四書五經(jīng)都有哪些

四書五經(jīng)是古代儒生學(xué)子的必讀之書。以下是小編整理的四書五經(jīng)都有哪些，歡迎參考閱讀!

　　四書五經(jīng)都有哪些 篇1

關(guān)于四書五經(jīng)

四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了（焚書坑儒導(dǎo)致），就只剩下了五經(jīng)。

四書五經(jīng)的出處

出處：《白虎通·五經(jīng)》：“五經(jīng)何謂？《詩》、《書》《禮》、《易》、《春秋》也。”

南宋著名理學(xué)家朱熹將“四書、五經(jīng)”合稱《四書五經(jīng)》

儒家的五種經(jīng)典，指《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。漢武帝建元五年（公元前136年）設(shè)立五經(jīng)博士，奠定了儒家經(jīng)典的尊貴地位。

五經(jīng)

一、《易》：又稱《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分。經(jīng)的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對于了解殷周時(shí)代的哲學(xué)思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當(dāng)罕見的商周史事材料。《易》的傳，包括系辭、說卦等十個(gè)部分，舊時(shí)稱“十翼”，是東周時(shí)人們所寫的對于《易》經(jīng)部分的解釋。

二、《書》：又稱《尚書》，是我國上古時(shí)代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。最初只泛稱為《書》，其后分為夏、商、周書，以后才稱為《尚書》，義謂上古之書。秦漢之際，《尚書》多亡，獨(dú)秦博士濟(jì)南伏生壁藏之書。漢初，伏生求得其書，存28篇，教授于齊魯之間。這部《尚書》以漢代通行的隸書寫定，故稱《今文尚書》。此外，漢代還有《古文尚書》，據(jù)說比《今文尚書》多出16篇。

三、《詩》：又稱《詩經(jīng)》。漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立于學(xué)官。毛公亦傳，未得立。后來，三家詩亡缺，毛詩獨(dú)傳，因此《詩》又稱《毛詩》。《詩》今存305篇，各篇時(shí)代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《詩》不僅有很高的藝術(shù)價(jià)值，而且是了解先秦社會風(fēng)貌的珍貴材料。

四、《禮》：漢時(shí)指《儀禮》，后世指《禮記》。《儀禮》是春秋戰(zhàn)國時(shí)代一部禮儀制度的匯編。漢世所傳有戴德本、戴圣本和劉向《別錄》本。《禮記》是西漢時(shí)人所編定的儒家關(guān)于禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴圣所編49篇并由鄭玄作注的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》。還有一部《周官》記錄周朝制度也包括在“三禮”的范疇。“三禮”之中，后世以《禮記》流傳最廣，故一般以之作為《五經(jīng)》的代表。

五、《春秋》：是魯國的編年史。它按年、時(shí)、月、日記載史事，以春秋代表四時(shí)，故名《春秋》。現(xiàn)存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事。雖然文句簡短，但對當(dāng)時(shí)政治事件都有自己的見解和評價(jià)。后人為其作注解，流傳下來的有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。合成“春秋三傳”，其中以《春秋左氏傳》簡稱《左傳》流傳最廣。我國第一部編年體史書。

四書

《大學(xué)》《中庸》和《論語》《孟子》一起合稱為四書，為儒家傳道、授業(yè)的基本教材。幾百年來，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。四書為儒家經(jīng)典，南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨(dú)成書，和《論語》、《孟子》合為四書。據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。

之后各朝皆以《四書》列為科舉考試范圍，因而造就《四書》獨(dú)特的地位。甚至宋朝以后《四書》已凌駕《五經(jīng)》的地位。南宋光宗紹熙元年（1190年），當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經(jīng)書刊刻問世。這位儒家大學(xué)者認(rèn)為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。并曾說“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時(shí)代意義。漢唐是《五經(jīng)》時(shí)代，宋后是《四書》時(shí)代。“四書”指《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》四部書。其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集，《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學(xué)者朱熹。不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書了。他們認(rèn)為，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文；《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的。這兩部書與《論語》、《孟子》一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。正是根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，朱熹把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部書編在一起。因?yàn)樗鼈兎謩e出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為“四子書”，簡稱即為“四書”。朱熹分別為這四部書作了注釋，其中，《大學(xué)》、《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語》、《孟子》的注釋因?yàn)橐盟说恼f法較多，所以稱為“集注”。

值得注意的是，朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進(jìn)修的順序排列的。后人因?yàn)椤洞髮W(xué)》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了現(xiàn)在通行的《大學(xué)》、《中庸》，《論語》、《孟子》順序。由于朱熹注釋的《四書》既融會了前人的學(xué)說，又有他自己的獨(dú)特見解，切于世用；又由于以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學(xué)”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便將他所編定注釋的《四書》審定為官書，從此盛行起來，到元代延佑年間（1314——1320）恢復(fù)科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書》之內(nèi)，明、清沿襲而衍出“八股文”考試制度，題目也都是在朱注《四書》里。由于這些因素，使《四書》不僅成為了儒學(xué)的.重要經(jīng)典，而且也成了每個(gè)讀書人的必讀書，成了直到近代全國統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。所以，有人把《四書》與西方的《圣經(jīng)》相比，認(rèn)為它是東方的“圣經(jīng)”。事實(shí)上，無論就其流傳的廣泛，還是就其對于中國人人格心理鑄造影響的深刻來看，這種比擬都是一點(diǎn)也不為過的。

　　四書五經(jīng)都有哪些 篇2

四書五經(jīng)：四書、五經(jīng)的合稱，泛指儒家經(jīng)典著作。四書指的是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，五經(jīng)指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》。《春秋》由于文字過于簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊。四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。

五經(jīng)《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，合稱“五經(jīng)”。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。

四書五經(jīng)（節(jié)選）秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。“十三經(jīng)”是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來的五經(jīng)是指：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》五部。《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。原稱“詩”或“詩三百”，漢代儒生始稱《詩經(jīng)》。現(xiàn)存的《詩經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫“毛詩”。據(jù)說《詩經(jīng)》中的詩，當(dāng)時(shí)都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質(zhì)，可分成風(fēng)、雅、頌類。“風(fēng)”包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)組成，稱為十五國風(fēng)，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。“雅”基本上是貴族的作品，只有小雅的一部分來自民間。“頌”包括周頌、魯頌和商頌，共40篇。頌是宮廷用于祭祀的歌詞。一般來說，來自民間的歌謠，生動活潑，而宮廷貴族的詩作，相形見絀，詩味不多。《詩經(jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動歌謠樣樣都有。它內(nèi)容豐富，對周代社會生活的各個(gè)方面，如勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等各個(gè)方面都有所反映。可以說，《詩經(jīng)》是周代社會的一面鏡子。而《詩經(jīng)》的語言是研究公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)漢語概貌的最重要的資料。

《尚書》意為“上古之書”，是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。春秋戰(zhàn)國時(shí)稱《書》，到了漢代，才改稱《尚書》。儒家尊之為經(jīng)典，故又稱《書經(jīng)》。《尚書》據(jù)說原有一百篇，秦代焚書后（也可能是項(xiàng)羽火燒咸陽造成流失，亦或秦二世之后戰(zhàn)亂流失。雖然始皇的法治與“詩書”中的“王道”治國有偏差，以始皇的明睿不可能做毀滅文化之暴舉，咸陽應(yīng)存有“詩書”的正本，所謂“焚書坑儒”不過是政治需要，雷聲大雨點(diǎn)小。不能望文生義為“焚掉所有書籍，坑殺所有儒生”。歷史有待驗(yàn)證，此處不可偏信偏聽，特此注解），漢初僅搜集到二十九篇，用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫定，稱今文《尚書》。漢武帝時(shí)，從孔子故宅中發(fā)現(xiàn)用古文字寫的《尚書》，比今文《尚書》多十六篇，稱為古文《尚書》，這十六篇不久亡佚。晉人偽造古文《尚書》二十五篇，又從今文《尚書》中析出數(shù)篇，連同原有的今文《尚書》共為五十八篇，也稱古文《尚書》。《十三經(jīng)注疏》中的《尚書》，就是經(jīng)過晉人手術(shù)的這種古文《尚書》。《尚書》包括虞、夏、商、周書。《虞書》、《夏書》非虞夏時(shí)所作，是后世儒家根據(jù)古代傳聞編寫的假托之作。《商書》是殷王朝史官所記的誓、命、訓(xùn)、誥，其中《湯誓》按時(shí)代說應(yīng)為最早的作品，但這篇文章語言流暢，可能經(jīng)過后人的潤色。《盤庚》三篇古奧難讀，較多地保留了原貌。這是殷王盤庚遷都時(shí)對臣民的演講記錄，雖然語辭古奧，但盤庚講話時(shí)充沛的感情、尖銳的談鋒，還是可以感受到的，如他說：非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦炪謀，作乃逸。若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。（《盤庚》上）短短的一段話，用了三個(gè)比喻，貼切、生動，具有形象性。其中“有條不紊”作為成語，至今仍被沿用。又如盤庚告誡臣下不要煽動民心反對遷都，說那樣便會“若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅”，弄得不可收拾，比喻也很生動。《周書》包括周初到春秋前期的文獻(xiàn)。其中《牧誓》是武王伐紂時(shí)的誓師之詞，《多士》是周公以王命訓(xùn)告殷遺民之詞；《無逸》是周公告誡成王不要貪圖享受之詞。這些作品敘事清晰，而且能表達(dá)出人物的情感口吻。寫于春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晉失敗后的悔過自責(zé)之詞，表達(dá)了愧悔、沉痛的感情，文章這樣寫道：古人有言曰：“民訖自若是多盤。”責(zé)人斯無難，惟受責(zé)俾如流，是惟艱哉！我心之憂，日月逾邁，若弗云來！他引用古人的話指出，如果自以為是，必將做出許多邪僻的事，又十分痛心地說明責(zé)備別人容易，從諫如流則十分艱難，寫得相當(dāng)傳神。比起《商書》和周初的文字，要流暢得多，標(biāo)志著散文在當(dāng)時(shí)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。《尚書》是我國最古老的文章匯編。其中殷商和周初的部分，所用語言同秦漢時(shí)的古漢語已有很大不同，加以年代久遠(yuǎn)，傳寫訛誤，十分艱澀難讀。韓愈謂之“周誥殷盤，佶屈聱牙”（《進(jìn)學(xué)解》）。但拋開文字的障礙不談，在情感的表達(dá)上，其實(shí)是樸素而簡要的。由于發(fā)表那些言辭的人，地位都很高，言語之間，具有居高臨下的自信。對于后人來說，古奧是一種特殊的美感，質(zhì)樸自信，又顯示出征服的力度。所以《尚書》的文章，受到很高的推崇。漢代《尚書大傳》引子夏語，謂之“昭昭如日月之代明，離離若參辰之錯(cuò)行”，也是有感于此吧。不過，這里也有崇古的心理作怪。

《周禮》亦稱《周官》或《周官經(jīng)》，它是儒家的經(jīng)典之一。儒家把《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》作為六經(jīng)。孔子收徒講學(xué)時(shí)，選用了這些典籍作為教材。不過，孔子所講授的禮、樂和舊的富有鬼神迷信色彩的禮、樂已有很大的區(qū)別。他認(rèn)為，《樂》教，可以使人“廣博易良”；《禮》教，可以使人“恭儉莊敬”（見《禮記·經(jīng)解》）。孔子還說過：“不學(xué)禮，無以立。”（《論語·季氏》）在孔子看來，不學(xué)禮，便沒有立足社會的依據(jù)。因此，必須“立于禮”（《論語·泰伯》）。禮所包括的范圍很廣，從國家的典章制度，直至個(gè)人的行為準(zhǔn)則。我們所能見到書影的禮書，有《周禮》、《儀禮》和《禮記》。《周禮》是講周朝官制的，《儀禮》是講各種典禮節(jié)儀的（如冠、婚、喪、祭等具體儀式），《禮記》是孔子學(xué)生以及后人傳習(xí)《禮經(jīng)》的記錄，內(nèi)容有關(guān)禮的性質(zhì)、意義和作用。東漢學(xué)者鄭玄分別給《儀禮》、《禮記》作了注解之后，才有了“三禮”這一名稱。“三禮”都與孔子禮的思想有關(guān)，但只有《儀禮》（17篇）是由孔子整理編訂的。《周禮》是搜集周王室官制和戰(zhàn)國時(shí)代各國制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的匯編。由于我國早在夏、商、周時(shí)就進(jìn)入了奴隸社會，而周為奴隸社會的鼎盛時(shí)代，所以《周禮》是中國最早和最完整的官制記錄，也是世界古代一部最完整的官制記錄。全書6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分為上下卷，共12卷。這6篇中的《冬官司空》早佚，到漢時(shí)補(bǔ)以《考工記》。《周禮》為何人所作，何時(shí)產(chǎn)物？歷來也是有爭論的。古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，它是周公旦所作。今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，它出于戰(zhàn)國，也有人認(rèn)為是西漢末劉歆所偽造。近人從周秦銅器銘文所載官制，參證該書中的政治、經(jīng)濟(jì)制度和學(xué)術(shù)思想，多數(shù)人認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)的作品。也有人認(rèn)為，《周禮》成于漢初。《周禮》一書，東漢鄭玄撰有《周禮注》，唐朝賈公彥作《周禮正義》，清代孫詒讓也撰有《周禮正義》，這些注釋對后人研究《周禮》提供了參考資料。周朝的最高統(tǒng)治者是周天子，他是奴隸主貴族的總代表。輔助周王的大官，相傳有太師、太傅和太保三公。成王時(shí)，周公為師，召公為保。“相王室以尹天下”。周公的兒子伯禽，也當(dāng)過周王的師保。在令尊、令彝銘文中，周王命他“尹三事四方，受卿事寮”。“三事”是三種官職的總稱，即政務(wù)官、事務(wù)官和地方官。“四方”是指四方諸侯和方國部落。“卿事寮”是指周朝政府中的大小官僚。在周王及其師保之下，朝廷中最高的官職是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合稱六卿。六卿經(jīng)常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他們在朝廷中分立于周王的兩側(cè)，協(xié)助周王處理政務(wù)。周王朝，“國之大事，在祀與戎”，所以六卿大多和宗教事務(wù)有密切的關(guān)系。太祝就是最大的祭祀官，周公兒子伯禽也曾任過太祝。太卜是管卜筮的，處于人神之間的媒介地位。太士也是神職官吏。太史這一職位，就是商代以來的作冊，周初畢公高曾任過太史，稱為“作冊畢公”。太宰可能是朝廷中的政務(wù)總管。太宗是管周朝的宗族和譜系，也是重要的職務(wù)。六卿還有許多僚屬，各有專職，所以總稱為卿事寮。除六卿之外，周朝還設(shè)有五官：司徒、司馬、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青銅器銘文中寫作“司土”，是管理土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。司空在銘文中寫作“司工”，是管理百工職事的。司馬則是管理軍賦的職官。司徒、司馬和司空的職權(quán)相當(dāng)，合稱“三有司”。司土管版籍爵祿，司寇管刑罰，其地位僅次于以上的三有司，也是十分重要的官職。這五司下面也有很多僚屬，如屬于司馬的有師氏、虎臣和專管馬的走馬（趣馬）等等，構(gòu)成專門的官僚系統(tǒng)和集團(tuán)除此之外，還有其他的官吏，如管理山林川澤的，管理市場貨賄的，管理貴族吃、穿、用以及娛樂的，都有“官司之守”，也就是專門的官吏。這些各種各樣的官吏，大都是世襲的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。周王朝實(shí)行分封制度，在周王直接統(tǒng)治區(qū)的四面八方，分布著許多封國，所以稱為“四方”，具體地指侯、甸、男等諸侯，這些是周朝的地方政權(quán)。有的大國諸侯經(jīng)周王授予特權(quán)，可以調(diào)動附近的中小諸侯，從事征伐，捍衛(wèi)周天子，成為方伯，方伯是一方諸侯之長，不是諸侯的封號。有些諸侯兼作王室大官，因而具有公卿的頭銜，如周公和召公就是這樣。所謂“公、侯、伯、子、男”的五等爵制，無論是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的結(jié)果。周朝的官僚機(jī)構(gòu)和制度，總的說來，它是從商代“內(nèi)服”和“外服”兩套官職發(fā)展而來的，不過周朝的機(jī)構(gòu)更加龐大了，體制也越系統(tǒng)化了。同王朝的官吏是貴族，又是宗親，三位一體，就是這種以血緣為紐帶的宗法制，構(gòu)成了以周王為首的奴隸主貴族的統(tǒng)治體系。直至封建社會，周朝的官僚機(jī)構(gòu)和制度，還有它的影響作用。《周禮》還包含著古代宗教、經(jīng)濟(jì)政策、哲學(xué)與倫理等諸多方面的歷史資料，是一部以儒家思想為主，兼收法家和陰陽五行思想的重要文化典籍。