【第1句】：【土地爺放屁——神氣】（歇）氣：本指氣體，轉(zhuǎn)指氣勢、氣派。指自以為了不起，裝出得意或傲慢的樣子。也形容有氣派。

【第2句】：【老鴉野鵲揀旺處飛】見“鵓鴿子旺邊飛”。

【第3句】：【黃杏熬北瓜——一色貨】（歇）一色：本指黃杏和北瓜一起熬時顏色相同，轉(zhuǎn)指全都一樣。指一伙人都是同一類型的壞人。常含譏諷意味。

【第4句】：好鐵要經(jīng)三回爐，好書要經(jīng)百回讀

【第5句】：【黃牛過河各顧各，斑鳩上樹各叫各】 釋義：比喻只管自己，不管別人。 例句：當(dāng)然嘛，沒有相同的利害關(guān)系，當(dāng)然只能是“黃牛過河各顧各，斑鳩上樹各叫各”噦。

【第6句】：【尺有所短，寸有所長】（諺）尺比寸長，但要和丈比，它就短了；寸比尺短，但要和分比，它就長了。比喻人和事物的優(yōu)勢都不是絕對的，有所長，也就必定有所短。

【第7句】：人是實的好,姜是老的辣.

【第8句】：節(jié)約好比燕銜泥，浪費(fèi)好比河決堤

【第9句】：比喻好人、壞人或賢智、凡愚混雜在一起。《封神演義》第九三回：“此時龍蛇混雜，是非莫辨。”《紅樓夢》第九回：“未免人多了就有龍蛇混雜，下流人物在內(nèi)。”《兒女英雄傳》第二五回：“及至走了這條路，說不盡的風(fēng)塵骯臟，龍蛇混雜。”

【第10句】：親兄弟，明算賬。

【第11句】：不吃酒，臉不紅。不做賊，心不驚。

【第12句】：【癲狂的馬容易閃失，慌張的人常出亂子】 釋義：比喻做事要謹(jǐn)慎穩(wěn)定，不可輕舉妄動。 例句：頭腦不要發(fā)脹，這些年來，咱們吃虧就在于輕舉妄動，別忘了，癲狂的馬容易閃失，慌張的人常出亂子。

【第13句】：玄關(guān)“玄關(guān)”原指禪家機(jī)鋒問答中的緊要處，祖師經(jīng)常用來驗證學(xué)人是否開悟、見性。如《五燈會元》卷十八載普賢元素禪師偈云：“未開口處先分付，擬思量處隔千山，莫言佛法無多子，未透玄關(guān)也大難。”在合適的時節(jié)因緣中恍然有悟，才能破“玄關(guān)”，破“玄關(guān)”必須實悟親證，不可拾人牙慧。后世以玄關(guān)泛指門戶。唐代岑參《丘中春臥寄王子》詩：“田中開白室，林下閉玄關(guān)。”唐代羊士諤《小園春至偶呈吏部竇郎中》詩：“偃息非老圃，沉吟悶玄關(guān)。”清代方文《東吳錦雯孝廉》詩：“恐人防靜業(yè)，謝客掩玄關(guān)。”現(xiàn)在中國已經(jīng)很少用玄關(guān)來稱門戶，但在日本卻依然保留著這一傳統(tǒng)。也指進(jìn)入門戶后的屏蔽。

【第14句】：【上眼皮找下眼皮打瞌睡】類似的：眼睫毛打架。清代 《女英雄傳》：“晚飯又多飲了一杯，更加村里的人兒，不會 熬夜，才點(diǎn)了燈，就有些上眼皮找下眼皮了。”

【第15句】：傲不可長，欲不可縱；志不可滿，樂不可極

【第16句】：人有恒心萬事成,人無恒心萬事崩.

【第17句】：【推倒油瓶不扶】（慣）比喻不管閑事或見急不救，在一旁看笑話。 也作“油瓶倒了不扶”。

【第18句】：【忙中多有錯】（諺）做事匆匆忙忙，就容易發(fā)生差錯。指做事貴在從容仔細(xì)，粗疏急迫往往是出錯的根源。 也作忙中出錯。 忙中有亂，亂中生錯。

【第19句】：知進(jìn)不難改過難，言善不難行善難

【第20句】：【小時偷針，大時偷金】（諺）小時敢偷人家一根針，長大就敢偷黃金。指對孩子要從小抓緊管教，小時沾染上小毛病，長大就會發(fā)展成觸犯刑律的罪犯。

【第21句】：【飯來張口，水來伸手】 釋義：形容不勞而獲，坐享其成或懶惰。“伸手”又作“濕手”。 例句：你想想：喜兒要來了，還不是享福來了，這以后，吃好的穿好的，飯來張口，水來伸手，不比在你家少吃沒穿強(qiáng)多啦！

【第22句】：橫吹笛子豎吹簫。

【第23句】：【解手】把大小便說成“解手”，這里一定有文章。 據(jù)《明史》、《文獻(xiàn)通考》等書記載，元朝末年，朝政腐敗，兵燹連年，民不聊生，中原江淮一帶，人們顛沛流離，饑餓死亡者十占六七，大片土地撂荒。為恢復(fù)中原經(jīng)濟(jì)，明初官府在山西洪洞廣濟(jì)寺設(shè)局駐員，征召當(dāng)?shù)鼐用瘢w徙至冀、魯、豫、蘇、皖、北京一帶。廣濟(jì)寺有一棵大槐樹，隱蔽數(shù)畝，移民行前紛紛指樹為記，含淚告別故鄉(xiāng)。遷民是強(qiáng)制性的，人們故土難離，用各種方法進(jìn)行反抗，官兵怕人們半路上逃跑，就把他們雙手捆起來，幾十個人連在一條繩子上，一人要動，牽動全體。這樣，無論是白天行路還是晚上睡覺，如果有人要大小便，就得懇求解差把繩子解開。起初，話說的比較完整：“請大人把我的手解開，我要大（小）便。”后來逐漸簡化，先是說“給我解手”，最后干脆只說“解手”，解差也心領(lǐng)神會，彼此配合默契。 到了新的住地，人們開始了新的生活。但“解手”的事在人們頭腦里留下了深深的烙印，也由于說順了口，甚至比“拉屎、撒尿”好聽一些，所以“解手”一詞就成了人們大、小便的代用詞了。

【第24句】：據(jù)此清新絕妙，堪為家寶，可上金石。”周而復(fù)《上海的早晨》第四部二二：…請假，你不好意思請假，我給你請假。’朱瑞芳說得斬釘截鐵。”

【第25句】：【言語傳情不如手】（諺）用手指彈奏出的音樂，比語言更能傳達(dá)豐富的感情。指演奏器樂最能傳情。

【第26句】：【閻羅王撞著對面鬼】謂小鬼對面撞上閻王。謂人生前作惡多端，死后即受地獄惡報，碰上閻羅王，無法逃脫。這句俗語是用“因果報應(yīng)”之說，警誡人們不要作惡。免遭“冥譴”。如清·王有光《吳下諺聯(lián)》卷三：“閻羅王撞著對面鬼。此例句法，實是鬼撞著閻羅王對面。人作惡事多端，罹冥府桁楊刀鋸，亦直受無辭耳。獨(dú)是曖昧隱情，負(fù)疚衷曲，不可對人之處，卻有甚于桁楊刀鋸者。別時猶可遮飾，一到閻羅王處，孽鏡照人，纖毫畢露，真無地自容。”（李明權(quán)）

【第27句】：【大佛三百五，各有成佛路】（諺）三百五：泛指多。比喻人在修行或事業(yè)的進(jìn)取方面，各有各的門路，各有各的辦法。

【第28句】：【瞎子看西洋景——白熬工夫】（歇）西洋景：即西洋鏡，一種民間娛樂活動的裝置，內(nèi)裝若干幅可以左右移動的西洋畫，觀眾從透鏡中觀賞。指白費(fèi)時間、精力。

【第29句】：欲火形容情欲熾盛如火。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八詳明其業(yè)因、業(yè)相、業(yè)果，皆如猛火。經(jīng)文是：“淫習(xí)（業(yè)因）交接，發(fā)于相磨；研磨不休，如是故有大猛火光于中發(fā)動，如人以手自相摩觸，暖相現(xiàn)前（業(yè)相）。二習(xí)相燃，故有鐵床銅柱諸事（業(yè)果）。是故十方一切如來，色目行淫，同名欲火，菩薩見欲，如避火坑。”

【第30句】：【惹禍招災(zāi)，問罪應(yīng)該】（諺）指因行為不軌而惹下了禍，招來了災(zāi)，就應(yīng)該受到法律的查處和制裁。

【第31句】：迎著困難走，困難化水流

【第32句】：【朝喂貓，夜喂狗】見“日飼貓，夜飼狗”。

【第33句】：【一句好話三分暖】見“好話一句三冬暖，惡言出唇六月寒”。

【第34句】：【方便】梵語paya的意譯，猶言善巧、權(quán)宜，是利益他人、化度眾生的智慧和方式，“方便”與“真實”相對而言，亦即隨時設(shè)教、隨機(jī)應(yīng)變的“權(quán)智”。語本《法華經(jīng)·方便品》佛謂：“吾從成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數(shù)方便，引導(dǎo)眾生令離所執(zhí)。”經(jīng)疏對方便的解釋很多，如謂“理正曰方，言巧稱便”；“眾生所緣之域曰方，如來適化之法稱便”。方便是導(dǎo)向真實之法。如唐·白居易《僧院花》詩：“細(xì)看便是《華嚴(yán)》偈，方便風(fēng)開智慧花。”后因以泛指機(jī)會，便利。如唐·韓偓《偶見》詩：“小疊紅箋書恨字，與奴方便寄卿卿。”天臺宗認(rèn)為，《法華經(jīng)》的要義是“開權(quán)顯實”。隋·智者大師謂：“開方便門，示真實相。”（《法華經(jīng)文句》卷三）凡用善方式說法，亦謂之“開方便門”。《景德傳燈錄》卷二一：“海眾云臻，請師開方便門，亦真實相。”后來稱提供機(jī)會便利為“大開方便之門”。如明·馮維敏《僧尼共犯》第四折：“誰想巡捕老爺大開方便之門，放俺回俗，便成配偶。”（李明權(quán)）

【第35句】：明知故犯語本《五燈會元·鼎州德山志先禪師》：“問：．為什么如此？，師日：‘知而故犯。”’成語“明知故犯”表示明明知道不對或觸犯法規(guī)，還故意去做。明代李贄《與周友山書》：“然弟之改過實出本心，蓋一向以貪佛之故，不自知其陷于左道，非明知故犯者比也。”清代林則徐《會批義律稟》：“因此次尚在收繳之際，是以從寬驅(qū)逐，如將來再有他夷明知故犯，定照新例嚴(yán)辦，不能再邀寬貸也。”

【第36句】：無遮大會兼容并蓄而無阻止，謂之“無遮”。無遮大會是佛教舉行的一種廣結(jié)善緣，不分貴賤、僧俗、智愚、善惡，都一律平等對待的大齋會。唐代玄奘《大唐西域記》謂古印度“五歲一設(shè)無遮大會”。中國的無遮大會始于梁武帝。《梁書·武帝本紀(jì)》載：梁武帝“輿駕幸同泰寺，設(shè)四部無遮大會”。四部，指僧、尼及善男、信女。后用以泛指無所限制的公眾集會。清代黃遵憲《感事》詩：“紅氍貼地?zé)粢冢裣Υ髸頍o遮。”

【第37句】：【夢幻泡影】人生無常，世事虛幻，不可捉摸，常常謂之“夢幻泡影”。語本《金剛經(jīng)》中的著名的“六如偈”：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”除“夢幻泡影”外，還有“露”、“電”二喻，故稱“六如”。明才子唐寅號“六如居士”，即本于此。《大日經(jīng)》所說“十緣生句”中也包括“夢幻泡影”（“泡”作“浮浪”）。其他佛書上引用這個比喻的也很多見。“夢幻泡影”比喻的對象是“一切有為法”，即世間所有可以感知的事物，有形有相，有聲有色。佛教認(rèn)為，“有為法”無不虛妄。“夢”喻夢中所見本無，“幻”喻幻術(shù)所化不實，“泡”喻易生易滅。“影”喻從（光和形）緣而現(xiàn)。《維摩詰經(jīng)·方便品》載，維摩詰大士“示疾”，說人身虛幻無常。謂人身如夢，“為虛妄見”；如幻，“從顛倒起”；如泡，“不得久立”；如影，“從業(yè)緣現(xiàn)”。后在文學(xué)中運(yùn)用如元·楊景賢《西游記》雜劇第五出：“生呵，一心懷遠(yuǎn)恨，千丈系游絲；死呵，如夢幻泡影，那有再來時！”（李明權(quán)）

【第38句】：【掉下個樹葉也怕砸死】 釋義：形容膽小怕事。 例句：“不行！誰都像你這樣膽小，掉下個樹葉也怕砸死你！”

【第39句】：【沒肚皮攬泄藥】（慣）攬：拉到自己身上來。餓得肚子都癟了，還要用泄藥。比喻多此一舉。

【第40句】：【大徹大悟】徹底的覺悟，亦即完全證到“不生不滅”的真如實相，不退道心，屬于大菩薩的境界。如《觀無量壽經(jīng)》謂：“廓然大悟，得無生忍。”清代有位著名的禪師，是臨濟(jì)宗三十六世，即以“徹悟”為號。他主張禪凈雙修，大弘凈土宗。“大徹大悟”與通常所說的“開悟”程度不同。“開悟”是覺悟之始，而“徹悟”是覺悟之成。按天臺宗“六即”之說，“開悟”為“名字即”，見道而已，仍是凡夫；而“徹悟”為“分證即”，已經(jīng)證道，屬于圣賢。梁啟超在《中國古代思潮》第六章中說：“修法華三昧，越十四日，智者大徹大悟，遂直接佛傳，創(chuàng)立此派。”智者即陳、隋間的高僧智顗，他在二十多歲時從慧思修行“法華三昧”而徹悟，后來成為天臺宗的創(chuàng)始人。后用以泛指徹底了解，完全明白。如《老殘游記續(xù)集》：“你緊記在心，將來自有個大徹大悟的日子，你就知道不是尋常的套話了。”（李明權(quán)）

【第41句】：明帝于是派使者到西域去考察佛法，并在國內(nèi)繪制“丈六金身”的佛像。一般認(rèn)為，這是佛法東傳的開始。佛經(jīng)中也有關(guān)于“丈六金身”的說法。《觀無量壽經(jīng)》謂：“阿彌陀佛神通如意，于十方國變現(xiàn)自在。或現(xiàn)大身，滿虛空中；或現(xiàn)小身，丈六、八尺。所現(xiàn)之形皆真金色。”

【第42句】：【頑妻逆子，無法可治】見“蠻妻拗子，無法可治”。

【第43句】：【大水沖了龍王廟】這句俗語的意思是說，因為誤會，本是一家人或親朋好友鬧起了矛盾或打架吵嘴。此俗語也來自一個傳說。 傳說在很久以前，東海岸邊有座龍王廟，離龍王廟幾里遠(yuǎn)的地方有塊菜園子，菜園子緊挨著一座寺院。寺里的老和尚和種菜的老頭是好朋友，兩人經(jīng)常在一起下棋聊天。一天，他倆聊天時，老頭神秘地對和尚說：“方丈，有件奇事，原先我那二畝菜園子都是我自己打水澆，可自從昨天開始，等我去澆園子時，菜園子已經(jīng)澆過了，也沒看見是誰給澆的，你說怪不怪？”和尚聽了也覺得奇怪，決定去看看，弄個水落石出。 當(dāng)晚，老和尚早早地來到菜園，在離井口不遠(yuǎn)的地方藏起來觀察動靜。 天快亮?xí)r，忽聽“咔嚓”一聲，從井內(nèi)射出一道白光，接著“撲棱”一下從井里飛出一只像鵝似的怪物。只見它兩只大翅膀忽扇了幾下，井水就溢出老高。眨眼間，那只怪物又飛人井內(nèi)。和尚到井邊看時，菜園已全澆好了。一連三個夜里都是如此。這本是件好事，可老和尚不知好歹，第四天夜里，他憑借武功，帶了把寶劍，等那個怪物一飛出井口時。一個箭步上去猛刺了幾下，那只怪物翅膀一斜，一頭栽人井中。頓時“轟隆”一聲巨響，井裂開有幾畝大的口子，大水翻滾，眨眼間，連幾里外的龍王廟也成了一片汪洋。龍王大怒，帶領(lǐng)水兵前來與怪物交戰(zhàn)，戰(zhàn)了三天三夜，怪物因寡不敵眾，現(xiàn)了原形。原來他是龍王的三太子，因犯了律條，被貶出東海，受罪三年。三太子為了立功贖罪，想在凡間做些好事，不想被和尚刺了一劍，一怒之下，掀開海眼，淹了龍王廟，與龍王交戰(zhàn)時又不敢泄露天機(jī)，造成一場誤會。 后來，人們在議論這事時，都說“大水沖了龍王廟，一家人不認(rèn)一家人”。

【第44句】：【腦袋破了用扇子扇】見“打破腦袋用扇子扇”。

【第45句】：百姓齊，泰山移。

【第46句】：【英雄出于少年】（諺）英雄好漢往往出自青年中。指年輕人血?dú)夥絼偅易鞲覟椋钣谢盍?chuàng)造英雄業(yè)績。。 也作“英雄出于少壯”。

【第47句】：【黑煞神撞著個霹靂鬼】（慣）黑煞神：兇神。比喻厲害的人碰到了一起。

【第48句】：有理走遍天下,無理寸步難行.

【第49句】：士氣不可辱，民意不可欺

【第50句】：藏民見面問訊，常稱“扎西德勒”，意即吉祥如意。

【第51句】：【鄉(xiāng)下人不識駱駝——當(dāng)作馬腫背】（歇）鄉(xiāng)下人沒見過駱駝，還以為是馬背腫了。指少見多怪。

【第52句】：【耗子給貓捋胡子——溜須不顧命】（歇）溜須：本指捋胡須，轉(zhuǎn)指溜須拍馬。指冒險諂媚奉承人。 常含譏諷意味。 也作“耗子給貓捋胡子——舍命溜須”。

【第53句】：【練事不如省事】（諺）練事：辦事精明老練。即使辦事干練，卓有成效，也不如省去不做為好。舊指多一事不如少一事，少一事不如沒一事。

【第54句】：【不打不成相識】（諺）指人與人之間，往住在發(fā)生沖突后，結(jié)識乃至成為朋友。 也作不打不相識，不罵不要好。 不打不相識，不爭不相親。

【第55句】：【瞎子不怕刀，聾子不怕銃】（諺）銃：火銃，一種舊式火器。瞎子不怕刀，是因為看不見刀砍來；聾子不怕銃，是因為聽不見銃的響聲。 比喻愚昧無知的人看不到險情，所以做事莽撞。

【第56句】：【罵人不帶臟字兒】（慣）指罵人話中沒有粗俗下流的詞語，罵得含蓄。

【第57句】：【吃二遍苦，受二茬罪】（慣）指重新遭受苦難。

【第58句】：【燒香引鬼來】（慣）1比喻好心幫人卻惹出麻煩來。2比喻做某件事引起其他人的懷疑。 也作燒紙引了鬼來。燒紙：舊時燒紙錢送鬼。 燒香招來了鬼。 燒香逗得鬼上門。

【第59句】：好藥難治冤孽病,好話難勸糊涂蟲.

【第60句】：財富不是朋友，朋友才是財富

【第61句】：【倒打一釘耙】 釋義：比喻反皎一口。 例句：我們前些天，揭發(fā)批判了李春山，他現(xiàn)在公開賴賬，還對李克同志倒打一釘耙，真是無恥已極。

【第62句】：【移樹無時，莫教樹知】（諺）移栽樹木并沒有一定的時間，只要不讓樹木感覺到就行。指移樹最要緊的是不傷根須，不去原土。

【第63句】：【二者必居其一】此語的意思是只能在兩樣事物中選擇一種。 此語典出《孟子·公孫丑下》：“前日之不受是，則今日受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”這段話說的是戰(zhàn)國時，有一次孟子去齊國，齊王贈金一百，他不受。到了宋國，宋君贈金七十，他接受了。又到薛國，薛君贈金五十，他也接受了。 孟子的學(xué)生陳臻對這個問題很迷惑，問他說：“假如你不接受齊王之贈是對的，那后來接受兩國之贈就不對了；如果說接受宋君、薛君之贈是對的，那么，不接受齊王之贈就是錯了。一個人前后的行為應(yīng)當(dāng)一致，您只能在這二者中選擇一種，怎么前后矛盾呢？” 孟子解釋說：“你說的非常有道理，但不了解其中真正的原因。在宋國和薛國，我們游說的時間長，去的地方多，處處需要錢，我當(dāng)然要接受。而齊王給我們的贈金，我沒有用處，沒有用處而又要別人的贈金，那不是向別人借錢嗎？天下哪有君子向別人借錢的呢？”陳臻聽了，覺得老師說得很有道理。

【第64句】：【教人教心，澆花澆根】見“澆花要澆根，教人要教心”。

【第65句】：拖泥帶水禪宗反對在語言文字上糾纏不休，主張依靠自力去頓悟解脫，一超即入佛地，稱為“單刀直人”、“斬釘截鐵”。如《五燈會元，百丈海禪師法嗣》：“若也單刀直人，則凡圣情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。”又如《祖堂集》卷十二：“郡王之劍，不傷萬類；烈士之刀，斬釘截鐵。”相反，不直截了當(dāng)，喜歡在事相、文字上繞來繞去，不能直探本源的，謂之“拖泥帶水”。如《景德傳燈錄》卷二九：“道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚愧。”又寫作“和泥合水”。如《五燈會元·投子青禪師法嗣》：“惺惺底筑著磕著，懵懵底和泥合水。”后用拖泥帶水比喻不爽快，不簡潔。如宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩法》說：作詩“語貴灑脫，不可拖泥帶水”。又如茅盾《子夜》：“鄉(xiāng)下人的脾氣是拖泥帶水的，又要借債，又舍不得田。”

【第66句】：【狐貍做夢也數(shù)雞】（諺）比喻邪惡之徒無時無刻不在謀劃著做壞事。

【第67句】：男子千年志，吾生未有涯

【第68句】：【不行春風(fēng)，難得秋雨】（諺）沒有和順的春風(fēng)，就難得及時的秋雨。 比喻給別人以方便，也就會得到別人相應(yīng)的回報。 也作“不行清風(fēng)，難下細(xì)雨”。

【第69句】：【少見多怪】見識不廣的人見到新鮮的事物，就以為怪誕，不可信，俗語謂之“少見多怪”。源于中國第一篇佛學(xué)論文，漢末牟融的《理惑論》。當(dāng)時佛教傳入未久，有人問：說佛有三十二相、八十種好，恐怕只是說得好聽，未必是事實吧？牟子用了一句俗諺回答：“少所見，多所怪，睹馲駝（駱駝）言馬腫背。”意思是說少見多怪的人第一次看見駱駝，就說是背腫的馬。如清·宣鼎《夜雨秋燈錄續(xù)集》卷三：“鐘十六以婦六月產(chǎn)即云不貞，可謂少見多怪矣。”又如魯迅《且介亭雜文·門外文談》：“在少見多怪的原始社會里，有了這么一個奇跡，那轟動一時，就可想而知了。”后亦作“所見少則所怪多”。如晉·葛洪《抱樸子·論仙》：“云物各自有種，況乎難知之事哉！夫所見少則所怪多，世之常也。”又如清·程趾祥《此中人語》卷三：“三足癩蟆；可知天地之大，無所不有，人但少所見、多所怪爾。”（李明權(quán)）

【第70句】：魚靠水，箭靠弓，人民自古是英雄

【第71句】：【相逢盡道休官好，林下何曾見一人】（諺）官場的人見了面，都說不當(dāng)官是最好的，可在山林間沒見到過一個由官場退下來的人。指官場的人不愿為官是假，貪婪權(quán)勢惟恐丟官是真。

【第72句】：【真空】《大般若經(jīng)》卷五六七謂，般若波羅密多（大智慧到彼岸）“亦名真空，及一切智、一切相智不二法界”。常人見佛家多談“空”，便以為否定一切存在。這是一種誤解。其實，佛家要否定的只是妄心所生的妄相，并不否定一切事物現(xiàn)象。從這個意義上說，“真空”也就是“妙有”，所謂“真空不空，妙有非有”。學(xué)佛而未理解，偏執(zhí)于“空”論，甚至于否定因果，便成了“頑空”。正如唐·慧能《壇經(jīng)·般若品》所就：“念念說空，不識真空”。佛家言“空”，是說事物都是由因緣相待而產(chǎn)生的，沒有獨(dú)立不變的“自性”，并不是否認(rèn)事物的存在。清·王夫之指出，佛家“但見來無所從，去無所歸，遂謂性本真空，天地皆緣幻立”。今謂沒有空氣或只有極少量空氣處為“真空”，如謂真空管，真空包裝。亦引申指不受任何勢力侵占、不受任何思想影響的地方。如冰心《晚晴集·從“五四”到“四五”》：“一個人不是生活在真空里，生活的圈子無論多么狹小，也總會受到周圍氣流的沖擊和激蕩。”（李明權(quán)）

【第73句】：【膠粘著胯】（慣）譏諷人走不動或行動遲緩。

【第74句】：人心不足蛇吞象，貪心不足吃月亮。

【第75句】：【扎空槍】（慣）比喻辦事落空。

【第76句】：【價出口，貨出手】（諺）價：價錢。 指市場交易中，買方說定了價錢，賣方交出了貨物，就算成交，雙方不得反悔。

【第77句】：【半夜雞叫】小學(xué)課本里有一篇課文叫《半夜雞叫》，說的是地主周扒皮為使長工們多干活，半夜起來學(xué)雞叫的故事。好像“半夜嗚叫”是周扒皮發(fā)明的，其實不然，他已經(jīng)晚了兩千多年。 在戰(zhàn)國時代中國著名的函谷關(guān)，每天清晨開關(guān)的時間都以雞叫為準(zhǔn)。據(jù)史書記載，齊國貴族孟嘗君落魄從秦國逃出來的時候，正是半夜間路過函谷關(guān)，關(guān)門緊閉，他擔(dān)心后面有追兵，心里特別著急害怕。他門下的食客中有一個人會口技，情急之下當(dāng)即學(xué)雞叫，這一叫引來了周圍雄雞都叫了起來，于是騙開了關(guān)門，使孟嘗君得以逃出險境。這才是中國“半夜雞叫”第一叫。 在這里不免介紹一下“雞叫”的起源。傳說古時候在中國東南方有座桃都山，山上有一棵很大的樹叫“桃都”，桃樹枝長達(dá)三千里，樹枝上有“天雞”。每當(dāng)日出時，陽光照滿桃樹，這時天雞就開始啼叫，天下所有的雞都隨著叫了起來。唐代大詩人李白的《夢游天姥吟留別》詩里就有歌頌“天雞”的詩句：“半壁見海日，空中聞天雞。”自此，雄雞隨天雞開始五更時分報時，遂有“雞司晨，狗守夜”之說。

【第78句】：【耳聞不如目見】（諺）耳朵聽來的，不如親眼看到的準(zhǔn)確可靠。指耳聽是虛的，眼見是實的。 也作耳聞不如目睹，目睹不如身受。 耳聞不如目睹，目睹不如親歷。 耳聽不如眼見，眼見不如手摸。

【第79句】：沒有鋸不倒的樹,沒有敲不響的鐘.

【第80句】：記住背后是強(qiáng)大的祖國，即使單獨(dú)一人也無比勇敢。

【第81句】：【老虎不嫌黃羊瘦】（諺）比喻東西只要還有一點(diǎn)用處，就要抓住不放。也指強(qiáng)者對弱者的掠取，是不計多寡肥瘦的。

【第82句】：【老虎不吃人——惡名兒在外】（歇）指壞名聲流傳在外面。也指被人誤解。

【第83句】：他說的“真無”就是“法性”，也就是一切皆空的“空理”。此空理遍一切法（諸有）。晉代干寶《搜神記》卷六則說，在“商紂之時，大龜生毛，兔生角，兵甲將興之象也”。這只是一種傳說。

【第84句】：【老鼠尾巴上綁雞毛——不是什么正經(jīng)鳥】（歇）比喻不是個正派人。常含責(zé)罵或譏諷意味。 也作“老鼠尾巴綁雞毛——不是個正經(jīng)鳥”。

【第85句】：廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡盛

【第86句】：家有黃金萬兩，不如薄藝隨身

【第87句】：【染坊鋪出不得白】（諺）染坊鋪：染紗染布的作坊。染坊里不會出白紗白布。指已構(gòu)成的事實就難以復(fù)原。也比喻什么環(huán)境會熏陶出什么樣的人。 也作染房里不出白布。 染缸里拿不出白布來。

【第88句】：【不死也得脫層皮】（慣）指即使能活下來，身體也已遭受了巨大的損傷。 也作不死也得剝一層皮。 不死也得扒層皮。 不死也得去層皮。

【第89句】：【無平不陂，無往不復(fù)】（諺）陂：地面不平坦。沒有平地，就不存在陡坡；沒有前往，就不存在回返。 指事物總是對立而又統(tǒng)一的。也指有所施就必有所報。

【第90句】：【姑爺進(jìn)門，小雞沒魂】 釋義：姑爺?shù)郊依飦恚‰u就要被殺吃了。指岳家對女婿總是盛情款待。 例句：常言說，“姑爺進(jìn)門，小雞沒魂。”姚家貴婿及其隨員坐定之后，麻子大嬸吩咐女兒拿煙沏茶。

【第91句】：金剛不壞身“金剛”即金剛石，是一種極為堅固的礦物，佛經(jīng)上或用來比喻佛的“法身”。如《大寶積經(jīng)》卷五二：“如來身者，即是法身，金剛之身，不可壞身，堅固之身．超于三界最勝之身。”又如《涅檗經(jīng)》卷三.“云何得長壽，金剛不壞身。”后亦用為典故。如南朝梁沈約《謝示華嚴(yán)瓔珞啟》：“法身與金剛齊固，常住與至理俱存。”又如唐代廣宣《安國寺隨駕幸興唐觀應(yīng)制》詩：“初傳寶訣長生術(shù)，已證金剛不壞身。”

【第92句】：【磚錢不買瓦】（慣）買磚的錢不用來買瓦。形容人做事不靈活，不知變通。

【第93句】：【動之以情，曉之以理】（慣）指以真情打動對方，并給對方講明道理。

【第94句】：【胡床】的使用始于兩漢。《太平御覽·風(fēng)俗通》載：“靈帝好胡床。”裴注《三國志》引《曹瞞傳》云：“公將過河，前隊適過，超等奄至，公猶坐胡床不起。”唐代“胡床”的使用普遍起來，民間已不少見。李白的《寄上吳王三首》提到“去時無一物，東壁掛胡床。”杜甫的《樹間》詩云：“幾回沾葉露，乘月坐胡床。”白居易《詠興》詩云：“池上有小舟，舟中有胡床。床前有新酒，獨(dú)酌還獨(dú)嘗。”由此佐證李白的“床前明月光，疑是地上霜”中的“床”是坐具。

【第95句】：【鞋子合腳走得快】（諺）比喻做事彼此間合力配套，進(jìn)展自然就順利。

【第96句】：【金鑰匙】在外交場合，常見中國官員在訪問外國某一城市時，被當(dāng)?shù)厥虚L贈與一把該市的“金鑰匙”，這是怎么回事呢？ 贈送“金鑰匙”，是歐洲各國由來已久的傳統(tǒng)風(fēng)俗，它表示國家或城市對外賓的敬意，也是一種隆重的歡迎儀式。古代的歐洲城堡都有城墻和城門，都要用鑰匙啟鎖。因而這種具有實用意義的鑰匙，在人們心目中代表一種開放或通向禁區(qū)的權(quán)力，還是高貴飾物和官階的標(biāo)志。例如，掌管英王加冕典禮的英國掌禮大臣的官徽就是一把鑰匙。由于鑰匙的特殊意義，在歐洲逐漸產(chǎn)生了這樣一種禮節(jié)：由一個城市的最高主管官員，將鑰匙贈送給某位外賓，以此作為尊敬和歡迎的表示以及高度信任和融洽無間的友誼象征。直到現(xiàn)在，城垣和城門早已不復(fù)存在，但仍然保持著贈送金鑰匙的傳統(tǒng)禮節(jié)。

【第97句】：僧全稱為僧伽Sangha，譯“合”、“眾”、“和合眾”、“法眾”，即僧團(tuán)，一般四人以上方可稱為“僧伽”。普通稱比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼為“出家四眾”（四僧伽）；廣義上也包括在家男女居士，稱“七眾”（七僧伽，包括式叉摩羅尼，即學(xué)法女）。據(jù)《南山鈔》，構(gòu)成僧伽有兩個條件：一、“理和”，遵循佛教教義，以涅檠解脫為目的；二、“事和”，有六個方面：戒和同修、見和同解、身和同住、口和無諍、義和同悅、利和同均。僧為弘揚(yáng)、住持佛教者，故被尊為“三寶”（佛、法、僧）之一，謂之“僧寶”。與僧相關(guān)聯(lián)之詞語甚多，如與僧人住處相關(guān)者有僧寺、僧房、僧坊、僧宇、僧戶、僧籍、僧庵、僧廬、僧院、僧舍、僧窗；與僧人服飾相關(guān)者有僧衣、僧袍、僧巾、僧鞋、僧帽；與僧人職位相關(guān)者有僧官、僧正、僧統(tǒng)、僧綱、僧主、僧王；與僧人稱呼相關(guān)者有僧徒、僧侶、僧眾、僧衲、僧家、貧僧。可見僧已成為佛教出家人統(tǒng)稱。個別的僧人亦稱為僧。有時為了與女性出家人相區(qū)別，俗稱比丘、沙彌為僧或大僧，比丘尼、沙彌尼為尼或二僧。隨著“僧”詞的廣泛運(yùn)用，它也常被用來泛指宗教職業(yè)者。

【第98句】：【按著葫蘆摳子兒】（慣）比喻用強(qiáng)硬的手段逼供或索取財物。

【第99句】：雪中要學(xué)山上松，風(fēng)里不做墻頭草