【第1句】：【狗熊的舅舅——猩猩】（歇）猩猩：諧“惺惺”。形容聰明。也指聰明的人。

【第2句】：【晴天里一聲霹雷】見“青天里一個霹靂”。

【第3句】：【樹不砍，不成材】借指人需要教育培養。馬烽西戎《呂梁 英雄傳》：“古人說：樹不砍不成材，逆子不教難成器。讓政 府的王法好好教育教育他們才對！”

【第4句】：【大樹大蔭涼，小樹小照蔭】 釋義：大樹蔭涼也大，小樹蔭涼也小。比喻家業大花費大，家業小花費小。 例句：別看每月我拿幾百塊薪水，其實，一撒手就光了；有時還要寅吃卯糧，借債過日子。這么說，你也許不相信。要知道大樹大蔭涼，小樹小照蔭。我只是個空架子罷了，哪比得上你殷實。

【第5句】：【端鐵飯碗】（慣）比喻從事有固定收入的、非常穩定的職業。 也作“捧鐵飯碗”。

【第6句】：【外行人看熱鬧，內行人看門道】外行人只能看表面現象，內 行人能夠看出規律、技巧。張賢亮《綠化樹》：“俗話說，外行 看熱鬧，內行看門道。即使他干端坯遞泥這樣的簡單勞動， 我馬上知道他非常有眼力。”

【第7句】：【領袖】“領袖”現在指國家、政治團體、群眾組織等的領導人。如偉大領袖毛主席。“領袖”的本義是衣領和袖口。衣領和袖口在衣飾中，有著很重要的作用。將“領”和“袖”合并在一起使用的最早見于《后漢書》，《后漢書·皇后紀上·明德馬皇后》中就有“蒼頭衣綠耩，領袖正白”的描寫。 第一次將領袖用來形容人的是《晉書·魏舒傳》，其中寫道：“魏舒堂堂，人之領袖也。”意思是說魏舒儀表堂堂，氣魄非凡，如同衣服的領和袖，具有卓越地位，堪稱世人之表率。后來，人們逐漸將同一類人中的突出者稱為“領袖”。現在，專用于指國家、政治團體、群眾組織的最高領導人。

【第8句】：外練身、法、步，內練精、氣、神。

【第9句】：【丟把芝麻賺個西瓜】（慣）指以小的代價換取大的收獲。

【第10句】：【人望幸福樹望春】（諺）比喻人總希望過上幸福生活，享受人生。

【第11句】：【得了上方寶劍】上方寶劍，皇帝所賜之劍，得到此劍有先 斬后奏的權力。指行動得到最高權威的批準。上方，也說： 尚方。張濤之《中華人民共和國演義》：“取得了上方寶劍， 可以先斬后奏，所以放膽批去，整整講了四天。”

【第12句】：【得飯望飽，鬧事望了】（諺）得到飯食，總想著吃飽肚子；鬧起事來，總希望事情有個了結。指鬧事人的共同心理是盼望有人來調解。

【第13句】：【太上皇】“太上皇”是皇帝父親的尊稱。后借用為對有權有勢、凌駕于別人之上者的一種蔑稱。 “太上皇”源自秦漢。據說，漢高祖劉邦當了皇帝后，萬事如意，卻有一事使他犯了愁，即以何種禮節對待自己的父親劉太公。一天，劉邦去看望老父親，老父畢恭畢敬地迎接他。劉邦惶惑不解。其父說：“您貴為天子，誰敢不敬？我雖然是你父，也不過是個平民百姓，區區庶民不敬皇帝，可是要殺頭的啊！”劉邦聽出話中有話，就仿照秦始皇曾尊死去的父親為太上皇的例子，馬上舉行大典，將父親扶上了太上皇高位。

【第14句】：若使年華虛度過，到老空留悔恨心

【第15句】：水往下流，人爭上游。

【第16句】：【 只知其一，不知其二】了解情況不全面。明代《西游記》： “哥哥，你只知其一，不知其二，如今路多險峻，我挑著重擔， 著實難走。”

【第17句】：【吃慣的嘴，跑慣的腿】（諺）常吃養成了慣性，就總想去吃；常玩養成了慣性，就總想去玩。指貪吃貪玩一旦形成了習慣，就不由自主。

【第18句】：【大亂住城，小亂住鄉】（諺）指世道荒亂不安定時，大局動蕩避在城里比較安全，局部騷動避在鄉里比較安定。 也作“大亂避城，小亂避鄉”。

【第19句】：【為著別人的豆子，炸了自己的鍋】（慣）比喻為給別人辦事，損害了自己的利益。

【第20句】：【掉鏈子】“掉鏈子”用于調侃人們做事情正在興頭上或關鍵時候，突然卡殼做不下去了，導致事情失敗或無法進行。 “掉鏈子”源于北京口語，具有調侃意味。對喜歡玩單車（自行車）的人來說，都知道車行半路掉鏈子的尷尬。假期三五知己輕裝短打，太陽鏡一戴，單車徑上風馳電掣競技，絕對是賞心樂事，大家爭先恐后踩動腳踏，鏈條拉動車輪飛車之時，突然“喀嚓”一聲，腳丫子再也蹬不動了，那沾滿油污的鏈子突然掉將下來，眼見驢友們載著歡聲笑語遠去，自己卻要下來掛鏈條，本來高昂的情緒頓時一落千丈，像泄了氣的皮球。 北京的自行車是上百萬人每日上班上學的主要交通工具，對腳下“私家車”掉鏈子的掃興、尷尬、著急、無奈，體會更加深切。于是北京人展開聯想，發明了“掉鏈子”一詞，真是形象之至。

【第21句】：【有情】梵語Sattva的意譯。舊譯作眾生，即生存者的意思。《唯識述記》中說：“梵言薩埵，此言有情，有情識故。……又情者愛也，能有愛生故。……言眾生者，不善理也，草木眾生。”關于“有情”與“眾生”兩語的關系，說法不一，或謂有情指人類、諸生物。依此則草木金石、山河大地等為非情、無情。而眾生則包括有情及非情二者。然另一說法認為“有情”即是“眾生”的異名，皆包括有情的生物和無情的草木山川等。后常指有感情；有交情。如《世說新語·賞譽》：“王恭始與王建武甚有情，后遇袁悅之間，遂致疑隙。”亦指男女之間互相有愛戀之情。如元·王實甫《西廂記》第五本第四折：“愿普天下有情的都成了眷屬。”也泛指所有眾生。如許地山《愿》中：“我愿你作無邊寶華蓋，能普蔭世間諸有情；愿你為如意凈明珠，能普照一切世間諸有情。”（文賢）

【第22句】：【法師】指精通佛教教義，又能如法修行，并善于為他人演說教法的僧尼。比如精通經律論三藏的，稱三藏法師。就廣義講，佛在世時，許多外道分別論師都在宣講他們的教義，也被稱為法師。佛“十號”中有天人師一號，也就是說，佛是為天人等說法的大法師。佛教經論中，對于法師的資格有其特定的含義，其運用也非常廣泛。如《法華經·法師品》說：受持、讀、誦、解說、書寫共五種法師。《辯中邊論》說十種法師。法師又是菩薩的異名，如《瑜伽師地論》和《大乘莊嚴經論》說：法師（說法者）即菩薩十六種異名之一。在中國佛教史上，一般只對出家僧人尊稱為法師。道教受了佛教的影響，道士善于苻箓祈禳諸法術者，亦稱為法師，如《唐六典》：“道士修行有三號，其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師。”（無名氏）

【第23句】：【殺雞駭猴】（諺）當著猴的面，殺雞放血，使猴子害怕。比喻嚴懲某人，儆戒其他人。 也作殺雞給猴子看。 殺雞給猢猻看。猢猻：猴子。

【第24句】：【我為人人，人人為我】我為眾人服務，眾人也為我服務，互 助互利。古華《芙蓉鎮》：“原先是我為人人，人人為我。如 今是人人防我，我防人人。”

【第25句】：【好拳不贏頭三手】（諺）頭三手：拳術交手的頭三招。指拳術比賽時，真正的高手總是讓過前三招，然后才施展手段。泛指本領高強的人往往到最后才以絕招取勝。 也作“好把式不贏前三手”。

【第26句】：有理擺到事上，好鋼使到刃上。

【第27句】：【在一棵樹上吊死】（慣）形容人心眼兒死，不知變通。 也作在一根樹枝上吊死。 一棵樹上吊死。

【第28句】：【酒亂性，色迷人】（諺）酒能亂性，使人喪失理智；色能迷人，使人溺于淫欲。指人一旦沉迷酒色，就會釀成禍亂，導致墮敗。

【第29句】：【搔不著癢處】（慣）比喻沒有觸及要害。 也作“搔頭不知癢處”。

【第30句】：【九月九，蚊蟲叮石臼】（諺）九月九：農歷九月初九，重陽節。石臼：大塊石頭鑿成的搗谷用具。 指秋后的蚊子連石臼也敢叮，叮人更厲害。

【第31句】：【大魚奔深水】 釋義：比喻有本事的人向往重要部門或大單位。 例句：“縣上水就深，省里的更深。”朱升瑤瑤鞭桿，大魚奔深水、古今一理。”

【第32句】：凈財指來路正當、用于供養佛、法、僧這三寶的錢財。如修寺、建殿、造像、印經、齋僧等：舉兩個例子，唐白居易《繡兩方幀贊序》：“（弘農郡君）舍凈財，繡西方阿彌陀佛像及本國土眷屬一部，奉為故李氏長姊楊夫人滅宿殃，追冥佑也、”此系為造像而舍凈財。又如龔自珍《助刊（圓覺經略疏）愿文》：“佛弟子仁和龔白珍同妻山陰何氏敬舍凈財，助刊《大方廣圓覺修多羅了義經疏》成。”此系為印經而舍凈財。佛教徒為供養三寶而施舍凈財，是修習布施的重要內容之一，屬于“功德行”。然而，正信的佛教徒不可白恃功德而希冀“人天福報”，而應將此功德回向一切眾生，回向“兩方極樂世界”。

【第33句】：【從來好事多風險，自古瓜兒苦后甜】 釋義：美好的事總要經歷許多風險。 例句：有句俗話說，“從來好事多風險，自古瓜兒苦后甜”，辛鎮也不是避風谷，田家鳳投入了另一個斗爭的旋渦。

【第34句】：【 更上一層樓】原為唐代詩人王之渙的詩句，借指提高一 步。臺灣朱秀娟《女強人》：“你本身仍然是個成功的榜樣， 而且你會更好，我有信心你會更上一層樓。” 后長的胡子比先長的眉毛長新的超過舊的。類似的：后 長的犄長比先長的耳朵長。郭澄清《大刀記》：“有智不在年 高。后生的胡子比先長的眉毛長，年輕的就準不如年老 的？”

【第35句】：【狗肉上不了筵席】（諺）指狗肉雖然好吃，但檔次不高，上不得酒席。 常比喻素質差的人經受不起別人的抬舉，或見不得世面。 也作狗肉上不了大席面。 狗肉上不了茶盤。

【第36句】：【好鷹不叼昧心食，好虎不吃屈死獸】 釋義：比喻行為要光明磊落，昧良心的事不做。 例句：巴滿貢追上幾步，又氣又笑地攔住她：“你把話說明白呀！好鷹不叼昧心食，好虎不吃屈死獸，赫哲人辦事都在明處。”

【第37句】：【豬貪別人槽】想占別人的好處。韓志君等《籬笆·女人和 狗》：“弓著個腰，上別人的槽頭搶食吃。怎么不讓你一口氣 上不來噎死！”

【第38句】：【獅子大開口】（慣）1比喻要價或提的條件太高。2形容嘴張得太大，吃東西太快。 也作獅子大張口。 獅子大張嘴。

【第39句】：【貓兒扳甑子——給狗趕了膳】（歇）甑子：蒸米飯等的炊具，形似木桶，有屜無底。膳：飯食。比喻自己得來的成果被人奪走。

【第40句】：【棋逢敵手難藏行】（諺）藏：隱藏不露。指下棋人要是遇著棋藝不相上下的對手，每一著的用心都會被對方識破，難以施展。比喻兩軍對陣，足智多謀者相逢，雙方都很難施展計謀。 也作“棋逢對手難回避”。

【第41句】：【水菜水菜，七分水三分菜】 釋義：栽種蔬菜，水起重要作用，不能缺水。 例句：栽樹種菜，倒是滿好的，可常青道：水菜水菜，七分水三分菜，這都得靠個水。

【第42句】：【 歇人不歇馬／歇驢不歇磨】人休息，工具、設備不停。劉云 若《小揚州志》：“我不理你們，反正歇驢不歇磨，敞開樂吧， 王八小子們！”

【第43句】：瓜好吃不在大小，人健康不在胖瘦。

【第44句】：現行佛教唯識宗謂八識中阿賴耶識有生一切法之功能，渭之種子，白此種子生現前的色心之法謂之“現行”，也指所生之法而謂之“現行”。現實生活中把現在施行的、現在有效的均稱為現行，把正在進行和不久前曾進行的活動稱為現行活動。如鄒韜奮《經歷》十：“即偶有微細失檢之處，亦可按現有的出版法及其關于言論出版的現行法規，在出版后加以糾正或禁止。”

【第45句】：【人生何處不相逢】今后仍有相逢的可能，應保持友好關 系。明代《醒世恒言》：“彼此睜眼一認，雖然隔了六年，面貌 依然。正是昔年還銀義士。正是：一葉浮萍歸大海，人生何 處不相逢。”

【第46句】：【 人不可貌相，海水不可斗量】不要以貌取人。多指不要因 為其貌不揚，就小看了人。浩然《山水情》：“我也不知道怎 么，反正這字兒不像他寫的。當然啦，人不可貌相，海水不 可斗量。”

【第47句】：【前世燒了斷頭香】信徒為了表示虔敬，在禮佛等場合，一般不燃折斷或污染過的香。如《三世因果經》云：“今生臭氣為何因？前世污香供佛前。”如《兒女英雄傳》第二二回：“我是怎么了呢？沒修積個兒子來罷了，難道連個女兒的命也沒有？真個的我前世燒了斷頭香了。”（李明權）

【第48句】：【老馬識歸途】（諺）指老馬認識走過的道路。

【第49句】：【 魯班門前弄大斧】魯班，戰國時期有名的木匠。此句表 示：在內行人面前賣弄自己，太不自量。成語：班門弄斧。 賈平凹《廢都》：“得了得了，鍾主編是什么人，你別魯班門前 掄大斧！”

【第50句】：【 十年樹木，百年樹人】謂培養人才需要很長時間。楊朔 《三千里江山》：“十年樹木，百年樹人，培養個工程師豈是容 易的。”

【第51句】：水乳交融佛教常以水乳來比喻事物結合之緊密或難于分辨。《最勝王經》卷六：“上下和穆，猶如水乳。”《正法念處經》：“譬如水乳同置一器，鵝王飲之，但飲乳汁，其水猶存。”此喻也常為禪師所借用。《五燈會元》卷九：“師呵呵大笑日：‘如水乳合。…同書卷十七：“玄黃不辨，水乳不分。”后常用來比喻結合緊密無間，關系十分融洽。《老殘游記》第十九回：“幾日工夫，同吳仁擾得水乳交融。”朱自清《鐘明（嘔心苦唇錄序）》：“他能讓讀者和他水乳交融——至少在讀他的文字時如此。”

【第52句】：【七十三、八十四】民間有所謂“七十三、八十四，閻王不叫自己去”的說法。“七十三、八十四”對上歲數的人是一個忌諱的歲份。其實，“七十三、八十四”這兩個年歲并不神秘，也不可怕，它只不過是我國歷史上兩個圣人歸天的虛齡罷了。一個是春秋時期的圣人孔丘，一個是故國時代的亞圣孟軻。 正巧孔子年僅七十三虛歲時命歸于天，孟子活到八十四虛歲。因為孔孟都被尊為“圣人”，誰也不敢活過圣人，所以，他們歸天的年齡也就成了不吉之年了。 實際上，在我們周圍的老年人中，死在七十三或八十四歲的，其實完全是一種巧合，如果比其他年齡段稍多一點的話，也是因為心理壓力過重導致的，并非迷信所致。

【第53句】：【鳳凰不入烏鴉巢】（諺）鳳凰：傳說中的鳥中之王。烏鴉：鳥，全身羽毛黑色。鳳凰不會進入烏鴉的窩。比喻清白的人不去那些不三不四的人家。

【第54句】：【 無顏見江東父老】原指項羽兵敗，無臉回江東故地，在烏 江自刎。借指失敗后羞見熟人。海外於梨華《三人行》：“從 臺灣回來，他便無顏見江東父老，不愿回到洋人圈里。” 小曲好唱口難開指不好張口明說，羞于啟齒。特指男 女開始相愛時，有話不好直說。李季《王貴與李香香》：“小 曲好唱口難開，櫻桃好吃樹難栽；交好的心思兩人都有，誰 也害臊難開口。”

【第55句】：【錢財如糞土，仁義值千金】（諺）指錢財不值得看重，而仁愛義氣才是最寶貴的。 也作錢財如糞土，情義值千金。 錢財容易有，仁義值干金。 錢如東流水，仁義值千金。

【第56句】：身無彩風雙飛翼，心有靈犀一點通

【第57句】：【前知五百年，后知五百年】（慣）1形容知識豐富，通曉古今。

【第58句】：【老母雞不吃白大米——喂啥】（歇）喂：諧“為”。詢問某事的原因或目的。

【第59句】：魔“魔”是梵語Mara（魔羅）的省音。原來澤作“磨”，梁武帝認為“字宜從鬼”，改成“魔”，沿用至今。“魔”意澤為“殺者”、“奪命”、“能奪命者”、“障礙”等。亦作“惡魔”。一切擾亂身心、障礙修行的事物，均可稱為“魔”或“魔障”。經中關于“魔”的講法很多，主要有“四魔”為障：一是“煩惱魔”，即貪、嗔、癡等。二是“五陰魔”，即種種身心煩惱。三是“死魔”，即生死無常的威脅。四是“天魔”，即欲界第六天的魔王，名叫“魔波旬”（Marapapiyas），意譯為“惡障”。據說他經常率領魔眾到人間去破壞佛法。釋迦牟尼“成道”前夕，曾在菩提樹下降伏了魔波旬率領的魔軍。《西游記》等神話小說中關于“魔”的描寫即于佛經。后來，用“魔”、“魔鬼”泛指一切惡徒邪術。也引申指神奇之事，如“魔術”等。

【第60句】：【棋逢對手，將遇良才】（慣）比喻雙方都是高手，勢均力敵，才智相當。 也作棋逢敵手，將遇良才。 棋逢對手，將遇作家。作家：行家。

【第61句】：【大家馬兒大家騎】（諺）指屬于公眾的馬，人人都有權利騎。泛指凡是公眾的福利，應歸公眾享受，不應被個人獨占。 也作“公眾馬，公眾騎”。

【第62句】：碾谷要碾出米來，說話要說出理來。

【第63句】：【 面和心不和】臉上裝和氣，內心里勾心斗角。海外張愛 玲《封鎖》：“他告訴她許多話，關于他們銀行里，誰跟他最 好，誰跟他面和心不和。”

【第64句】：【孤樹不成林，獨木不成橋】見“單絲不成線，孤樹不成林”。

【第65句】：【人怕老來貧】年老貧窮，無力改變處境，沒有希望，可悲。 或說：人生莫受老來貧。清代《紅樓夢》：“雖說是人生莫受 老來貧，也須要陰騭積兒孫。”

【第66句】：“境界”相當于人們所說的客觀世界，然而，佛教認為“境界”乃是意識所現出來的“相分”。《大乘起信論》謂：“以能見故，境界妄現。”又指學佛修行所達到的境地。如《無量壽經》渭：“斯義弘深，非我境界。”后來，或以“境界”泛指景象。如元代耶律楚材《再和呈景賢》詩：“我愛北天真境界，乾坤一色雪花霏。”或以泛指思想、藝術所達到的境地，意境。如云：思想境界很高。又如：詩中的境界很美。

【第67句】：【遠并不救近渴】（諺）遠處的井水再多，也解決不了當前的口渴。比喻緩不濟急。 也作遠水救不得近渴。 遠水不解近渴。

【第68句】：【死也落個飽肚鬼】不管怎樣，也得吃飽飯。相關的：有死 罪，沒餓罪。柳青《銅墻鐵壁》：“石得富朝張和明說：榆林的 氈匠師傅，放開肚量吃，死了落個飽肚鬼！”

【第69句】：【一根針沒有兩頭利】 釋義：比喻不能兩頭同時都顧到。例句：“一根針沒有兩頭利。”何水生嘆了口氣，“唉，難呀，要呢給它拖，死花了許多勞力，翻不得身；不要呢，糧食過不去。”

【第70句】：【一條道走到黑】（慣）1形容人固執，做事不知變通。2形容人堅持錯誤立場不改悔。3形容人意志堅定不動搖。 也作一條道兒跑到黑。 一條路走到黑。

【第71句】：【癩蛤蟆想吃天鵝肉】這一俗語比喻人沒有自知之明，一心想謀取不可能到手的東面。 此俗語源自一個古老的傳說：很久以前，王母娘娘開蟠桃會，邀請了各路神仙。蟾蜍仙也在被邀之列。蟾蜍仙在王母娘娘的后花園內恰巧遇見鵝仙女，被其美麗所傾倒，大動凡心，遭鵝仙女呵斥并狀告至王母娘娘處。王母娘娘大怒，隨手將嫦娥月宮中獻來的月精盆砸向蟾蜍仙，罰其下界為蟾蜍（癩蛤蟆），那月精盆化作一道金光侵入癩蛤蟆體內。王母娘娘悔其月精盆失手砸出，失卻了一件寶物，令癩蛤蟆磨難結束后完璧歸趙，方可重列仙班，并命雷神監督。“癩蛤蟆想吃天鵝肉”由此而來。

【第72句】：【鵓鳩樹上鳴，意在麻子地】（諺）鵓鳩：又名勃鴣，鳥名。鵓鴣鳥身在樹上嗚叫，心卻想的是吃麻地里的麻子。比喻人表面做作往往是假，心里暗打主意才是真。

【第73句】：【擔雪填井——沒個滿的日子】（歇）本指填不滿水井，轉指人的欲望永無滿足的時候。

【第74句】：【好話說上千千萬，不如實事辦一件】（諺）好聽的話說得再多．也不如切切實實地做上一件好事管用。 指光說不起作用，貴在拿出實際行動。 也作“好話千句，不及好事一樁”。

【第75句】：不怕學不成,就怕心不誠.

【第76句】：【孩子哭了，抱給他媽】事情由主管者處理。尤鳳偉《中國 一九五七》：“不交待立刻去向隊長匯報，孩兒哭抱給他娘。” 好漢作事好漢當自己做事承擔全部責任。馬烽西戎 《呂梁英雄傳》：“好漢作事好漢當，決不連累你們。”

【第77句】：三天不吃餓成病，十日無餐送了命

【第78句】：【樹林子大，什么鳥都有】 釋義：借指人多的地方，什么樣的人都有。 例句：“真是樹林子大，什么鳥都有，居然有人誣告盧華。”

【第79句】：【暮鳥戀巢，落葉歸根】借指人到老年，懷戀故鄉，回到家 鄉。傅寧軍《臺灣海峽悲歡錄》：“俗話說，暮烏戀巢，落葉歸 根，望回來吧！”

【第80句】：又如老舍《茶館》第二幕：“可是呀，這兵荒馬亂的年月，能有個事兒作，也就得念佛！”

【第81句】：【十八般武藝，樣樣精通】原指武藝高強，借指精通有關方 面的技術。師陀《果園城記》：“就是說他得教國文、地理、歷 史、自然、算術，甚至還得會教體操，十八般武藝他得件件精 通。”

【第82句】：【千里井，不反唾】（諺）出遠門在千里之外，飲過井里的水，不要以為再不路過此處，便朝井里吐唾沫。指為人要忠厚，不可做欺心的事。

【第83句】：【日出三竿，不急便寬】 釋義：三竿：舊時估量太陽離地面的主觀約數。指太陽出山三竿高，風勢不猛，則風會逐漸平息。 例句：諺云：“日出三竿，不急便寬”。大凡風，山出之時，必略靜，謂之風讓日。

【第84句】：【以勢交者，勢盡則疏；以利合者，利盡則散】（諺）勢：權勢。以權勢相交的，權勢盡后朋友就散；以財利相交的，無利可圖時交情就斷。 指以權、錢相交的朋友是靠不住的。

【第85句】：【六根清凈】“六根”就是眼耳鼻舌身意六種器官，眼根與色境相對，能生眼識，乃至意根與法境相對，能生意識。由能生之義而稱之為“根”。《法華經·功德品》說，菩薩消除眼等六根無始以來罪垢，以無量功德莊嚴，使之清凈潔白。由此清凈功德而六根各發“無礙妙用”。清凈眼根“見于三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂；亦見其中一切眾生及業因緣果報生處，悉見悉知”。乃至清凈意根“聞一偈一句，通達無量無邊之義”。且得六根互用自在，“于六根中悉能具足見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法”。又《大智度論》卷十一說：“布施時六根清凈，善欲心生；善欲心生故，內心清凈……得一心故，實智慧生，如是等諸善法悉皆得。”后借用表示內心清凈，不受外境干擾。如《水滸傳》第四回：“寸草不留，六根清凈，與汝剃了，免得爭竟。”又有“耳根清凈”，形容不受嘈雜聲或是非之語的干擾，安靜自在。《水滸傳》第七回“智深也乘著酒興，都到外面看時，果然綠楊樹上一個老鴉巢。眾人道：‘把梯子上去拆了，也得耳根清凈。’”元·李文蔚《燕青搏魚》第一折：“我出的這門來，燕順也離了家中，可也耳根清凈。”（禹振聲）

【第86句】：【老的別惹，小的別逗】（諺）不要惹怒老人，不要逗惱小孩。指人到老年往往性格變得倔強，而未成年的孩子又喜怒無常，故老人小孩不可惹逗。

【第87句】：【祗樹有緣】祗樹，即祗樹園，簡稱祗園，在古印度舍衛城，與王舍城的竹園同為釋迦牟尼時代的兩大精舍之一。釋迦牟尼在祗園住了二十五年左右，宣講了許多經典。可參見《大唐西域記》卷六。此外，“祗園”在詩文中又往往泛稱佛寺。如唐·白居易《題東武丘寺六韻》詩：“香剎看未遠，祗園入漸深。”又如清·姚鼎《鷲峰寺》詩：“寂寂清溪水，蕭蕭祗樹園。”后俗語中用“祗樹有緣”指與佛法有緣份，多指入寺為僧。如明·陳汝元《金蓮記·郊遇》：“自家叫做佛印，生來有些靈性，只為了悟一心，因此削光兩鬢。漫言祗樹有緣，落得浮萍無定。”（李明權）

【第88句】：天下之事，非教無成

【第89句】：【叫花子剛有得吃，就苛待要飯的】謂人的情況好轉，翻臉不 認朋友。類似的：今天撂下討飯棍，明天就把窮人恨。柳青 《創業史》：“咱們都是在郭家河窮得立不住腳，搬到蛤蟆灘 來的哎，你家搬過來的那陣是啥樣？叫花子剛剛有得吃的 了，就苛待要飯的啦？”

【第90句】：腳跑不過雨，嘴強不過理。

【第91句】：【橫挑鼻子豎挑眼】（慣）形容很不滿意，百般挑剔。 也作“橫挑眼，直挑眼”。

【第92句】：【娼不笑人娼，盜不罵人盜】（諺）娼：妓女。比喻從事低賤行業的人，不會鄙視同行者。

【第93句】：【打架忘了伸拳頭】（慣）形容人緊急關頭慌亂得忘了自己該做什么。

【第94句】：【 歲月不饒人】年老力衰，是不可抗拒的規律。海外於梨華 《尋》：“到底是四十多歲的人啰，歲月不饒人，誰也逃不脫。”

【第95句】：【百足之蟲，死而不僵】（諺）百足之蟲：一種多足的爬蟲，即馬陸，軀干多節。僵：倒下。比喻有雄厚實力的權勢門第，雖然衰敗，還不至徹底消亡。 也作百足之蟲，三斷不蹶。 百腳之蟲，至死不僵。

【第96句】：不當家，不知柴米貴；不生子，不知父母恩。

【第97句】：【肉賤鼻子聞】（諺）價錢便宜的肉，要用鼻子聞聞，以防買下臭肉。 也泛指貨物賣價過于低廉，要格外當心，以防上當受騙。

【第98句】：【鴨子不吃癟稻——肚里有食】（歇）癟：不飽滿。指人不吃差一些的食物，是因為肚子不餓。

【第99句】：【和尚置梳篦】（慣）梳篦：梳子和篦子的合稱。和尚是光頭，不需要梳子。比喻做毫無用處的事情。