儒家文化與感言

由 雕龍文庫(kù) 分享時(shí)間：2024-03-12 15:15:02 加入收藏我要投稿點(diǎn)贊

寫下你對(duì)儒家文化的感想

儒家是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派。

做為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。

一般來說，特別是先秦時(shí)，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子百家之一，與其它諸子百家地位一樣，本無所謂主從關(guān)系。

今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在她產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。

孔子是儒家創(chuàng)始人，中國(guó)古代最著名的思想家、教育家、政治家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響，也是世界上知名度最高的中國(guó)人。

其代表人物有：孔子、孟子、荀子、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子后最博學(xué)的大儒）、陸九淵、王陽(yáng)明等；以《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典；主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。

儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。

而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國(guó)學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。

儒家是國(guó)學(xué)的核心與主體。

求一篇學(xué)習(xí)儒家文化的心得體會(huì)，不少于800字。
來一個(gè)文藝青年秒殺吧

儒家的道德文化面對(duì)著西方的實(shí)證主義和實(shí)用主義的進(jìn)攻節(jié)節(jié)敗退，但它始終占據(jù)著世界精神的一席之地，它的魅力何在呢

儒文化的本質(zhì)是它的“心性”哲學(xué)，從人的存在引申天理和人事，引申出人的生存方式和價(jià)值完善，引申出國(guó)家的倫理秩序和豐功偉績(jī)。

儒文化不像希臘哲學(xué)一樣從世界中去尋找終極。

世界是我們?nèi)说氖澜纾c我們?nèi)说南忍煨允且恢碌模x開了人的先天感性和理性，世界只是“無”。

不管是根本性的物質(zhì)形態(tài)，還是微觀的原子和宏觀的宇宙，它們只是我們感性和理性的表象，終極存在也只能是作為本源的“心”。

所以說，儒文化也是一種形而上的學(xué)說。

它不像宗教學(xué)說一樣從彼岸的上帝中祈求恩賜。

萬物都有普遍性，人也一樣，人的主觀不管怎樣努力，人的意志不管如何超脫，人只能在他本性的范圍內(nèi)活動(dòng)，先天規(guī)定了他的責(zé)任和使命。

有的人成功，是他悟到了自己的本性，發(fā)揮了自己的潛能；有的人碌碌無為，是他與自己的本性分離，成了自然體系中的一顆浮塵。

儒文化注重人的性情發(fā)掘，培養(yǎng)人的崇高和偉大。

儒文化是“心性”哲學(xué)，這是它精神性的根本一面，它不同于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，來源于實(shí)踐的總結(jié)和理性的推理，而是來源于思想的領(lǐng)悟和自我的直覺。

儒文化與實(shí)證哲學(xué)是根本對(duì)立的世界觀。

儒文化也好，希臘哲學(xué)也好，宗教學(xué)說也好，它們都是對(duì)真理的探求，對(duì)自我價(jià)值的尋找，所以它們是一種形而上的知識(shí)，是人的精神升華和境界的提高，是一種“德”的培育。

實(shí)證哲學(xué)是對(duì)事物性質(zhì)的確定，是對(duì)客觀關(guān)系的認(rèn)可，所以它們是一種形而下的知識(shí)，是對(duì)世界普遍性和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是一種“功利”的需要。

前者回答世界為什么這樣

后者回答世界就是這樣。

前者追問世界之根，后者描述世界之實(shí)。

前者為了價(jià)值，為了人格，為了真理；后者為了利益，為了實(shí)用，為了權(quán)力。

儒文化是形而上的知識(shí)，是對(duì)天理的領(lǐng)悟，是對(duì)人格的完善，所以它是不可言說的，也無法傳授的，只有特有的靈魂，在片言只語中引起共鳴，在生存體驗(yàn)中感悟到它的魅力。

如果用理性從字面上去理解，只能產(chǎn)生歪門旁道。

詩(shī)書是對(duì)情操的陶冶，禮義是人格的一種自然流露，三綱是天理的一種社會(huì)顯現(xiàn)，“存天理，滅人欲” 是精神升華的一種途徑，忠孝仁義信是人本真的一種實(shí)踐，倫理社會(huì)是對(duì)世界本來面目的一種揭示。

它類似于柏拉圖的“理想國(guó)”，顯示了人的一種責(zé)任和美德。

儒文化是“心性哲學(xué)”，它與現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)性解放是否矛盾呢

“五四運(yùn)動(dòng)”打倒了孔家店，商品經(jīng)濟(jì)沖破了社會(huì)的倫理秩序，儒文化真的阻礙了社會(huì)發(fā)展嗎

現(xiàn)代社會(huì)本來就是無根之木，無源之流，它的劣根性越來越被世界各國(guó)的有識(shí)之士所揭穿，科學(xué)確實(shí)給人類帶來了財(cái)富，實(shí)證確實(shí)給社會(huì)帶來了功利，但是，人卻失去了本真，家庭失去了溫情，社會(huì)失去了和諧，人類失去了家園。

如果不再改變，人類將成為自己創(chuàng)造物的奴隸和受害者，現(xiàn)代制度和現(xiàn)代科技只是建立在實(shí)證主義和功利主義的沙灘上的，它只能給社會(huì)帶來道德的淪喪和理想的破滅，帶來利己主義的泛濫和民族矛盾的加劇。

社會(huì)發(fā)展了，現(xiàn)代性表示人類進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，宗教和儒文化把人類從自然狀態(tài)這解放出來，回到了精神的懷抱，現(xiàn)代性是把人類從內(nèi)在的精神性中解放出來，確立了人的主人地位。

現(xiàn)代性不是不要宗教和儒文化，不是不要終極關(guān)懷，而是希望通過人把整個(gè)世界精神化，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

前現(xiàn)代社會(huì)是與自然界是分離的，世界處在文明社會(huì)和自然變化莫測(cè)的對(duì)峙之中，宗教和儒文化只注意內(nèi)心的寧?kù)o，以不變對(duì)萬變，面對(duì)著世俗和自然，精神也顯的軟弱無力。

人類要成為主人，必須要征服自然，把自然力納入人類社會(huì)自身之中，自然才能精神化，社會(huì)才能顯露出他的崇高和偉大。

社會(huì)前進(jìn)了，人的責(zé)任加重了，人的生存方式也必須加以改變。

封閉式的自我修養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)時(shí)代的要求，儒文化的倫理道德也不適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。

人們不但要真理，還需要經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，不但要道德，還需要科學(xué)，不但要理想，還需要求實(shí)精神。

遺憾的是，人們?cè)谧非笾R(shí)、科學(xué)和實(shí)證之時(shí)，拋棄了真理、道德和理想，用理性和實(shí)證來認(rèn)識(shí)真理，以功利來取代道德，以實(shí)用主義來對(duì)待理想，所以尼采說：“我看到的不是人，只是殘缺不全的肢體。

”有個(gè)性的人只能是那些保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化并能運(yùn)用理性功能和求實(shí)精神的時(shí)代新人。

如果丟掉終極關(guān)懷的實(shí)證哲學(xué)統(tǒng)治了人類，人類只能走向深淵。

儒家文化在中國(guó)的發(fā)展

【儒家】　　儒家是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派。

做為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。

一般來說，特別是先秦時(shí)，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關(guān)系。

　　儒家的起源：　　《漢書·藝文志》：儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。

游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。

　　有人認(rèn)為儒者是指一種以宗教為生的職業(yè)，負(fù)責(zé)治喪、祭神等各種宗教儀式。

儒本求雨之師，故衍化為術(shù)士之稱（《國(guó)故論衡·原儒》）。

　　《說文解字》：儒，柔也，術(shù)士之稱。

據(jù)郭沫若考證，儒本是鄙稱，儒家這一稱號(hào)，也不是孔子自家封號(hào)，而應(yīng)是墨家對(duì)孔子這一學(xué)派的稱呼。

　　莊子后學(xué)評(píng)論儒家，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，以上忠于世主，下以化于齊民。

將以利天下（《莊子·漁父》）。

　　儒家創(chuàng)始人：　　孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。

中國(guó)古代最著名的思想家、教育家、政治家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響，也是世界上知名度最高的中國(guó)人。

　　《史記·孔子世家》載：自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子。

可謂至圣矣

　　儒家的發(fā)展：　　儒家在先秦時(shí)，和諸子地位平等。

而且，在秦始皇時(shí)受到重創(chuàng)，便是所謂的焚書坑儒。

再至漢代，漢王朝以繼承三代中原文化正統(tǒng)為其文化建設(shè)的基本路線，而這三代中原文化正是儒家六經(jīng)，孔子以繼承華夏民族文化著稱，因而儒學(xué)本身便是華夏民族的文化精華。

由于宗經(jīng)而尊儒，這也是儒家交上好運(yùn)的原因之一。

孔子作古，儒分為八（《韓非子》），其中主要有兩派，一是孟子出子思一系傳道，二是荀子出子夏一系傳經(jīng)，這便是先秦儒學(xué)……　　漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以降，先有今文經(jīng)學(xué)為官方經(jīng)學(xué)。

《漢書·藝文志》載：武帝末，魯共王懷孔子宅，欲以廣其宮。

而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也。

此后，便有了今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之分。

古文經(jīng)學(xué)家提供了闡釋學(xué)的一重經(jīng)典模式，便是我注六經(jīng)，以文字訓(xùn)詁、名物考釋等為手段來闡釋文本的意義，這種偏重學(xué)術(shù)問題不注重政治人生的考據(jù)學(xué)，到乾嘉時(shí)代盛極一時(shí)。

今文經(jīng)學(xué)家也提供了闡釋學(xué)的一重經(jīng)典模式，便是六經(jīng)注我，借助經(jīng)典來闡述時(shí)代精神或者發(fā)揮自已的新見解，程朱理學(xué)陸王心學(xué)便是沿著這一路數(shù)下來的。

之后古文經(jīng)學(xué)一代大師鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為主，兼納今文經(jīng)學(xué)，結(jié)束了相爭(zhēng)兩百年的今古文之爭(zhēng)，鄭學(xué)而后延綿。

除漢代今古文經(jīng)學(xué)外，魏晉南北朝時(shí)有南學(xué)與北學(xué)；唐朝又有融南學(xué)和北學(xué)于一爐的義疏之學(xué)，這便是漢唐經(jīng)學(xué)……　　至北宋，儒家學(xué)者為應(yīng)付佛老的挑戰(zhàn)，便拋開了漢唐儒家偏重學(xué)術(shù)問題不注重政治人生的形式。

以直接了當(dāng)?shù)男问絹黻U述經(jīng)典中的義理，討論人性、人心、天命、理氣等等形而上的哲學(xué)命題。

這便是理學(xué)。

但理學(xué)也包括了明清兩代的理學(xué)和心學(xué)，所以又稱宋明理學(xué)，其派別很多，周敦頤濂學(xué)、邵雍象數(shù)學(xué)，二程洛學(xué)、張載關(guān)學(xué)，朱熹閩學(xué)，陸王心學(xué)等……　　到五四時(shí)期，雖然儒學(xué)遭到空前大難，但現(xiàn)代新儒家已經(jīng)萌發(fā)。

在一片打倒孔家店的聲浪中，在儒學(xué)受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護(hù)，揭舉儒學(xué)復(fù)興的旗幟，成為新儒家的前驅(qū)。

　　廣泛意義上的新儒家有：第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、賀麟、張君勱、錢穆、馮友蘭，第二期牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、方東美，第三期杜維明、劉述先，第四期也已出現(xiàn)，但還未經(jīng)學(xué)術(shù)界定論。

從那時(shí)到現(xiàn)在的80多年中，以此為志業(yè)者大有人在，在他們的共同努力下，現(xiàn)代新儒學(xué)已成為20世紀(jì)中國(guó)的三大重要思潮之一（另一是馬克思主義派，一是自由主義的西化派）。

　　現(xiàn)代新儒家有儒家資本主義的說法，而且預(yù)言二十一世紀(jì)，儒家將在繼秦漢儒學(xué)、宋明理學(xué)后，經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，迎來第三次輝煌的大發(fā)展。

　　儒家在近代的沒落：　　儒家思想以傳統(tǒng)封建社會(huì)為物質(zhì)承擔(dān)者，而傳統(tǒng)封建社會(huì)以儒家思想為精神承擔(dān)者，傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解，致使孔子權(quán)威喪失。

當(dāng)中國(guó)被西方列強(qiáng)的大炮轟開國(guó)們時(shí)，近代便開始了反孔運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了太平天國(guó)的農(nóng)民革命思潮、資產(chǎn)階級(jí)革派的民主思潮，以及達(dá)到高潮的五四新文化運(yùn)動(dòng)。

　　八十多年前，時(shí)人發(fā)憤于國(guó)之積弱，詬龜呼天。

一批深受西學(xué)影響又急欲救亡圖強(qiáng)的激進(jìn)青年，以胡適、陳獨(dú)秀為主將，發(fā)起了一場(chǎng)中國(guó)近代以來反孔非儒的高潮五四運(yùn)動(dòng)。

運(yùn)動(dòng)員們抱著打倒孔家店的決絕姿態(tài)，否定了作為中華兩千多年文化主流的儒學(xué)。

　　眾所周知，在五四運(yùn)動(dòng)發(fā)起后至今，其間又遭文化大革命最后一劫，這場(chǎng)充滿強(qiáng)烈政治目的色彩的儒法斗爭(zhēng)、批林批孔的文革運(yùn)動(dòng)，使儒學(xué)歷經(jīng)空前的厄運(yùn)。

億萬人民（其中不乏文育）高喊打倒孔老二的噪音充斥在中國(guó)的大地上，就這樣使孔孟儒學(xué)乃至孔孟本人蒙上了不白之冤。

至此，歷五四，經(jīng)文革后的儒家所有學(xué)說，似乎全是惡名昭著，不屑一提。

甚至于一些人一聽說是儒學(xué)、孔孟之道，就怒斥為腐儒、孔老二，神經(jīng)緊張地象似拉上弓弦的箭矢，不分青天紅皂白大加詆毀。

　　儒家經(jīng)典：　　儒家經(jīng)典主要有儒學(xué)十三經(jīng)。

儒家本有六經(jīng)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》。

秦始皇焚書坑儒，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳；　　東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；　　唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；　　宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。

　　《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言：　　《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》謂之經(jīng)，　　《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之傳　　《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為記　　《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。

　　后來的《四書》指是指《大學(xué)》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、　　《論語》、《孟子》，五經(jīng)則指：《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。

　　儒家主要代表人物：　　孔子、孟子（穩(wěn)坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子后最博學(xué)的大儒）、陸守仁、王陽(yáng)明。

　　儒家的特征：　　其一、以孔子為先師，為思想領(lǐng)袖；　　其二、以《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典；　　其三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結(jié)構(gòu)；　　其四、由內(nèi)圣而外王，通過內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué)；　　其五、尤注重人與人之間倫理關(guān)系，并運(yùn)用到政治實(shí)踐中，成為指導(dǎo)性的原則。

　　儒家思想鑒借：　　如儒家的剛健有為精神，來激勵(lì)自已發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來培育自已的愛國(guó)情懷；鑒借儒家的以義制利精神，來啟示自已正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格等等。

　　儒家余話：　　儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。

而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于在某種意義上說它是國(guó)學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。

　　儒學(xué)有二千多年歷史，至今海外猶有傳人。

這在世界文化史上是極為罕見的。

梁任公曾指出：......所以我們可說，研究儒家哲學(xué)，就是研究中國(guó)文化，誠(chéng)然儒家之外，還有其他各家，儒家哲學(xué)，不算中國(guó)文化全體；但是若把儒家抽去，中國(guó)文化恐怕沒有多少東西了。

（《飲冰室書話》〈為什么要研究儒家哲學(xué)〉）任公所說研究儒家哲學(xué)，就是研究中國(guó)文化這話或者稍過了點(diǎn)，但中國(guó)幾千年文化史是以儒學(xué)為主流則無庸置疑。

儒家是中國(guó)文化的主流，中國(guó)文化是以儒家做主的一個(gè)生命方向與形態(tài)（《從儒家的當(dāng)代使命說中國(guó)文化的現(xiàn)代意義》牟宗三）。

　　儒家是國(guó)學(xué)的核心、主體這問題，本來可以不提。

但五四運(yùn)動(dòng)以來，今人對(duì)儒家已是疏遠(yuǎn)地厲害，且有著一種莫名的反感，一些偏激謬論充斥于世并混淆視聽，在社會(huì)上也漸趨形成了一種影響。

　　事實(shí)上，肯定儒家是國(guó)學(xué)主體，決不是只憑現(xiàn)代新儒家、某些學(xué)者的主觀情感，而是有著客觀依據(jù)的。

儒家之所以是為國(guó)學(xué)主體，是由儒學(xué)的基本精神、廣博范圍、歷史發(fā)展客觀地確定的，而不是我們一廂情愿。

　　因此，再興國(guó)學(xué)，可以說便是重振儒學(xué)。

而重振儒學(xué)卻絕不是某些人所誤解的復(fù)古，更不是什么開倒車，而是本著馬克思主義對(duì)待古代學(xué)說批判地繼承的態(tài)度，去理性地解剖它，應(yīng)用它。

儒學(xué)在現(xiàn)代化過程中完全可以發(fā)揮重要作用，現(xiàn)代化不是對(duì)傳統(tǒng)的否定，而是揚(yáng)棄、賦予新解。

中國(guó)現(xiàn)代化還需要儒學(xué)，之因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族，它之能夠立于世界民族之林，就在于有它自己的傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為主干；其次，我們今天要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，是有中國(guó)特色的現(xiàn)代化，這個(gè)中國(guó)特色，當(dāng)然少不了中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒學(xué)色彩。

　　一般來說，儒學(xué)既將復(fù)興或是時(shí)勢(shì)所然，但儒學(xué)復(fù)興恐也已很難再成為今日中國(guó)“唯一的”文化信仰，今日國(guó)人“唯一的”精神支柱。

我們眼中的傳統(tǒng)儒家文化是什么

儒學(xué)是心性之學(xué)，也就化學(xué)習(xí)者、磨練自己的心最終變質(zhì)，明心見性，成為一個(gè)完滿的人。

儒學(xué)經(jīng)典在某種程度上都是大師們通過自己的身心修煉體驗(yàn)和感悟而得來的。

因此，也必須通過修煉和實(shí)踐才能證悟到類似的境界。

讀經(jīng)典是一回事，但是更重要的是身體力行，遵照大師們的教誨去行動(dòng)，比如“非禮勿視，非禮勿言”等等，時(shí)間久了，潛移默化，這些東西就能內(nèi)化為自己行為的一部分。

就有可能變化氣質(zhì)，提升人格。

相反，如果只停留閱讀的層面，那么，即使你讀一輩子，還是“經(jīng)是經(jīng)，我是我”，讀經(jīng)時(shí)，熱血沸騰，放下經(jīng)書做事時(shí)，依舊如故。

佛家講“說食不飽”，就是這個(gè)意思。

此中關(guān)鍵，在于知行合一，在于實(shí)踐，在于體驗(yàn)。

看看《曾國(guó)藩家書》，即可明白這點(diǎn)。

這些，說來容易，行起來，是何等的難。

個(gè)中艱辛，非自己體驗(yàn)不可得知。

不過雖然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但只要邁步，就有達(dá)到的可能，就有成功的希望。

儒家文化對(duì)我們的影響300字作文

儒家文化作為中國(guó)2000多年來的主流文化，其主要思想和核心理念不僅對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也在中華民族的性格塑造方面起到了極其重要的作用。

眾所周知，儒家文化的發(fā)展粗略的劃分可分為先秦時(shí)期的儒家文化（這一時(shí)期的代表主要是孔子與孟子，是儒家文化的產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)期）和漢武帝之后被董仲舒改造之后的儒家文化（這一時(shí)期以后儒家文化融合了陰陽(yáng)學(xué)家、墨家、法家的很多思想，使其適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，并從此確立了其正統(tǒng)地位，主要服務(wù)于封建王朝的統(tǒng)治）。

這兩個(gè)時(shí)期的儒家文化在很多方面是有區(qū)別的。

我想寫的我對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)與理解主要是對(duì)先秦時(shí)期的孔孟為代表的儒家文化。

孔子作為儒家文化的創(chuàng)始人，他所推崇的是“仁”和“禮”，即儒家思想的核心內(nèi)容。

所謂“仁”，孔子認(rèn)為是：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲勿施于人。

這也就是孔子所認(rèn)為的“愛人”。

由此可見孔子把他的“仁”的理念看為儒家最高的道德規(guī)范。

從小的方面，“仁”是指人與人自身、人與人與人之間的一種和諧的關(guān)系。

這要求人們要“仁者愛人”。

從大的方面講，“仁”是指人與國(guó)家、人與社會(huì)、人與自然的一種和諧的關(guān)系。

這就要求人們能，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

”盡管孔子所謂的“仁”即愛人是有等級(jí)差別的愛，“君君臣臣，父父子子”每個(gè)人都應(yīng)恪守自己的本分。

但對(duì)古代中國(guó)道德規(guī)范和傳統(tǒng)的道德理念的形成產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

在人自我認(rèn)識(shí)、民眾人格升華上起到了重要作用。

孔子的中庸思想“不偏不倚”、“時(shí)中”、“合宜”的方法和準(zhǔn)則，更是直接影響到了中華民族性格的塑造。

所謂“禮”在很大方面主要是當(dāng)時(shí)孔子為了維護(hù)西周奴隸制的等級(jí)制度，因此具有很大的消極色彩。

例如：君為臣綱、父為子綱，夫?yàn)閶D綱的三綱五常，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫。

而對(duì)女性的壓制就更加的嚴(yán)厲，甚至可以稱得上泯滅人性。

魯迅更是將其稱之為“吃人的禮教”。

但不可否認(rèn)的是這一思想也在中國(guó)2000多年的封建統(tǒng)治中仍起到了很大的作用，因?yàn)樗m應(yīng)了封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的制度及父系男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治的需要。

中國(guó)自古被稱為禮儀之邦或許或多或少也有這一方面的原因吧。

孟子被稱為亞圣，對(duì)先秦時(shí)期儒家思想的發(fā)展起到了極其重要的作用。

其地位僅次于孔子，孟子的核心思想是“仁政”，他發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說。

將“仁”的思想由一種人的“仁”發(fā)展成為政治上的“仁”。

把“仁”的理念落實(shí)到具體的政治治理中，即“民為貴、社稷次之、君為輕”的政治理念，主張實(shí)行王道。

體現(xiàn)的原始的“以人為本”的理念。

“仁政”的思想影響了歷代君王的統(tǒng)治理念，對(duì)中國(guó)古代封建君王的統(tǒng)治產(chǎn)生了很大的影響，他引導(dǎo)帝王將相要時(shí)刻關(guān)注老百姓，關(guān)心民間的疾苦，而唐太宗李世民的“君為舟、民為水，水亦載舟亦能覆舟”就很好的體現(xiàn)了孟子“仁政”的影響。

他所創(chuàng)造出來的“貞觀盛世”更是代表了中國(guó)古代封建社會(huì)最為鼎盛的時(shí)期。

孟子崇尚“人性本善”， “性善論”是孟子思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。

孟子的仁政思想更是在“性善論”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，正是因?yàn)槊献酉嘈湃诵员旧疲运耪J(rèn)為實(shí)施仁政是可行的，才是王道。

其最為著名的一段話就是：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，是非之心，智也。

仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。

”他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來東西，把仁義之心看成是人的良知良能。

而這種人性所固有的善性要靠人在現(xiàn)實(shí)中培養(yǎng)，即孟子所說的“養(yǎng)性”，養(yǎng)浩然之氣：富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。

孟子在道德思想方面提出了三個(gè)道德規(guī)范與準(zhǔn)則。

其一是：孝悌忠信。

孝就是尊敬父母；悌尊敬兄長(zhǎng)；是人最基本的道德理念。

其二是：五倫。

即父子有親、君臣有義、長(zhǎng)幼有序、夫婦有別。

孟子認(rèn)為五倫是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處理人際關(guān)系的基本原則。

其三就是前面所說的仁義禮智，孟子認(rèn)為這是道德的最高原則。

從歷史發(fā)展來看，孟子的仁政學(xué)說雖未得到統(tǒng)治階層過多的重視，但他在人性、道德方面的觀點(diǎn)與孔子相比更具有深遠(yuǎn)的影響。

尤其是對(duì)于塑造中華民族的精神性格起到了不可估量的作用，對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。

儒家思想作為中國(guó)2000多年來的主流思想，其對(duì)古代中國(guó)和當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展都產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。

儒家思想主張的“仁者愛人”幾千年來被奉為道德規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。

以仁為核心的倫理關(guān)系和道德傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)今日益下落的道德理念的挽救及、倫理道德的教育和諧社會(huì)的建設(shè)也必將起到重要的作用。

儒家思想主張積極入世，將個(gè)人的榮辱成敗與國(guó)家相聯(lián)系。

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，中國(guó)古代多少仁人志士以此為立身的標(biāo)準(zhǔn)，成就了一個(gè)個(gè)豐功偉績(jī)的歷史人物，不僅實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值更是推動(dòng)了古老中國(guó)的發(fā)展，而對(duì)于今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)環(huán)境來說，這種積極入世的觀念有利于提到人們的國(guó)家榮辱的意識(shí)，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。

相對(duì)于道家的無為與逍遙的消極的處世理念，我覺得儒家的思想更有利于社會(huì)的發(fā)展。