寫漢朝的文章優(yōu)美句子

由 雕龍文庫 分享時間：2024-03-11 16:00:31 加入收藏我要投稿點贊

【第1句】：寫漢朝歷史的作文,的結(jié)尾

思想文化伴隨著帝國的成長，也在不斷變遷。

法家，一種既受推崇，又不能獨霸的理念。它的獨大導(dǎo)致了我們大秦帝國的速亡，但由此而來的很多問題，卻也被一筆帶過，比如統(tǒng)治者的性格。

始皇帝殘暴嗎？我的答案是否定的！秦始皇不但不殘暴，而且是華夏兩千年封建專制統(tǒng)治下，屈指可數(shù)的幾位圣君中的一員。換言之，始皇帝是第一位可謂圣明的君主。

首先，始皇帝的雄才大略應(yīng)該是不容置疑的，歷代史家也不置疑。所以，論文治武功，始皇帝堪稱英明。

而始皇帝被人非議的唯一一點，應(yīng)該是“殘暴”。要推翻這點，首先要清楚怎么樣才算“殘暴”。

我們知道，殘暴肯定是草菅人命，但殺人不一定是殘暴。漢武帝殺李廣利一家是殘暴嗎？非也，李廣利參與謀害戾太子，武帝知道真相，當(dāng)然憤怒。

舉上面那個例子是要說明，皇帝殺人，隨便殺那是殘暴，但事出有因，那就不能妄議，尤其是這個“因”關(guān)乎國家根本的時候。而說到始皇殘暴，大家都是拿這個和秦朝的滅亡聯(lián)系在一起的。

也就是說，因為始皇帝殘暴，所以導(dǎo)致民眾苦不堪言，所以舉兵反秦。那么，始皇帝殘暴，我們就覺得他濫殺無辜，老百姓過不下去了。

始皇帝雖為開國（論秦朝，不是秦國）之君，但離亡國之君只有一代。也就是說，老百姓的忍耐力不像后代，有一個從中期到末期乃至滅亡的過程（諸如漢、唐、明，都是忍到最后不能再忍才起義的）。

那么這個就關(guān)系到老百姓到底能忍到什么程度。試問，如果始皇真的像現(xiàn)在傳言那么殘暴，為什么起義會爆發(fā)在二世時期，而不是始皇在世的時候就反？始皇帝不是殘暴嗎？老百姓不是過不下去了，不能再忍了嗎？為什么不早早地反了，少受幾年苦。

有人會說這個有一個積累過程。那好，武帝后期由于戰(zhàn)事頻繁，老百姓也很苦，但一直到王莽簒漢后才有大起義，那也是一個積累過程嘛。

唐玄宗后期昏聵，又有安史之亂，到黃巢起義那段時間，那也是一個積累過程啊！為什么沒人說漢武帝殘暴，說唐玄宗殘暴？！可見，這個觀點，原本就有太多的變數(shù)，比如評定標(biāo)準(zhǔn)什么的。那么我們也就不能絕對地說，始皇帝就是生性殘暴，其他的君主就是時代變遷的問題。

當(dāng)然也有人說，那是因為始皇帝威懾力大，他在位時沒人敢反，二世就比較弱，人們就敢起義了。然而，據(jù)史記記載，陳勝吳廣起義是在秦二世元年（前209年）七月爆發(fā)的，而始皇是公元前210七月駕崩九月發(fā)喪的。

秦代以10月為歲首，因此，從前210年九月天下知道始皇駕崩開始算起，前210年3個月，加上前209年7個月，總共十個月，將近一年時間。那么請問，這十個月時間，老百姓在干嘛？我們知道，帝國時代，一個平靜無事的王朝，最危險的時期就是舊主駕崩、新君即位的時候。

那時候是帝國各種勢力都不安分的時期，所以很多君主都會托孤。如果真是始皇帝威懾著反亂之心，那么始皇一駕崩，新君即位未穩(wěn)，大家就都該起義啊，機(jī)會難得嘛，始皇只會一次，過了這村，就沒那店了。

為什么要等近一年才造反？要召開“一大”，組織起義？可見這個也不成立。所以我得出的結(jié)論是：始皇并不殘暴！始皇執(zhí)政只能算嚴(yán)酷，不能稱為殘暴。

真正殘暴是二世的時候。而初期一直想推翻秦朝的，只是六國的舊貴族。

比如張良曾雇殺手刺殺始皇（張良是韓國舊貴族）。如果老百姓真是過不下去要反，張良為什么不組織起義，而只是搞暗殺？憑張良的聰明才智，組織個起義不成問題吧。

而后來各國舊貴族起義，說什么“天下苦秦久矣”，那只不過是為自己奪回權(quán)利而找的冠冕堂皇的借口罷了。你以為項羽就比始皇好（都知道項羽愛屠城）？而所謂“焚書坑儒”，我們也要知道他的背景。

清代袁枚《隨園詩話》中說：秦禁書，禁在民，不在官。什么意思呢？就是說，秦朝焚書，是為了禁止人民讀書，而不禁止官方。

換句話說，焚書前，每本書都留了一份放在秦宮里。這就是為什么雖然焚書，但很多典籍還是流傳了下來（不要以為那是民間窩藏的功勞，民間再能藏，他能藏住幾本？）。

而有些書為什么失傳了？因為項羽燒了秦宮（真正的焚書人，要罵就罵這個家伙）！再說坑儒。為什么要坑？因為儒法政見不同。

具體來說，始皇、李斯主張實行郡縣制，儒生認(rèn)為那個不可行。我們現(xiàn)在都知道郡縣制比分封制好。

那么始皇要行郡縣制，自己剛統(tǒng)一，就有人出來為個體制叫板，站在始皇的立場上想想，那種非常時期，他除了暴力制裁還能用什么招？講道理？權(quán)錢收買？春秋戰(zhàn)國500多年，百家爭鳴習(xí)慣了，孔孟二圣也是以罵人出名的，始皇不用暴力鎮(zhèn)壓的話，后果可想而知：那必然是儒家大肆宣傳大秦的體制不合禮法，然后是民情被煽動，導(dǎo)致帝國的有一次腥風(fēng)血雨。千萬不要小看知識分子唱反調(diào)的實力，要知道，漢高祖那么個牛人，也拗不過那股勢力，而采取郡縣、分封共存的妥協(xié)形勢。

所以，千萬不要把焚書坑儒想象得那么慘無人道，一個社會需要和諧寧靜，必然要有所犧牲。站在當(dāng)時帝國的立場上，儒生不僅是反對份子，甚至是反動派，地地道道的反動派，其對于帝國動蕩的隱患，我想就算唐太宗、宋仁宗這樣人們眼中的仁君也必然會采取鎮(zhèn)壓措施。

為何始皇就要被說成是殘暴？別忘了那個特。

【第2句】：寫司馬遷的優(yōu)美文章或片斷~~~~~~~~~

司馬遷使中國散文永遠(yuǎn)不朽了！司馬遷使以沒有史詩為遺憾的中國古代文壇依然令人覺得燦爛而可以自傲了！司馬遷使他的筆下的人類的活動永遠(yuǎn)常新，使他的筆下的人類的情感，特別是寂寞和不平，永遠(yuǎn)帶有生命，司馬遷使可以和亞歷山大相比的雄才大略的漢武帝也顯得平凡而黯然無光了！

這樣一個偉大的詩人，（真的，我們只可能稱司馬遷是詩人，而且是抒情詩人！）讓我們首先想到的，乃是他那偉大的時代。

我們說司馬遷的時代偉大，我們的意思是說他那一個時代處處是新鮮豐富而且強(qiáng)有力！奇花異草的種子固然重要，而培養(yǎng)的土壤也太重要了！產(chǎn)生或培養(yǎng)司馬遷的土壤也畢竟不是尋常的。

司馬遷在這一個時代中的意義

在這種種氛圍、種種作料、種種色彩、種種音符之中，而出現(xiàn)了司馬遷。

大凡一種文化成自統(tǒng)治已久的中央地帶的，多是古典的；而成自地方的，成自異域的，則是浪漫的。齊、楚的地方文化代周而起了，稍試其鋒于秦，而完成于漢。齊人的倜儻風(fēng)流，楚人的多情善感，都叢集于司馬遷之身。周、魯式的古典文化所追求于“樂而不淫，哀而不傷”者，到了司馬遷手里，便都讓他樂就樂、哀就哀了！所以我們在他的書里，可以聽到人類心靈真正的呼聲。以《詩經(jīng)》為傳統(tǒng)的“思無邪”的科條是不復(fù)存在了，這里乃是《楚辭》的宣言：“道思作頌，聊以自救兮！”“發(fā)憤以抒情！”司馬遷直然是第二個屈原！

【第3句】：寫司馬遷的優(yōu)美文章或片斷~~~~~~~~~

我們當(dāng)然可以從各方面去看司馬遷，但即單以文章論，他也已是可以不朽了！試想在中國的詩人（廣義的詩人，但也是真正意義的詩人）中，有誰能像司馬遷那樣有著廣博的學(xué)識、深刻的眼光、豐富的體驗、雄偉的氣魄的呢？試問又有誰像司馬遷那樣具有大量的同情，卻又有那樣有力的諷刺，以壓抑的情感的洪流，而使用著最造型的史詩性的筆鋒，出之以唱嘆的抒情詩的旋律的呢？在中國的文學(xué)史上，再沒有第二人！司馬遷使中國散文永遠(yuǎn)不朽了！司馬遷使以沒有史詩為遺憾的中國古代文壇依然令人覺得燦爛而可以自傲了！司馬遷使他的筆下的人類的活動永遠(yuǎn)常新，使他的筆下的人類的情感，特別是寂寞和不平，永遠(yuǎn)帶有生命，司馬遷使可以和亞歷山大相比的雄才大略的漢武帝也顯得平凡而黯然無光了！這樣一個偉大的詩人，（真的，我們只可能稱司馬遷是詩人，而且是抒情詩人！）讓我們首先想到的，乃是他那偉大的時代。

我們說司馬遷的時代偉大，我們的意思是說他那一個時代處處是新鮮豐富而且強(qiáng)有力！奇花異草的種子固然重要，而培養(yǎng)的土壤也太重要了！產(chǎn)生或培養(yǎng)司馬遷的土壤也畢竟不是尋常的。司馬遷在這一個時代中的意義在這種種氛圍、種種作料、種種色彩、種種音符之中，而出現(xiàn)了司馬遷。

大凡一種文化成自統(tǒng)治已久的中央地帶的，多是古典的；而成自地方的，成自異域的，則是浪漫的。齊、楚的地方文化代周而起了，稍試其鋒于秦，而完成于漢。

齊人的倜儻風(fēng)流，楚人的多情善感，都叢集于司馬遷之身。周、魯式的古典文化所追求于“樂而不淫，哀而不傷”者，到了司馬遷手里，便都讓他樂就樂、哀就哀了！所以我們在他的書里，可以聽到人類心靈真正的呼聲。

以《詩經(jīng)》為傳統(tǒng)的“思無邪”的科條是不復(fù)存在了，這里乃是《楚辭》的宣言：“道思作頌，聊以自救兮！”“發(fā)憤以抒情！”司馬遷直然是第二個屈原。