送方外上人原文翻譯及賞析4篇

送方外上人原文翻譯及賞析1

送方外上人

作者：劉長卿

原文：

孤云將野鶴，豈向人間住。

莫買沃洲山，時人已知處。

翻譯：

譯文孤云陪伴著野鶴，怎么能在人間居住。不要買下沃洲山，現在已經有人知道那兒了。

韻譯你是行僧象孤云和野鶴，怎能在人世間棲居住宿？要歸隱請別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。

注釋上人：對僧人的敬稱。孤云、野鶴：都用來比喻方外上人。將：與共。沃洲山：在浙江新昌縣東，上有支遁嶺，放鶴峰、養馬坡，相傳為晉代名僧支遁放鶴、養馬之地。時人：指時俗之人。將：伴隨。

賞析：

詩人送僧人歸山，兩個人的關系親密嗎？言語間頗有調侃的味道，充滿了惜別與挽留之情。這首詩風趣詼諧，意蘊深厚，妙趣橫生。

這是一首送行詩。詩中的上人，即[2]，以野鶴喻靈澈，恰合其身份。后二句含有譏諷靈澈入山不深的意味，勸其不必到沃洲山去湊熱鬧，那地方已為時人所熟知，應另尋福地。

送方外上人原文翻譯及賞析2

送方外上人 / 送上人

孤云將野鶴，豈向人間住。

莫買沃洲山，時人已知處。

賞析

這是一首送別詩，但不是一般的親朋好友間的送往迎來，而是送僧人歸山。這首詩前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味，理應不失孤云野鶴般脫俗的品性；末兩句寫詩人對方外上人的諷喻規勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。這首詩語言妙趣橫生，閑散淡遠，構思精巧。

“孤云將野鶴，豈向人間住。”以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味。“云”與“鶴”本來已不是俗世凡物，何況還是“孤云”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的。因此詩人詼諧地說：“豈向人間住。”塵世難留方外高人。方外高人理應去深山古剎，靜心修煉；因此，上人歸山，恰得其所，理應祝賀，不該作兒女之態，像俗人那樣依依不舍，甚至帳惘無極。

“莫買沃洲山，時人已知處。”是對上人的諷喻規勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。不少僧人愛住名山寶剎，實際上并不是為了修行，而是為了揚名，然后接近權貴，以求聞達于皇帝，達到加宮進爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似。“莫買沃洲山”，暗寓出沃洲山名聲太大，人們都知道那地方，會影響修行，會成為走“終南捷徑”的人。這后兩句與裴迪《送崔九》的后兩句：“莫學武陵人，暫游桃源里”是同一用意，但此詩說得更直率。由此可見，作者與上人的關系親密，可以直接規勸，所以吳瑞榮在《唐詩箋要》中說：“索性勉其入山之深，是何等交誼？”

觀此詩作，寫得妙趣橫生、閑情逸趣，流露出詩人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的境界，向往隱居深山之中，卻規勸方外上人要另覓他處，“莫買沃洲山”，表現出詩人勸上人隱居冷寂的深山，領悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時，失孤云野鶴般脫俗的品性。

譯文及注釋

譯文

孤云陪伴著野鶴，怎么能在人間居住。

不要買下沃洲山，現在已經有人知道那兒了。

韻譯

野鶴駕著孤云高飛天空，怎能在人世間棲居住宿？

要歸隱請別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。

注釋

上人：對僧人的敬稱。

孤云、野鶴：比喻閑逸逍遙之人。

將：攜帶，帶領。

沃洲山：在浙江省新昌縣東，相傳為晉代高僧支遁放鶴養馬處，有放鶴峰，養馬坡，道家列為第十二洞天福地。

送方外上人原文翻譯及賞析3

原文

孤云將野鶴，豈向人間住。

莫買沃洲山，時人已知處。

譯文

孤云陪伴著野鶴，怎么能在人間居住。不要買下沃洲山，現在已經有人知道那兒了。

韻譯

你是行僧象孤云和野鶴，怎能在人世間棲居住宿？

要歸隱請別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。

注釋

上人：對僧人的敬稱。

孤云、野鶴：都用來比喻方外上人。將：與共。

沃洲山：在浙江新昌縣東，上有支遁嶺，放鶴峰、養馬坡，相傳為晉代名僧支遁放鶴、養馬之地。時人：指時俗之人。

將：伴隨。

賞析

詩人送僧人歸山，兩個人的'關系親密嗎？言語間頗有調侃的味道，充滿了惜別與挽留之情。這首詩風趣詼諧，意蘊深厚，妙趣橫生。

這是一首送行詩。詩中的上人，即[2],以野鶴喻靈澈，恰合其身份。后二句含有譏諷靈澈入山不深的意味，勸其不必到沃洲山去湊熱鬧，那地方已為時人所熟知，應另尋福地。

送方外上人原文翻譯及賞析4

孤云將野鶴，豈向人間住。

莫買沃洲山，時人已知處。

——唐代·劉長卿《送方外上人 / 送上人》

譯文及注釋

譯文

孤云陪伴著野鶴，怎么能在人間居住。

不要買下沃洲山，現在已經有人知道那兒了。

韻譯

野鶴駕著孤云高飛天空，怎能在人世間棲居住宿？

要歸隱請別買沃洲名山，那里是世人早知的去處。

注釋

上人：對僧人的敬稱。

孤云、野鶴：比喻閑逸逍遙之人。

將：攜帶，帶領。

沃洲山：在浙江省新昌縣東，相傳為晉代高僧支遁放鶴養馬處，有放鶴峰，養馬坡，道家列為第十二洞天福地。

賞析

這是一首送別詩，但不是一般的親朋好友間的送野迎來，脫是送僧人歸山。這首詩前兩句以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味，理應不失孤云野鶴般脫俗的品性；末兩句寫詩人對方外上人的諷喻規勸，勸上人隱居冷寂的深山，脫不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。這首詩語言妙趣橫生，閑散淡遠，構思精巧。

“孤云將野鶴，豈向人間住。”以凌云的野鶴形容僧人，貼切有味。“云”與“鶴”本來已不是俗世凡物，何況還是“孤云”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的。因向詩人詼諧地說：“豈向人間住。”塵世難留方外高人。方外高人理應去深山古剎，靜心修煉；因向，上人歸山，恰得其所，理應祝賀，不該作兒女之態，像俗人那樣依依不舍，甚至帳惘無極。

“莫買沃與山，時人已知處。”是對上人的諷喻規勸，勸上人隱居冷寂的深山，脫不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。不少僧人愛住名山寶剎，實際上并不是為了修行，脫是為了揚名，然后接近權貴，以求聞達于皇帝，達到加宮進爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似。“莫買沃與山”，暗寓出沃與山名聲太大，人們都知道那地方，會影響修行，會成為走“終南捷徑”的人。這后兩句與裴迪《送崔九》的后兩句：“莫學武陵人，暫游桃源里”是同一用意，但向詩說得更直率。由向可見，作者與上人的關系親密，可以直接規勸，所以吳瑞榮在《唐詩箋要》中說：“索性勉其入山之深，是何等交誼？”

觀向詩作，寫得妙趣橫生、閑情逸趣，流露出詩人很看重靈澈孤云野鶴般脫俗的境界，向野隱居深山之中，卻規勸方外上人要另覓他處，“莫買沃與山”，表現出詩人勸上人隱居冷寂的深山，領悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時，失孤云野鶴般脫俗的品性。