓他快樂，但他依舊穿著喪服，不肯脫去，他懷疑叔父給他父親致死的理由—被毒蛇咬死的真實性。

他一直認為母親和葛夫就是那毒蛇，共同謀害了他的父親，這個疑慮使他心神不安。

現在又有一個謠言滿天飛，有一個十分像先王的鬼魂出現在午夜十二點時，他欲言又止，一下子就消失。

于是哈姆雷特就前去觀看，他看見了那鬼魂，于是追了去，來到一空地，鬼魂終于開口說道“兒啊

我是你的父王，我是被我的弟弟葛夫害死的，他趁著我睡著時，拿著毒草汁滲入我的耳里，使我悲苦的靈魂無法安睡。

兒啊

你的母親不能為我守節，證明她的虛偽，你可以為我報仇，但絕不能加害于你的母親，就讓她聽天由命好了，讓她受天良發現的責備好了。

”就這樣，鬼魂消失了，哈姆雷特答應為他父親報仇。

哈姆雷特要他的部屬不準透露他遇見了鬼魂，但實際上他的精神已受到驚嚇，他有點恍惚。

一方面他害怕他報仇的計畫引起叔父的疑心，另一方面又害怕叔父有加害于他的心態，于是他決定偽裝于瘋癲之下。

他們認為他一定是太思念先王而如此的或是因為愛情的緣故。

因為哈姆雷特愛慕一位名叫可莉的女孩，她是大臣的女兒，在他發瘋之前，曾送過情書及戒指給她，在他發瘋之后，更是有過之而不及，因此哈姆雷特的叔父及母親都認為一定是愛情的緣故。

可莉是個好女孩，并不因為哈姆雷特變成如此，而遠離他，反而更加的憐憫他、關愛他。

哈姆雷特心中有著疑惑，他開始懷疑他當日看見的鬼魂，以及他是否真要報仇，于是他找來一批伶人演戲，***探著叔父的反應。

那些伶人照著哈姆雷特的指示上演了一出弟弟殺害哥哥的戲碼，結果這出戲令叔父不悅，借故生病離席了，這舉動更加讓哈姆雷特信心大增，原來那鬼魂所言不假。

當天夜里，王后將哈姆雷特喚去，告訴他，他的新父王是葛夫，不準在上演這令人不悅的戲碼，哈姆雷特不悅，和母親起了爭吵，母親害怕已瘋癲的哈姆雷特，就在此時，躲在屏風后面的大臣喊了出來，反令哈姆雷特吃驚，拔了劍，刺了過去，殺死了可莉的父親。

這樣一來，哈姆雷特被放逐了，但他已明確的把話說給母親聽，已引起她良心的譴責。

葛夫將他送往英國，那時英國是丹麥的管轄之下，葛夫秘密的寫了一封信要他們一到英國就殺了哈姆雷特。

哈姆雷特早就發現事有蹊蹺。

于是偷了信將人名給改了，一到英國哈姆雷特就被釋放了，不久后哈姆雷特搭船要回丹麥，結果那艘船被海盜船給攻打了，哈姆雷特刻意表現其英勇的行為，反被海盜們所佩服。

海盜們要哈姆雷特將來在朝中可以酬謝他們的不殺之恩，于是他們帶著哈姆雷特回到丹麥。

一回到城內，哈姆雷特就聽到可莉的喪禮，原來自從可莉的父親被哈姆雷特刺死之后，她的神志就恍惚了，一日她爬到樹上采野花，結果樹枝斷裂掉了下來，跌入水里溺斃。

這個葬禮由可莉的哥哥羅可主持，羅可看見妹妹的棺木被沙土掩埋之際，一時悲從衷來，而跳了下去，希望自己也一起埋了。

哈姆雷特瞧見這情景也一時沖動跳了下去，他認為這一切都是他的過錯，于是羅可瞧見了哈姆雷特，動了怒氣，認為妹妹的死都是他害的，最后由葛夫出面調解。

葛夫假意要舉行一埸友誼賽，要哈姆雷特及羅可和好，但暗地里卻要羅可在劍上摸毒，結果比***中，兩人各中了一劍，這時，王后也慘叫出聲，原來酒里也下了毒，因為葛夫害怕哈姆雷特在比***中如果贏了，那么在之后的慶功宴上也會死于毒酒之下，可惜百密一疏，竟忘了告訴王后，反令她誤服毒酒致死。

這時候，哈姆雷特看著眼前的葛夫，一怒之下，刺了過去，而結束了葛夫的性命。

不久之后，羅可也一命嗚呼。

　　哈姆雷特是《王子復仇記》劇沖突的凝結點。

在他身上，凝聚了與克勞狄斯、與葛露忒德、與莪菲莉亞、與萊阿替斯及與羅森格蘭茲和紀爾頓斯丹的沖突。

這些沖突無疑都是因哈姆雷特要復仇而得以展露的。

但是真正的沖突在本文看來卻是社會秩序與人心秩序優先性的相互抗爭，落實在哈姆雷特身上就是重整乾坤與確認生命價值的優先性的抗爭。

《巴黎圣母院》 1482年的巴黎，圣母院居住著一主、一仆：道貌岸然的助祭長克洛德和敲鐘的畸形人卡席莫多；內心實際上邪惡的克洛德對街頭跳舞賣藝的吉普賽姑娘愛斯美臘達動了淫念，夜間打發卡席莫多劫持少女，被少年英俊的衛隊長孚比斯救出。

姑娘愛上了孚比斯，滿懷嫉妒的助祭長趁他二人幽會之際刺傷軍官，卻嫁禍于愛斯美臘達。

她因而被判處死刑，在臨刑之際被暗中愛慕她的卡席莫多救出，把她安頓在圣母院內避難，但克洛德唆使教會把她看作女巫，法院不顧圣母院享有圣地避難權，決定予以逮捕。

巴黎下層社會的好漢們前來營救姑娘，卻被敲鐘人誤以為是官兵來抓愛斯美臘達，拼命抵抗，國王路易十一調兵遣將來攻打圣母院，上下夾擊，一場混戰中，克洛德把少女劫持出圣母院，威逼她滿足其獸欲，遭到拒絕，便把她交給官兵，蹲在圣母院鐘樓頂上眼瞅著她被絞死，卡席莫多義憤填膺，怒氣沖沖，把撫養他成人的助祭長推了下去，活活摔死，自己則到公墓里面找到少女的尸體，死在她身旁。

幾年之后，人們在一處地穴里發現一男一女的骨骼，那是卡席莫多。

　　1830年28歲的維克多·雨果開始奮筆疾書他的“命運三部曲”之一《巴黎圣母院》（其他兩部是《悲慘世界》（被稱作“法律的命運”）和《海上勞工》（“事物的命運”），這樣一部波瀾壯闊的杰作僅僅用了150多天于次年即已完稿，不愧為曠世奇才

我們可以從研究古希臘悲劇中，把雨果的前輩古人所說的命運大別為三類，一是偶然的不幸，二是人的自我分裂及其不幸的解決，三是人與社會的或自然之間的沖突不可調和。

固然，《巴黎圣母院》所敘述的命運，一個重要的側面是教士克洛德淫穢、叛教，不信天主教誨，偏信煉金邪術，為淫欲所支配，終于導致他自己以及他所愛和所不愛的人們統統滅亡——這是悲劇之一。

而敲鐘人卡席莫多由于天生畸形，特別是他的既瞎又聾，阻遏企圖營救愛斯美臘達前來攻打圣母院的義民于前庭廣場，終至被他與國王派來捉拿這吉普賽女郎的軍隊上下夾擊，代表著黑暗中世紀鮮見的正義力量——那些下層社會的賤民全部被消滅，這是又一悲劇。

無辜的跳舞姑娘不僅是一切慘遭統治歐洲長達一千年的歐洲愚昧黑暗勢力摧殘的可憐百姓中間的一個，也是他們的楚楚動人的形象，無論她怎樣辯白，無論人們怎樣出于義憤竭力救助，仍然逃不脫被絞死的命運——這是悲劇之三。

所有這些正是上述悲慘命運的三大契機或動因一齊發揮作用的慘烈結果。

《巴黎圣母院》以感人至深的筆觸刻畫的就是那黑暗時代幾乎全部平頭百姓不可逃脫的這樣悲慘的命運。

國王路易十一深藏在重重黑幕后面，他卻正是雨果拿出來示眾的血腥屠殺的元兇大憝

無辜慘遭他所代表的黑暗之力摧殘的民眾就是這部悲劇的真正主角。

然而，偉大的人道主義者雨果仍然要求我們相信“生活，就是昂首前瞻”，我們拋灑眼淚的同時，要像雨果那樣“我睜開眼睛，看見了燦爛的晨星”，是的，應該永遠樂觀：“相信白晝，相信光明，相信歡樂”。

雨果高唱著這鼓舞人反抗壓迫、沖破黑夜的詩句，奮勇前進，向人類廣布他的人道主義呼聲，從30歲起進入了法國乃至全歐的浪漫主義創作更高更盛的時期。

《老人與海》 《老人與海》完全可能成為當代一部名副其實的經典作品。

厄納斯特·海明威的這部短篇小說無疑具有以往許多巨著的共同特點：在題材所限的范圍內幾乎達到形式上的完美無缺、處理方法謹嚴、注意時間和地點的統一，行文簡潔而內涵很深。

另外，和極大多數巨著一樣，海明威的這篇小說讀起來可有不止一層的意思。

一方面，這是一個激動人心的帶有悲劇性的冒險故事。

　　故事講到一個精神沮喪的老漁人，在他對職業的自豪感(他留下的唯一自豪感)的支持之下，冒險遠航至墨西哥灣流并在那里釣住了一條該水域中從未見過的最大的馬林魚。

故事接著說到他孤零零地、在因奮力叉住這條大魚而耗盡了力氣之后，被迫投入一場和一群海盜似的鯊魚的絕望的搏斗之中，結果是那些鯊魚只給他留下了獵獲物的一具骨架。

另一方面，這又是一個寓言，它描述了人所具有的不可征服的精神力量——一個人如何從災難和實際失敗的環境中攫取精神上的勝利。

再一方面，這是帶有宗教意義的一種隱喻，作者不引人注目地給這一主題添加了基督教的一些象征和比喻。

和柯勒律治筆下的老水手一樣，海明威筆下的古巴漁民是這樣一個角色，他容許作者的想象力同時在兩個領域中活動，這兩個領域具有不同的意義和價值，一個注意寫實，有著動人的情節；另一個則側重道德說教，充滿象征的意義。

　　這個三萬多字的中篇寫的是一個古巴老漁民桑提亞哥在海上打魚的故事。

海明威自己說，《老人與海》如果由別的作家來寫，篇幅可能要擴大到十幾倍以上，他們可能寫到漁村居民的生活，老人的身世經歷、社會交往和家庭生活等等。

他是想用以說明這篇作品的精煉和簡潔。

海明威的確創造了一種精煉、簡潔的文體。

但他在《老人與海》中沒有寫到漁村生活等等，是因為他認為這些與他所要表達的主題無關，而并不是由于追求簡潔的文體。

他集中寫的是老人在海上幾個晝夜的經歷。

關于這場經歷，他倒是寫得過于詳盡了。

由于是出之于他這樣的藝術大師的筆下，才能夠寫得不那樣沉悶、枯澀。

　　關于老人的過去，作者只在故事的敘述中簡略地提到兩筆：他的妻子已經死去了，只留下一張照片掛在他破舊的茅屋里，他有一次看了感到凄涼，就取了下來。

他曾經是一個飄洋過海的水手，到過非洲。

　　當年他肯定是一個健壯的小伙子。

現在他老了，又瘦又憔悴。

他的兩只手，因為老是用繩拉大魚網的原故，留下了很深的傷痕。

引人注意的是他的一雙眼睛，像海水一樣藍，是愉快的，毫不沮喪的。

他是孤獨的，關心他、和他來往較多的，只有一個過去和他一道出海打魚的小男孩。

他不關心世事，他看報紙只是想知道壘球比賽的消息。

他的生活極其清苦，而并無怨言。

　　孤獨，與世無爭，向生活要求得極少。

就是這樣一個誰也不會注意的普普通通的老漁民。

但是，到了海上，就顯出了他性格的美好的內核。

　　他八十四天來沒有打到魚。

這對于一個以打魚為生的人來說是太不幸了。

那個和他一道出海捕魚的小男孩，在第四十天就被家里命令離開他搭上了另一只小船。

但老人并沒有喪失信心和希望。

在第八十五天上，他在黎明前就出發了。

他說： “八十五是個吉利的數目。

”這只是他的自我安慰。

這一次他劃向遠海，在三處下了魚鉤。

　　幸運女神終于走向了他：一條比他的船身還要長的大魚上鉤了。

　　而同時，他也被置于生死的競技場上。

　　他無法收攏大魚。

上了鉤的大魚拖著小船不慌不忙地游著。

老頭兒把釣絲放在脊背上，用手握得緊緊的。

他拚命地支撐著身子，抵抗著大魚給釣絲的拉力，幾乎一直保持著緊張狀態。

一只手抽筋了，一只手勒出了血。

骨頭累酸了，頭腦昏暈。

他吃了一點生魚。

當大魚安靜地游著的時候，他弓著腰，用整個身子去撐住釣絲，睡了一會覺。

就這樣在海上漂流了兩天兩夜。

又花費了極大的氣力，才殺死了那大魚。

　　這是一場艱苦的搏斗。

好幾次，老人感到自己支持不下去了。

他想起了年輕時的一件往事：在卡薩布蘭卡，他跟一個力大無比的黑人碼頭腳夫進行抵手（掰腕子）比賽。

堅持了一天一夜。

到了天亮，打賭的人都要求算成和局。

就在這個時候，他使出了渾身的力量，逼著黑人的手往下落，落，一直把那只手按到桌面上。

從那以后，桑提亞哥斷定，只要他愿意，什么人都會被他打敗。

——現在他老了，身體虛弱，而他以當年同樣的意志堅持著。

他說：“魚啊，我到死也要跟你在一塊兒。

” 這已經不僅是求生的斗爭，而且是為榮譽而斗爭，因為他是一個打魚的，必須戰勝魚。

而且，他要讓魚知道什么是一個人能夠辦得到的，什么是一個人忍受得住的。

　　同時，這里還有一種奇妙的心情，魚是他搏斗的對手，他必須戰勝它，捉住它，殺死它，否則自己將被拖死。

然而，魚又是他勞動的對象，他依靠它為生，因而對它有一種感情。

他欣賞它那無所畏懼、信心十足的風度。

人和魚是這樣抗爭著而又交融在一起，是敵人又是兄弟。

當老人想把魚拽過來而魚好像在戲耍他似的慢慢地游開的時候，老人想：“魚呵，你要把我給弄死啦。

話又說回來，你是有這個權利的。

兄弟，我從來沒見過一件東西比你更大、更好看、更沉著、更崇高了。

來，把我給弄死吧。

管它誰弄死誰。

”　　當他費盡心機，精疲力竭地終于把大魚殺死綁在船邊，向回劃的時候，又遇到了新的災難，而且是更可怕的災難。

那條死魚成了鯊魚追蹤的對象。

開始來的是一條，后來是兩條，后來是成群的。

為了保衛千辛萬苦的收獲，已經疲憊不堪的老人又不得不與鯊魚戰斗。

開初是用刀子，刀子折斷以后，用棍棒，后來，甚至將舵拆下來當武器。

但是，鯊魚還是吃完了他捕獲的大魚。

他只帶著一條十八尺長的魚骨架回到了岸邊。

他終于還是被打敗了。

　　但是，他又是一個勝利者。

他，一個衰弱的老人，像一個士兵那樣戰斗過，他無畏地面對困難、艱辛、死亡。

他戰勝了疲累、痛苦，最重要的是，戰勝了不時冒出的軟弱的心情。

當老人回到岸上酣睡時，那個陪伴他打魚的小孩來到了茅屋，他看見老頭那雙滿是傷痕的手，放聲哭了起來。

這眼淚不僅僅表示同情，也是由于崇敬。

　　從茫茫的大海上，從死亡的邊緣空手回來的老人在他的破舊的茅屋中酣睡著。

他正夢見獅子——說明他還有著對力的追求，對強者的向往小說是對勞動者英雄氣概的贊歌。

它表明了，勞動者求生的道路是艱難的。

他們千辛萬苦得到的勞動收獲也往往會不幸失去。

然而，他們勤勞的勞動態度和勇敢的戰斗氣概是值得贊揚的。

上帝怎樣看中國

親愛的朋友：一篇文章給你參考：中國人到底從哪來：古中國人自他處東遷的歷史，其實明明地傳唱于詩經之中，請聽老祖宗們自己說。

有沒有可能中國人其實也是挪亞的子孫，就如同《圣經》所記，在洪水之后，語音遭到上帝的變亂，帶著高度的文明，從中東的兩河流域，也就是從西邊向東邊遷徙，一直走，走到黃河流域。

如果這個說法，因為種種歷史上的文獻與證據讓您開始覺得，他不再是一個荒誕不驚的神話故事，那么我們就可以回到“詩經”里面，看一看商朝的人和周朝的人他們自己怎么樣傳唱他們的來歷，他們有沒有說到他們的老祖先是怎么來的呢

從哪兒來的呢

有沒有經過這樣一次大搬家來到黃河流域定居

對于那一段艱辛的歷史，難道他們不會告訴他們的子子孫孫嗎

“詩經”是周朝以前中國民間歌謠的總匯。

如果《圣經》的故事是真實的，在他們遷徙的路上，很可能文字還沒有辦法被真正地發展出來。

因此那一些被傳唱下來的歌謠，往往就是最古老，最珍貴的歷史。

手寫的文獻，你今天寫下來，明天有另一只手替您改掉。

歌謠就不同，一首大家都會唱的歌謠，尤其是關于老祖宗的歌謠啊，是不容易被輕易更改的。

古中原文明，是完全自發性的本土文化，還是一群已具有高度文化的人，由外地遷來黃河流域定居所促成的文明

傳統的教育只支持前面的說法，《圣經》卻傾向第二個說法，因為《圣經》說所有的民族都是挪亞的后裔，在洪水之后語音遭到上帝變亂，就帶著相當高的科技與文明由中東兩河流域向四方開展，其中也包括上古中國的文明。

對這一個問題有許多的考證方法，最直接了當的一條路，是看看我們的老祖宗自己怎么說。

因為一群文明人若是經過這樣浩大工程的遷徙，他們必會把這個長征的故事傳與子孫﹐中國人也不例外。

然而在中國最早的古文獻中有這樣的記載嗎﹖有的。

詩經是古中國各地傳唱文學的總匯，其中至少有四篇詩為我們提供了線索：“詩經-長發”“詩經-魯頌-閟宮” “詩經-綿” “詩經-篤公劉”先說商朝的人，在“詩經”的最后，您可以找到“商頌”，“商頌”有一篇叫做“長發”，是商朝人傳唱自己的起源，他是這樣說的：“浚哲維商、長發其祥”。

這八個字是好話，講到我們商朝人的祖先呢，是怎么樣的源源流長，怎么樣的英明有智慧。

接著他就講到歷史事實了。

商人的祖先是什么時候開始的呢

“洪水茫茫”從洪水淹沒這個時代開始的。

那時候，“禹敷下土方” “外大國是疆”這兩句話怎么解

你單看字面的意思，你能夠看得很清楚。

“禹敷下土方”就是大禹從這個茫茫的洪水里面下了地了。

但是傳統的中國人因為沒有《圣經》可以對照，所以“禹敷下土方” “外大國是疆”被解釋成：分布安定四方，立定大國的疆界。

不管是哪一種的解釋，親愛的朋友，您都可以清清楚楚看見《圣經》《創世紀》“一一九事件”的影子。

也就是我們從前在題目里向您解釋過：洪水以后挪亞的子孫，出了方舟下了地因為語音遭到變亂，向四方分散，各按著他們的方言、宗族立國那一段歷史。

好，這是“商頌”。

再稍微往前翻幾頁，您會看見“魯頌”有一篇叫做“閟宮”這里邊，講到周朝的太王，開頭的時候是怎么回事。

“纘禹之緒、后稷之孫，實為太王”周朝的人從哪兒來的呢

是大禹的后裔，是后稷子孫。

這個記載有兩個特別值得我們注意的地方。

其一，禹和后稷被并排在一塊，一個是出洪水做王的或是掌權的；一個是出洪水種田的。

這兩個身份正和《圣經》里挪亞的身份相吻合。

其二，還有呢，商朝的人說自己是大禹的后裔，周朝的人也說自己是大禹的后裔。

如果這個出洪水的大禹就是那一位出洪水的挪亞，那么他被尊稱為商、周兩個民族共同的祖先是一件沒有可爭議的歷史事實。

接下去“詩經”說：“居岐之陽、實始翦商”。

什么意思呢

這個周朝的祖先啊，被稱為周朝太王這一位啊，直到他遷居到岐山的南面，才開始討伐商朝的人。

您聽見了嗎

這里暗暗地告訴我們：周朝的祖先是外地搬過來的。

那親愛的朋友你可能要問了：他們是怎么樣搬到岐山的南面

又是從什么地方搬來的呢

這就得到“詩經”的另外一篇去找了。

那一篇詩很有意思，題目只有一個字叫做“綿”他說：“綿綿瓜瓞、民之初生、”說到周朝的人啊，好像瓜棚上接的瓜一樣，綿綿不絕。

“自土沮漆、古公亶父”這是一個反過來的句子，你看“古公”這兩個字就知道了，老祖宗的意思了。

“亶父”有人說就是太王的名字，是真是假不知道。

總之他們是我們的老祖宗。

“自土沮漆”據說呢“土(音杜)、沮、漆”都是河流的名字，從一條河遷到另一條河，最后來到漆水流域，今天的陜西境內，這個您應該知道。

“陶復陶穴、未有家室”最后四個字您聽得懂，那個時候他還沒有建造家室，他剛來到這個地方的時候怎么樣呢

“陶復陶穴”挖土挖洞，在洞里頭住。

親愛的朋友你也要曉得啊，不要以為人家住在洞里就沒有文化，要是他是照著《圣經》說的從西邊搬過來，那剛來到這個地方，你不住洞里住哪里呢

底下他說得更清楚：“古公亶父、來朝走馬、率西水滸、至于岐下”。

“古公亶父”，我們的老祖先啊，一大清早就騎著馬順著河邊，從西方開始走。

“水滸傳”里面“水滸”這兩個字就是沖這里出來的。

水邊河邊叫做“水滸”。

“率西水滸、至于岐下”，從西邊開始，沿著河一路走過來，一直走走到岐山底下。

岐山也是在今天的陜西境內。

“爰及姜女、聿來胥予”他為什么到這個地方來呢

因為他和他的妻子，您看“姜女”這兩個字，大概知道是西邊放養民族的女兒，要想找一個可以居住的地方。

找到什么地方呢

“周原膴膴、堇荼如飴”他們看到岐山底下，漆水旁邊，這一塊后來被稱為“周”的平原，那真是美好啊，那個地方的苦菜吃起來也是甜的。

也就是在那個時候，他們決定在那兒建立家室了。

“自西徂東、周爰執事”那是后從西方到東方來的人，都在這一塊平原上，這樣定居了下來。

您說當時，除了“古公亶父”這一批人還有別的人也和他們一起搬來嗎

有的。

另外有一篇叫做“篤公劉”的詩經，也是周朝人自己說怎么樣從西邊搬過來的原始。

這個“篤公劉”和“古公亶父”又是什么關系呢

沒有交代。

但是從這篇詩里面你知道，這個姓劉的也是中國人最早的祖先之一，和“古公亶父”一樣。

他說：“篤公劉”，“篤”是什么意思

又忠厚又老實的意思。

我們那一位又忠厚又老實的劉先生，“匪居匪康、乃埸乃疆，乃裹餱糧、于橐于囊；思輯用光、弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。

”您可能聽不懂，但是你有一個大致的印象，這個被稱為“篤公劉”的人，怎么樣呢

他在原來的地方啊住不下去了，就把所有的倉庫財產清理了一遍，包成大包小包，帶了干糧帶了弓箭，做好了遠行的準備開始上路了。

他走了多遠呢

“篤公劉、逝彼百泉、瞻彼溥原”他經過了上百的河流啊，最后看到了一塊寬闊的平原。

“乃陟南岡、乃覯于京，京師之野、于時處處。

”他就爬到平原南邊的山上，去看這一塊地，這塊地啊實在是好，于是他就決定定居下來。

“篤公劉，既溥且長、既景乃岡，相其陰陽、觀其流泉”他四處地去看，見這塊地又寬又長，他又花了相當的時間來觀察這地，看他的陽光，看他的河流，看他的平原。

“度其隰原，徹田為糧”他整治耕地生產糧食。

“豳居允荒”這一塊沒有人，又廣大的地實在是合適我們來居住的。

“篤公劉，于豳斯館、涉渭為亂，取厲取鍛” 他渡過渭水去拿了些好修造房屋的石頭，最后就在豳(音賓)山和渭水這塊地上蓋起房子，定居下來。

詩經并沒有交待亶父和公劉之間的關系，這顯然是兩批東來的人，帶著他們已有的文明，在關中平原一帶定居。

剛才的“古公亶父”是在岐山和漆水，這個“篤公劉”呢，在豳山和渭水。

這兩個地方應該都是今天的關中平原一代。

（岐山、漆水、渭水你可能早就知道了，“豳(音賓)”山這個字，值得您學一學，因為是中國老祖先遷到黃河流域第一個定居的地方之一，這個字怎么寫呢

“山”字里邊寫兩只小豬，左邊一只，右邊一只，是因為這個山里邊有野豬

還是因為山的形狀長得像兩頭小豬

那我們就不知道了。

）總之，親愛的朋友，說到這里您應該有一個印象，我問您當他們來到這塊地的時候，他們知道不知道自己在做什么

知道。

他們是不是一群有高度文明的人

是。

這一塊地上有沒有別人居住

沒有。

有沒有提到和別人打仗的事情

需要用刀用槍把這塊地搶下來

完全沒有。

他們可以很從容地觀察、測量這塊地。

為什么

因為洪水以后，那個廣大的新世界啊，還沒有人居住。

神藉著《創世紀》十一章九節那個“一一九事件”變亂了他們的語音，使他們往四方分散，各按各的方言、宗族來立國。

我們中國的老祖先就是這樣來到了黃河流域。

另外，起初的時候，商朝人會一再遷都，就表示不單他們的人口幅員都有限，他們對于那個常常改道的黃河地勢也尚不熟悉啊。

好了，親愛的朋友講到這里，我想我們說得夠多了。

這是我們老祖宗“自西徂東”從西邊到東邊來所做的自我陳述。

人若是對于《圣經》里邊挪亞子孫向四方分散的這個事件沒有認識，或者是不相信，那么你對于中國古代“詩經”里面所記載老祖先從西邊騎著馬沿著河一直走到周的平原，這一些的故事啊，簡直就不知道怎么個解釋法。

而這些詩經里的優美的記載，已經把他們遷居的情節火生活現地畫在你的眼前。

親愛的朋友啊

面對這些活生生的記錄，您做何感想呢

人若不信《圣經》民族四散的記載，面對這些老祖宗親口述說、詩經所傳下來的優美史詩，當作何解釋呢

為什么紫禁城現在叫故宮

我不會說那么多長篇大論，也不喜歡從別處粘貼，就談我自己的感想。

紫禁城是“過去”皇帝居住的“宮殿”。

在中國的漢語中“故”又有“原來，舊時的”之意。

所以就把過去皇帝居住的宮殿稱為“故宮”了。

孫子的生平簡介及其故事，成就

孫子添加義項 設置 這是一個多義詞，請在下列義項中選擇瀏覽　　1．中國古代軍事家中國古代軍事家 2．子金山著作子金山著作 3．漢語詞語漢語詞語　　

【第1句】：中國古代軍事家 編輯本義項 孫子求助編輯百科名片　　孫子，名孫武，春秋末期軍事家。

后人尊稱其為孫子、孫武子、兵圣、百世兵家之師、東方兵學的鼻祖。

著有《孫子兵法》。

　　中文名： 孫武　　別名： 孫子，字長卿　　國籍： 中國　　出生地： 齊國樂安（今山東廣饒縣）人　　出生日期： 公元前535年　　逝世日期： 公元前470年　　職業： 軍事家　　主要成就： 留下不少珍貴的論兵、論政的篇章　　代表作品： 《計篇》《作戰篇》《謀攻篇》《形篇》;《勢篇》《虛實篇》　　所處時代： 春秋　　目錄　　人物簡介　　基本資料孫子兵法概述避隱吳國著兵法第一《計篇》第二《作戰篇》篇三《謀攻篇》第四《形篇》第五《勢篇》第六《虛實篇》第七《軍爭篇》第八《九變篇》第九《行軍篇》第十《地形篇》第十一《九地篇》第十二《火攻篇》第十三《間篇》　　戎馬生涯　　思想影響人物簡介　　基本資料孫子兵法概述避隱吳國著兵法第一《計篇》第二《作戰篇》篇三《謀攻篇》第四《形篇》第五《勢篇》第六《虛實篇》第七《軍爭篇》第八《九變篇》第九《行軍篇》第十《地形篇》第十一《九地篇》第十二《火攻篇》第十三《間篇》　　戎馬生涯　　思想影響　　展開 編輯本段人物簡介　　基本資料　　孫子故園(13張)　孫武，字長卿，前535-前470年，漢族[1][2]，齊國樂安（今山東省廣饒縣）人。

是兵家流派的代表人物。

曾祖、祖父均為齊國名將。

他自幼喜研兵法，頗有心得。

在其18歲時，因齊國內亂不止，他深感無用武之地，便離開齊國去往吳國。

　　孫子的先祖為陳完，陳厲公之子，媯姓，氏陳。

陳厲公兄陳恒公之少子林殺厲公而自立，是為莊公。

故陳完不得立，為陳大夫。

莊公卒，立弟杵臼，是為宣公。

宣公二十一年，殺其太子御寇。

御寇與完交好，恐禍及己，完故奔齊。

齊桓公素聞陳完之才學，欲使為卿。

陳完以“羈旅之臣不可當高位”為由婉拒。

后齊桓公命陳完為工正（掌管百工）。

陳完在齊國定居以后，由陳氏為田氏，故他又被稱為田完。

田完的第五世孫田書（即孫子的祖父），原是齊國大夫，在攻打莒國的戰爭中立下了戰功，齊景公便把樂安封給了田書，同時還賜姓“孫”氏。

公元前532年，齊國發生內亂(史稱“四姓之亂”),孫子便離開齊國，到了南方的吳國，在吳國的都城姑蘇（今江蘇省蘇州市）過起了隱居生活，潛心研究兵法。

在吳國，孫子結識了伍子胥。

據《吳越春秋.闔閭內傳》載，在諸侯爭霸中，南方新興的吳國國君闔閭，為圖霸業，欲攻打楚國，但是，一時難以選出合適的將領。

伍子胥常與吳王論兵，他曾向吳王推薦說：孫子“精通韜略，有鬼神不測之機，天地包藏之妙，自著兵法十三篇，世人莫知其能。

誠得此任為將，雖天下莫敵，何論楚哉

”伍子胥先后七次向吳王推薦孫武，吳王便讓伍子胥拜請孫子出山。

　　孫子兵法　　孫子晉見吳王，呈上所著兵書十三篇。

吳王看后，贊不絕口。

據有關資料記載，為考察孫子的統兵能力，吳王挑選了180名宮女由孫子操練。

這就是人們所傳說的孫子“吳宮教戰斬美姬”的故事。

吳宮操練之后，吳王任命孫子為將軍。

從此，孫子與伍子胥共同輔佐吳王，安邦治國，發展軍力。

公元前506年冬，吳國以孫子、伍子胥為將，出兵伐楚。

孫子采取“迂回奔襲、出奇制勝”的戰法，溯淮河西上，從淮河平原越過大別山，長驅深入楚境千里，直奔漢水，在柏舉（今湖北漢川北）重創楚軍。

接著五戰五勝，一舉攻陷楚國國都郢。

“柏舉之戰”后，楚國元氣大傷，而吳國的聲威則大振，成為春秋五霸之一。

吳國不僅成為南方的強國，而且北方的齊、晉等大國也畏懼吳國。

對于孫子的歷史功績，司馬遷在《史記.孫子吳起列傳》寫道：“西破強楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉”。

著書兵法　　概述　　《孫子兵法》是從戰國時期起就風靡流傳的軍事著作，古今中外的軍事家們都使用其中論述的軍事理　　《孫子兵法》　　論來指導戰爭，而且，其中論述的基本理論和思想還被運用到了現代經營決策和社會管理方面。

然而，這部著作者是誰呢

學術界議論紛紛，一種認為是春秋時期吳國的孫武所著，一種認為是孫臏整理而成，一種認為是戰國初年某位山林處士編寫，還有的說是三國時代曹操編撰的。

直到1972年4 月間，在山東臨沂銀雀山發掘的兩座漢代墓葬中同時發現了用竹簡寫成的《孫子兵法》和《孫臏兵法》，這樣，數百年的爭論方告結束，《孫子兵法》的作者被確認為春秋時期吳國的將軍孫武。

孫子主張“知己知彼，百戰不殆。

.出其不意，攻其不備。

等戰術。

　　避隱吳國著兵法　　由于貴族家庭給孫武提供了優越的學習環境，孫武得以閱讀古代軍事典籍《軍政》，了解黃帝戰勝四帝的作戰經驗以及伊尹、姜太公、管仲的用兵史實，加上當時戰亂頻繁，兼并激烈，他的祖父、父親都是善于帶兵作戰的將領，他從小也耳聞目睹了一些戰爭，這對少年孫武的軍事方面的培養是非常重要的。

但孫武生活的齊國，內部矛盾重重，危機四伏。

齊景公初年，左相慶封滅掉了右相崔杼。

接著田、鮑、欒、高等四大家族又聯合起來，趕走了慶封。

后來，內亂日甚一日，齊國公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之間爭權奪利的斗爭，愈演愈烈。

孫武對這種內部斗爭極其反感，不愿糾纏其中，萌發了遠奔他鄉、另謀出路去施展自己才能的念頭。

當時南方的吳國自壽夢稱王以來，聯晉伐楚，國勢強盛，很有新興氣象。

孫武認定吳國是他理想的施展才能和實現抱負的地方。

大約在齊景公三十一年（公元前517 年）左右，孫武正值18歲的青春年華，他毅然離開樂安，告別齊國，長途跋涉，投奔吳國而來，孫武一生事業就在吳國展開，死后亦葬在吳國，因此《吳越春秋.闔閭內傳》就把孫武稱為“吳人”。

　　孫武來到吳國后，便在吳都（今蘇州市木瀆藏書，穹窿山）郊外結識了從楚國而來的伍子胥。

伍子胥原是楚國的名臣，公元前522 年因父親伍奢和兄長伍尚被楚平王殺害而潛逃到吳國。

他立志興兵伐楚，為父兄報仇。

孫武結識伍子胥后，十分投機，結為密友。

這時吳國的局勢也在動蕩不安之中，兩人便避隱深居，待機而發。

　　公元前515 年，吳國公子光利用吳國伐楚，國內空虛的機會，以專諸為刺客，襲殺吳王僚，然后自立為王，稱闔閭。

闔閭即位后，就禮賢下士，任用伍子胥等一批賢臣，他又體恤民情，不貪美味，不聽淫樂，不近女色，注意發展生產，積蓄糧食，建筑城垣，訓練軍隊，因而大得民心，吳國呈現出一派欣欣向榮的景象。

闔閭又注重搜求各種人才，立志要使吳國更加強盛，時而向長江中游發展，滅楚稱雄。

隱居吳都郊外的孫武由此更加看清自己的前途，他在隱居之地，一邊灌園耕種，一邊寫作兵法，并請伍子胥引薦自己。

終于，孫武寫了傳世名篇《孫子兵法》，現僅存13篇兵法。

即使是僅存的13篇兵法，講的全部都是如何克敵制勝的戰略戰術，全書構成了一個嚴密的體系。

兵書介紹　　闔閭即位三年，即公元前512年，吳國國內穩定，倉廩充足，軍隊精悍，向西進兵征伐楚國的準備工作已經基本就緒。

伍子胥向闔閭提出，這樣的長途遠征，一定要有一位深通韜略的軍事家籌劃指揮，方能取勝。

他向吳王闔閭推薦了正在隱居的孫武，向吳王介紹孫武的家世、人品和才干，稱贊孫武是個文能安邦、武能定國的蓋世奇才。

可是，孫武自從來到吳國后一直隱居著書，吳王連孫武這個名字都不曾聽說，認為一介農夫不會有大本事。

伍子胥便反復推薦，僅一個早上就推薦了7次，吳王才答應接見孫武。

　　孫武帶著他剛寫就的兵法進見吳王。

吳王將兵法一篇一篇看罷，嘖嘖稱好，但忽然產生一個念頭，兵法頭頭是道，是否真適合于戰爭的實用呢

孫武能寫兵法，又怎樣才能證明他不只是一位紙上談兵的人呢

吳王便對孫武說：“你的兵法十三篇，我已經逐篇拜讀，實是耳目一新，受益不淺，但不知實行起來如何，可否用它小規模地演練一下，讓我們見識見識

” 孫武回答說：“可以”。

吳王又問道：“先生打算用什么樣的人去演練

”孫武答：“隨君王的 意愿，用什么樣的人都可以。

不管是高貴的還是低賤的，也不論是男的還是女的，都可以。

”吳王想給孫武出個難題，便要求用宮女來演練。

　　于是，吳王下令將宮中美女180 名召到宮后的練兵場，交給孫武去演練。

孫武把180 名宮女分為左右兩隊，指定吳王最為寵愛的兩位美姬為左右隊長，讓他們帶領宮女進行操練，同時指派自己的駕車人和陪乘擔任軍吏，負責執行軍法。

　　分派巳定，孫武站在指揮臺上，認真宣講操練要領。

他問道：“你們都知道自己的前心、后背和左右手吧

向前，就是目視前方；向左，視左手；向右，視右手；向后，視后背。

一切行動，都以鼓聲為準。

你們都聽明白了嗎

”宮女們回答：“聽明白了。

”安排就緒，孫武便擊鼓發令，然而盡管孫武三令五申，宮女們口中應答，內心卻感到新奇、好玩，她們不聽號令，捧腹大笑，隊形大亂。

孫武便召集軍吏，根據兵法，斬兩位隊長。

吳王見孫武要殺掉自己的愛姬，馬上派人傳命說：寡人已經知道將軍能用兵了。

沒有這兩個美人侍候，寡人吃飯也沒有味道。

請閽軍赦免她們。

”孫武毫不留情地說：“臣既然受命為將，將在軍中，君命有所不受。

”孫武執意殺掉了兩位隊長，任命兩隊的排頭充當隊長，繼續練兵。

當孫武再次擊鼓發令時，眾宮女前后左右，進退回旋，跪爬滾起，全都合乎規矩，陣形十分齊整。

孫武傳人請闔閭檢閱，闔閭因為失去愛姬，心中不快，便托辭不來，孫武便親見闔閭。

他說：“令行禁止，賞罰分明，這是兵家的常法，為將治軍的通則。

對士卒一定要威嚴，只有這樣，他們才會聽從號令，打仗才能克敵制勝。

”聽了孫武的一番解釋，吳王闔閭怒氣消散，便拜孫武為將軍。

　　在孫武的嚴格訓練下，吳軍的軍事素質有了明顯的提高。

就在公元前512年，闔閭、伍子胥和孫武，指揮吳軍攻克了楚的屬國鐘吾國（今江蘇宿遷東北）、舒國（今安徽廬江縣西），這時闔閭頭腦發熱，想要長驅直入攻克楚都郢（今湖北江陵縣紀南城）。

孫武認為這樣做不妥，便進言道：“楚軍是天下的一支勁旅，非舒國和鐘吾國可比。

我軍巳連滅二國，人疲馬乏，軍資消耗，不如暫且收兵，蓄精養銳，再等良機。

”吳王聽從了孫武的勸告，下令班師。

　　伍子胥也完全同意孫武的主張，并向吳王獻策說：“人馬疲勞，不宜遠征。

不過，我們也可以設法使楚人疲困。

”于是伍子胥說孫武共同商訂了一套擾楚 、疲楚的計策，即組成三支勁旅，輪番襲擾楚國。

當吳國的第一支部隊襲擊楚境的時候，楚國見來勢不小，便全力以赴，派兵迎擊。

待楚軍出動，吳軍便往回撤。

而楚軍返回駐地時，吳國的第二支部隊又攻入了楚境，如此輪番襲擊，弄得楚國連年應付吳軍，人力物力都被大量耗費，國內十分空虛，屬國紛紛叛離，吳國卻從輪番時攻中搶掠不少，在與楚對峙中完全占據上風。

　　公元前506年，楚國攻打已經歸附吳國的小國——蔡國，給了吳軍伐楚的借口。

闔閭和伍子胥、孫武指揮訓練有素的3萬精兵，乘坐戰船，溯淮而上，直趨蔡國與楚國的交戰。

楚軍見吳軍來勢兇猛，不得不放棄對蔡國的圍攻，收縮部隊，調集主力，以漢水為界，加緊設防，抗擊吳軍的進攻。

不料孫武突然改變了沿淮河進軍的路線，放棄戰船，改從陸路進攻，直插楚國縱深。

　　伍子胥問孫武：“吳軍習于水性，善于水戰，為何改從陸路進軍呢

” 　　孫武告訴他說：“用兵作戰，最貴神速。

應當走別人料想不到的路，以便打它個措手不及。

逆水行舟，速度遲緩，楚軍必然乘機加強防備，那就很難破敵了，”說得伍子胥點頭稱是。

　　就這樣，孫武在3萬精兵中選擇了強壯敏捷的3500人為前陣，身穿堅甲，手執利器，連連大敗楚軍。

舊歷11月28日攻入楚國的國都郢，楚昭王帶著妹妹倉皇出逃。

孫武以3萬軍隊攻擊楚國的20萬大軍，獲得全勝，創造了以少勝多的光輝戰例。

　　然而，這時越國乘吳軍伐楚之機進攻吳國，秦國又出兵幫助楚國對付吳軍，這樣，闔閭不得不引兵返吳。

此后，吳又繼續伐楚，楚為免亡國，將國都由郢遷到都（今湖北宜城縣東南）。

　　孫武在幫助闔閭西破強楚的同時，計劃征服越國。

公元前496年，闔閭聽說越王允常去世，新即位的越王勾踐年輕稚弱，越國國內不大穩定，認為機不可失，時不再來，便不聽孫武等人的勸告，不等準備工作全部就緒，就倉猝出兵，想要擊敗越國。

不料，勾踐整頓隊伍，主動迎戰，兩軍相遇于吳越邊境的 李（今浙江嘉興縣西南）。

勾踐施展巧計，他派死刑犯首先出陣，排成三行，把劍放在脖子上，一個個陳述表演后，自剄于陣前。

吳國士兵不知那是一個個罪犯，居然看得忘了神，傻了眼，越軍乘機發動沖鋒，吳軍倉皇敗退，闔閭也傷重身亡。

　　闔閭去世后，由太子夫差繼承王位，孫武和伍子胥整頓軍備，以輔佐夫差完成報仇雪恥大業。

公元前494年春天，勾踐調集軍隊從水上向吳國進發，夫差率10萬精兵迎戰于夫椒（今江蘇吳縣西南太湖邊），在孫武、伍子胥的策劃下，吳軍在夜間布置了許多詐兵，分為兩翼，高舉火把，只見在黑暗的夜幕中火光連成一片，迅速向越軍陣地移動，殺聲震天，越軍驚恐萬狀，軍心動搖，吳軍乘勢總攻，大敗越軍，勾踐在吳軍的追擊下帶著5000名甲士跑到會稽山（今浙江紹興市東南）上的一個小城中憑險抵抗，由于吳軍團團包圍，勾踐只得向吳屈辱求和，夫差不聽伍子胥勸阻，同意了勾踐的求和要求。

　　吳國的爭霸活動在南方地區取得勝利后，便向北方中原地區進逼，公元前485年，夫差聯合魯國，大敗齊軍。

公元前482年，夫差又率領著數萬精兵，由水路北上，到達黃池（今河南封丘縣南），與晉、魯等諸侯國君會盟。

吳王夫差在這次盟會上，以強大的軍事力量為后盾，爭得霸主的地位。

孫武雖沒有直接參加攻齊取勝、與晉爭霸兩事，但在此前孫武精心訓練軍隊和制定軍事謀略，對夫差建立霸業有不可抹煞的巨大貢獻。

編輯本段思想影響　　悄然歸隱留《孫子》 思想影響2500年 　　隨著吳國霸業的蒸蒸日上，夫差漸漸自以為是，不納忠言。

伍子胥認為：勾踐被迫求和，一定還會想辦法到以后報復，故必須徹底滅掉越國，絕不能姑息奸，留下后患。

但夫差聽了奸臣的挑撥，不僅不理睬伍子胥的苦諫，反而制造借口，逼其自盡，甚至命人將伍子胥的尸體裝在一只皮袋里，扔到江中，不給安葬。

孫武深知“飛鳥絕，良弓藏；狐兔盡，走狗烹”的道理，對伍子胥慘死的一幕十分寒心，于是便悄然歸隱，息影深山，根據自己訓練軍隊、指揮作戰的經驗，修訂其兵法13篇，使其更臻完善。

　　事情不出伍子胥所料，越王勾踐屈辱求和后，臥薪嘗膽，立志報復，他十年生聚，十年教訓，使越國富足，越軍精悍。

公元前482 年，越軍乘吳軍主力聚集黃池與中原諸侯盟會、吳國國內兵力空虛之際，發兵襲擊吳國，攻入吳國國都，吳國遭此劫難，便一蹶不振，由盛轉衰，延至公元前473 年，正式被越國滅亡，夫差愧恨交加，自刎而死。

孫武所夢想的由吳王統一華夏，也就成為泡影 。

　　孫武的一生，除了其赫赫戰功以外，更主要的是他給后人留下了不少珍貴的論兵、論政的篇章，其中尤以流傳下來的《孫子兵法》最著名。

這短短的13篇5000字，體現了孫武完整的軍事思想體系。

　　孫武的軍事思想具有樸素的唯物論和辯證法觀點。

他強調戰爭的勝負不取決于鬼神，而是與政治清明、經濟發展、外交努力、軍事實力、自然條件諸因素有聯系，預測戰爭勝負主要就是分析以上這些條件如何，這就體現了他樸素的唯物論觀點。

孫武不僅相信世界是客觀存在的，而且認為世界上的事物都在不停地運動變化著，強調在戰爭中應積極創造條件，發揮人的主觀能動性，促成對立面朝著有利于自己的方向轉化，表明孫武掌握了生動活潑的辯證法。

正是因為孫武在軍事科學這門具體科學中概括和總結出了異常豐富、多方面的哲學道理，確立了他在春秋末期思想界中與孔子、老子的并列地位，被并稱為春秋末期思想界上空的三顆明亮的星體。

　　孫武的軍事理論并非沒有缺點、錯誤的東西，但遠遠超出了同時代的兵法著作，也以其卓越的見識深深影響了后世，受到古今中外軍事家的廣泛推崇。

例如：孫武主張“慎戰”。

在《孫子兵法》中開宗明義便指出：“戰爭是國家的大事，關系到人民的生死，社稷的存亡，是不可不慎重研究悉心考慮的”。

孫武又警告國君不可因憤怒而興兵，將帥也不可因惱火而交戰，一定要瞻前顧后，以國家利益為尺度作出決策。

例如，孫武提出了“知彼知己，百戰不殆”這個著名論斷，認為一定要對自己的實力和對方的情況了如指掌，隨時隨地掌握對方的動態變化，采取相應的應變措施，才能取得戰爭的勝利。

例如，孫武又提出了集中優勢兵力打殲滅戰的主張，認為不管敵我總體力量對比的強弱如何，一定要創造機會，造成我在局部兵力上的優勢，以十攻一，以眾擊寡，全殲敵方。

還提出“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”，強調了戰略戰術上的“奇正相合”和靈活運用……這些光輝的軍事思想和軍事論斷都倍受軍事家們的推崇，孫武被古今中外的軍事家一致尊崇為“兵家之祖”。

戰國時代的吳起、孫臏、尉繚等眾多的軍事家推崇孫武的軍事藝術首屈一指。

三國時著名的政治家、軍事家曹操盛贊《孫子兵法》，他親自整理前人對《孫子兵法》的研究，作成簡明的“略解”，為后人學習運用《孫子兵法》提供方便。

宋代，《孫子兵法》作為《武經七書》的第一部，成為科舉中武科考試的理論科目，《孫子兵法》從此在社會上得到廣泛的流傳。

同時，《孫子兵法》也向越南、朝鮮、日本、以色列乃至英、德、俄等國流傳。

　　近現代的戰爭使用許多新式武器，與古代戰爭的條件大不相同，但《孫子兵法》所論述的戰爭的基本原理和原則都沒有因戰爭條件的改變而改變，所以仍然受到軍事家們的普遍推崇。

領導中國革命取得勝利的毛澤東曾高度評價說：“孫子的規律，知彼知己，百戰不殆，仍是科學的真理。

”在1990年的海灣戰爭中，美國將軍斯瓦茨科夫使用最古老的《孫子兵法》中“重將治兵”的原則及名種謀略思想來驅動裝備著最現代化的戰爭武器取得了戰爭的勝利，斯瓦茨科夫也由此被譽為“將星奇才”。

英國著名戰略家利德爾.哈特在《孫子兵法》英譯本序言中說：“2500多年前中國這位古代兵法家的思想、對于研究核時代的戰爭是很有幫助的。

” 　　古今中外的軍事家們都使用其中論述的軍事理論來指導戰爭不僅運用于軍事領域，還被推廣運用于社會的各個領域，尤其在企業經營管理中得到了廣泛的運用。

孫武的軍事理論與企業管理雖然活動的領域不同，但它們確實有許多相似之處，市埸，競爭即戰爭。

日本企業家大橋武夫所著《兵法經營全書》指出：“采用中國的兵法思想指導企業經營管埋，比美國的企業管理方式更合理、更有效。

”美國著名經濟學家霍吉茲在《企業管理》一書中指出：《孫子兵法》一書中“揭示的許多原理原則，迄今猶屬顛撲不破，仍有其運用價值”。

古老的兵法在現代社會中閃耀著迷人的光彩。