詩句“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕

一蓑煙雨任平生”的出處

人間無正味，美好出艱難意思是：在人世間并沒有真正的好味道，因為所有的美好都是從艱難的生活中繁衍出來的。

這是蘇軾《和陶西田獲早稻》當中的兩句詩，原詩如下：蓬頭三獠奴，誰謂愿且端。

晨興灑掃罷，飽食不自安。

愿治此圃畦，少資主游觀。

晝功不自覺，夜氣乃潛還。

早韭欲爭春，晚菘先破寒。

人間無正味，美好出艱難。

早知農圃樂，豈有非意干。

尚恨不持鋤，未免騂我顏。

此心茍未降，何適不間關。

休去復歇去，菜食何所嘆。

寫作背景：蘇軾于宋紹圣元年（公元1094年）十月貶謫惠州，是年59歲，居三年，于圣沼四年（1097年）五月又貶儋州（海南），是年52歲，又居2年多直至元符三年遇赦，度鈴北歸。

蘇軾在惠州、儋州這六年晚景中，生活最艱苦，遭遇最凄慘。

“瘴癘所侵，蠻蜒所侮”，“食飲不具，藥石無有”，貧病交加。

但蘇軾“胸中泊然，無所芥蒂，人無賢愚，皆得其歡心”，“食竽飲水，著書以為樂”。

這六年間，除寫其他詩文外，還斷斷續續的寫下了120余首“和陶詩”，這是蘇軾寫了800首和詩中追和最多的詩作，足見蘇軾晚年對陶淵明的崇拜和仿效。

其弟蘇轍也曾指出“公詩似李杜，晚喜陶淵明追和之者幾遍”。

賞析：1，直接表達對陶淵明歸隱后田園閑適生活的向往羨慕。

當歡有余樂，在戚也頹然。

淵明得此理，安處故有年。

嗟我與先生，所賦良奇偏。

人間少宜適，惟有歸耘田。

我昔墮軒冕，毫厘真布廛。

困來摸重煙，優愧自不眠。

如今破茅屋，一夕或三遷。

風雨睡不知，黃葉滿枕前。

寧當出怨詩，慘慘如孤煙。

但恨早不悟，猶推淵明賢。

2，抒發個人對貧困生活的苦悶和曠達、超脫的矛盾思想感情。

蘇軾在政治斗爭中屢遭挫折，面對混濁的世間，壯志難酬，但蘇軾有一點與陶淵明不同，就是終生在仕，不辭官、不歸隱，始終對現實人生表現出熱愛和執著的追求。

這種現實和理想的矛盾，當然常常迫使蘇軾心中苦悶困惑。

因此，曠達、超脫、樂天安命，便成為蘇軾解決現實和理想的矛盾，擺脫精神苦悶的良藥。

這就使蘇軾的“和陶詩”常常表現一種豁達大度、隨緣而足的思想。

3，記述詩人參加勞動生活的感受和與勞動人民的友好往來。

蘇軾在朝雖未得到重用，未能施展抱負，但在任地方官時，都關心老百姓的疾苦，為當地人民做了些實事，所以得到老百姓的愛戴，同黎民百姓保持著友好的往來。

即使流落海南，個人生活已極度艱苦，可仍然關注著黎族同胞的生活。

4，表現詩人對親友的深厚情誼。

　　在蘇軾的詩歌創作中，抒寫對親友的真摯感情的題材，占有十分重要的分量。

在他的一百余首的“和陶詩”中，這一題材亦占相當比重，并洋溢著深厚的人情味。

　　蘇軾、蘇轍兩兄弟，他們在生活上相互關心，在患難時相互勉勵，在創作上相互切磋，在思想上相互影響，可以稱得上至親至愛的手足情。

蘇軾一曲流傳千古的“中秋詞”：“但愿人長久，千里共嬋娟”，就是因懷念弟弟子由而引發的。

在“和陶詩”中亦有《和停云》、《和止酒》等篇寫到他們兄弟倆的情誼的。

團課感想300字

初秋乍寒，的寒風似乎想把蕭條武大校園的每一個，然而此時的同學們卻格外的情緒。

中國共青團是共產黨的后備軍，二者是相互關聯不可分割的。

開展增強共青團員意識主題教育活動，是從源頭上切實加強黨的先進性建設，鞏固黨執政的青年群眾基礎的重要舉措，是堅持黨建帶團建、團建促黨建，增強共青團的吸引力、凝聚力、創造力和戰斗力的實際行動。

我在此次對全團有重大意義的教育活動中也受益匪淺。

首先，此次活動給我提供了一個重新審視自己的機會。

加入團組織以來，我都嚴格要求自己，在學習，生活與思想上抱著積極的態度，并積極向黨組織靠攏。

到了大三之后，課業比較輕松，生活不是那么緊張了，我逐漸產生了消極懈怠的情緒。

同時我在以后的道路該怎樣走的問題上層一度陷入迷惘，似乎不管怎樣都很不確定都苦難重重，內心的無助讓我莫名的煩躁，一味的逃避現實，也放松了對自己的要求。

而在團支部的討論學習會上，同學們踴躍的發表自己對團，對黨，對生活的看法，我也不由得在迷惘的前行中駐足，回顧起自己的生活，感覺甚是慚愧，身邊的人都如此積極的面對生活，對社會有如此深刻的見解，而我卻是個弱者。

我應該現在就理清頭緒，定好目標并為之不懈努力，不管我將遇到的是多么大的困難險阻，只要我振作精神，以團員的標準，以入黨積極分子的標準嚴格要求自己，相信我一定會成功。

很感謝此次活動給我敲響了警鐘，讓我適時的認清自我，重新定位。

同時更加認真的接受此次教育活動，以更好的姿態向黨組織靠攏。

其次，此次活動給我帶來了認識上的進步以及思想上的提高。

平時對黨團的學習僅限于在學習之余從報紙新聞上得來的零星片斷，很不完整。

此次經過這樣一個比較系統的學習，我對黨團的政策導向以及實事動態都有了比較清晰的了解，也形成了以下一些新的認識：歌德曾說過“人不是靠他生來就有的一切，而是靠他在學習中所得到的一切來造就自己”，任何人或組織都要在學習中不斷完善。

而中國共產黨是一個在成立之初就具有先進性的政黨，一直以來領導著中國的革命走向成功。

在成為執政黨之后，如果還僅僅靠著在革命中得到的那些經驗，顯然是不夠的，世界形勢瞬息萬變，中國共產黨只有不斷學習，保持先進性，才能一如既往地領導中國不斷前進。

而這個先進性并不是一個靜止的標準線，它所表示的是真正把握時代的脈搏，始終站在時代的最前列，先進性教育就是要培養大家與時俱進的意識，意識的形成不是一個短期過程，所以作好對作為共產黨后備軍的共青團員的意識教育工作顯得尤其重要。

我們要摒棄只有黨員才要保持先進性的錯誤認識，團員更應該不斷學習，打好基礎，準備著為共產黨注入先進的血液

“三個代表”思想是新時期加強黨建，提高黨的領導水平和執政水平的指導思想，是我國領導人針對中國實際作出的精辟概括。

其實我覺得“三個代表”不止是黨的指導思想，也是新時期加強團建和黨的青年工作的指導思想，進一步學習和領會“三個代表”重要思想的深刻內涵和精神實質，始終保持團組織的先進性，把“三個代表”重要思想貫徹到團的各項工作中，是加強新時期團的組織建設的根本保證。

黨的十六屆三中全會更加突出地強調了“三個代表”重要思想的歷史地位和現實指導意義，團的十五大提出要廣泛開展以學習實踐“三個代表”重要思想為主要內容的團員先進性教育。

這是新世紀新階段對團的建設做出的重要部署，而作為接受過該等教育的大學生團員，我們更應該深刻理解“三個代表”重要思想作為共青團指導思想的意義，.認真學習基礎及專業知識，并注意將知識結合應用，為以后代表最先進文化的發展方向和最先進生產力的發展要求打好基礎；同時多關注實事動態，去了解并思索最廣大人民的根本利益在于什么。

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從現在作起，將“三個代表”的貫徹落到實處。

團是由每個團員個人組成的，只要我們都能夠作好自身的先進性，中國共青團在現在的或是將來的歷史時期中，都會以最先進的姿態引領更多的青年人為建設我們偉大的祖國而不斷奮斗

蘇軾的詩詞所流露出儒道佛思想

香爐就一個實實用、方便、舒安全、衛生、美觀就是好風水，用這些去，即實在，又便于掌握。

和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。

現代小區成套的房戶是按這種理念構思設計修建而成，只能按這種構思理念評估。

什么是最好的風水

——最好的風水就是心態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。

風水就是正確選擇居住地形。

本人在上百處遺址中的結論認為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。

本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。

所以本人才有：實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，”什么叫風水

多從科學角度思考更有益”的結論。

過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建筑材料克服了劣質地形的局限。

木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。

木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。

低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。

鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好。

比如臺形高臺地段，過去由于建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康。

一個城市的風水優劣，不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。

而其中政府就是最典型的政治風水特征。

比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。

由于政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。

由于種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那里立即出現了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤柜的場面，再無往日的繁華興隆。

一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。

由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。

政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。

城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。

發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布道路，已到了無所不及的地步，形成了網絡式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。

自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。

電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。

如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什么叫風水

第一是能供人類生存的條件。

第二是更優良的人類生存條件。

第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。

多用科學頭腦思維。

比如：惠州嘉逸園風水如何

——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥

能造那么高的房屋嗎

沒有自來水，那里有水嗎

沒有水，那里能住人嗎

沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。

風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。

又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎

——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。

管道經過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風水的一種因素。

其它意義層面上的風水影響不存在。

多用現代科學思考更能說明和說清問題。

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。

不存在令人費解的特別神秘風水

古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。

不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。

風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。

用傳統風水理論，切入現代建筑設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有余。

對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。

身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫藥費用，也就是植物有旺財的效果。

從科學、正面認識更能說明問題。

比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。

頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。

風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。

傳統建筑是以中心對稱理論為主。

現代建筑，以實用、功能為主。

二者基礎不同。

打個比方，在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用于指導駕駛現代汽車嗎

古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎么能固守舊教條呢

如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究

——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。

反之就是壞風水。

又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。

房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。

陽臺前放消防水箱會影響風水嗎

——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。

陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益于風水。

用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。

符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。

相反，就會壞事，就是壞風水。

風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那只能認為是怪論。

風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。

如：主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法

——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。

正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。

反之為邪門歪道。

又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置

——以方便、實用為準。

如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。

如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。

凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。

規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。

就是要有統一整齊規范標準，整齊劃一，不能七零八亂。

現代城市和農村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪里存在更多貧窮和貧困。

如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。

要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。

現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。

為水流無序，或為流水亂竄。

風水如此，人事會相因如形。

對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅。

傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。

從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建筑中體現的基本核心就是：左右對稱，前后對稱，在對稱中求取平衡。

必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多余，是不可缺少的結構和設置。

不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。

這些結構和設置，是人類必須，服務于人類。

二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。

比如，鋪雙席，為什么要鋪雙席

需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。

家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風水

——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標準。

家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。

只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構件，是多余配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。

實用：比如窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風水。

放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風水。

又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。

又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎

————沒有實用價值。

如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。

把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。

在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。

又如：臥室內放個浴桶風水有什么不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。

臥室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。

但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在臥室內。

又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好

——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。

二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。

最后關于什么叫風水

還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。

很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理“下臺階”的理由，排解當事人心頭的痛傷。

為了將主觀責任歸罪于客觀，風水術又可以稱為“潑皮無奈術”。

如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災，風水術可定義為“財殺并見而遇鬼”。

總之，當事人“無過”，而是風水“出錯”。

這種把主觀責任導演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。

由此又聯想到另外別的場景。

一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。

這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”。

于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。

這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。

我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎

——對于一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。

原因是對于天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。

對于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。

所以人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。

要想真正懂得什么是“風水”這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什么叫風

什么叫水

西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什么是生命成活的真正動力——那只有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。

到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多么的偉大。

風水，也就是某種禁忌。

中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。

中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等于外國人就沒有特定禁忌。

禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習俗，起因于對某一事項的看法，起因于對某些動植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木避邪就是典型；源于酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源于天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。

為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。

無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。

禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。

如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣柜

——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。

懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。

有這類禁例，用現代科學常識也能解釋得通。

游紅宮紅場和澎湃故居作文300字

廣東呢有三個民系：一是廣府人，以珠江三角主，二是客家人，主要分居州河源等地，三就是潮汕人啦在粵東一帶。

三個民系有不同的語言，習俗，因為他們是由不同的途徑來到我們廣東的。

很久很久以前，在嶺南這片土地上只有猛獸和土著即南越人的時候，就像現在的非洲大陸，聽說那時我們這邊大象，鱷魚也很多的，秦始皇派了50萬士兵過來這邊駐扎，后來還派了很多的女人過來，人們聚集在現珠江三角洲那一帶生活慢慢和那些南越人通婚形成我們現在的廣府人，講白話。

所以廣府人可以說是當地人，本地人也不為過啦，因為當時的廣東的第一代君主趙佗就自稱自己是南越王啦。

第二批來廣東的是潮汕人，他們是福建的漁民打魚打到這邊來，看到風景不錯，食物也充足就留了下來，還有一些是中原混戰逃過來的內陸人，后來形成講潮汕話的潮汕人。

第三批也是因為混戰逃過來的中原人，他們剛剛到廣東發現南有廣府人，東有潮汕人，只好待在粵北這些荒山野嶺里，相對于這些地區的原居民而言，他們是客，所以稱為“客”。

但不管是什么民系的人，其實都是廣東人啦，所以我相信在我們車上會有潮汕人啊，廣府人啊，客家人等。

（提問：請問車里面有沒有潮汕人啊

），有啊，來來，我來提問提問好嗎

請問潮汕包括那幾個市呢

對了，汕頭，潮州，揭陽，還有沒有呢

喲，有人說汕尾也是吧，今天我們要去的地方汕尾也是潮汕地區，大家同不同意

反正跟汕頭有同一個字，有頭就有尾嘛

其實啊，汕尾并不屬于潮汕地區的哦，它只是剛剛好名字跟汕頭有同個字而已，其實在很久以前，汕尾這帶人也是福建的漁民移居過來，跟潮汕人的區別在于潮汕那邊的是爬山爬過來的，汕尾這邊的是游水過來的，所以會有點差別，不信

等一下你到了汕尾觀察下他們說的話是不是很像福建的閩南語，而不同于潮汕話。

汕尾是比較特殊的，古代的時候屬于惠州那邊的，近代又被劃到汕頭那邊去，所以既有客家人的習俗，又很像潮汕人，反正現在的世界走相同一，就無所謂是哪個民系的啦，那汕尾的名字是怎么來的呢

原來是因為汕”的意思是海灘的高處，而這里又以美麗濱海風光著稱，故得名“汕美”，“美”與“尾”諧音，后來就把“汕美”叫做汕尾。

汕尾港早在宋初就成為商埠，曾經是“舟楫云集”之地，二十世紀二十年代有“小香港”之稱。

跟汕頭沒什么關系。

現在的汕尾包括了汕尾城區，海豐縣，陸豐市，陸河縣等。

有5271平方公里，總人口213萬，如果要算上港澳同胞，海外僑胞的話還要另加百萬人。

在全國，可能會有不少朋友，甚至在廣東的朋友也許連汕尾的名字都未聽說過，或也僅限于聽說而已，并不真正對汕尾有多少了解其實，只要提起汕尾的另一個名字——海陸豐，則恐怕普天之下，就算是海外，也沒有幾個人會不知曉的了

如就有這樣一句民諺：“天上雷公，地上海陸豐。

”有人對它作了這樣的詮釋，堅韌而彪悍的民風，總是孕育著躁動的期待，總是積淀變革的渴望，蓄勢待發之后爆一聲：嗨，咱們的海陸豐

汕尾市，就是基本上是在原海豐縣、陸豐縣的基礎上設立的

說到汕尾，是絕對避不開“海陸豐”這幾個字的

“海陸豐”在全國、在海內外的知名度，要遠較“汕尾”為高，要響亮得多

（近年來，有不少人紛紛提議，要將汕尾市改為“海陸豐市”，甚至連本地的省人大代表也將此正式做為提案，提交到了省九屆人大進行審議

） 現在許多人對海陸豐人的評價最多的就是兇悍,狠.，打架都是一村一村為單位的，確實,海陸豐人確實很兇悍,這其實跟海陸豐人民在抗日及革命所表現出來的英勇是一樣的.當時很多人是“石敢當”，拿著棍棒鋤頭把那些反動派打得落花流水，所以才有中國第一個紅色政權——海豐蘇維埃政府。

這個小小的苗頭點燃了當時混亂的中國大地，之后紅色政權就遍地開花啦。

不過大家不用擔心自己好像去到一個野蠻之地一樣，現在的海陸豐人民已經溫和了很多，跟我們沒什么差別，只是在一些風俗方面跟我們不太一樣。

特別是語言方面，O(∩_∩)O哈哈~我來給大家show幾句，隨便教你們幾句吧。

其實汕尾不單語言特別，而且在很多方面都很不一般哦，我總結了一下，一個是信仰方面，一個是吃方面。

首先是信仰，如果你在廣州，肯定看不到家家戶戶門柱上掛著神牌，家里面還供著菩薩，財神等等。

他們每天都要向家里各個神上香，每個月的初一，十五會隆重擺果擺肉燒紙錢，如果遇到佛但，神旦要前往寺廟去參拜。

所以一年到頭這邊土地都會香火繚繞，俗話說有神佛信仰的人民大多都是民心向善的，這句話不是說假的，等一下大家到了汕尾可以觀察下路邊有沒有設立一些石柱，上面刻有南無阿彌陀佛的字樣哦，如果你到中國其他地方去肯定看不到得，而那里每一路況不好或者經常發生車禍的路段甚至一些十字路口都有這些石柱，這些石柱不是政府搞的，而且當地人自發捐錢設立，為的是提醒過路人注意交通安全，也祈愿佛祖保佑每一個在此經過的人。

不過說回來，汕尾的人信仰卻有點混亂哦，在我們中國有各種各樣的信仰，其中信眾最多的無非就是佛教，道教，還有基督教。

但是在這里他們不僅道教的神也信，佛教的佛也是他們供拜的對象，在大大小小的當地寺廟里你有時會發現財神爺也會有。

在當地人的家里你可能發現觀音菩薩香爐的下面有個土地神的神臺。

所以我們可以說他們有點迷信，因為他們什么都信，只要是可以保佑他們的，他們很樂于捐錢去修各種各樣的寺廟，也樂于用大把錢請寺廟的和尚幫他們家的車，房，等等開光，甚至是手腕上小小的手鏈。

這群靠海的人民，還信仰著另一個偉大的神，就是媽祖啦，媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祗。

古代在海上航行經常受到風浪的襲擊而船沉人亡，船員的安全成航海者的主要問題，他們把希望寄托于神靈的保佑。

在船舶啟航前要先祭天妃，祈求保佑順風和安全，在船舶上還立天妃神位供奉。

之前有沒有人聽過媽祖的事跡

傳說在很久很久以前，有一對夫婦住在福建的某個海邊，已生過五個女兒，十分盼望再生一個兒子，因而朝夕焚香祝天，祈求早賜麟兒，可是這一胎又是一個女嬰，父母大失所望。

就在這個女嬰將要出生前的那個傍晚，鄰里鄉親看見流星化為一道紅光從西北天空射來，晶瑩奪目，照耀得島嶼上的巖石都發紅了。

所以，父母感到這個女嬰必非等閑之女，也就特別疼愛。

因為她出生至彌月間都不啼哭，便給她取名林默，父母又稱她為林默娘，默娘。

林默幼年時就比其他姐妹聰明穎悟，八歲從塾師啟蒙讀書，不但能過目成誦，而且能理解文字的義旨。

長大后，她決心終生以行善濟人為事，矢志不嫁，因為她在村里的威望，父母順從她的意愿。

她專心致志地做慈善公益的事業，平素精研醫理，為人治病，教人防疫消災，人們都感頌她。

她性情和順，熱心助人。

只要能為鄉親排難解紛，她都樂意去做，還經常引導人們避兇趨吉。

人們遇到困難，也都愿意跟她商量，請她幫助。

生長在大海之濱的林默，還洞曉天文氣象，熟習水性。

湄洲島與大陸之間的海峽有少礁石，在這海域里遇難的漁舟、商船，常得到林默的救助，因而人們傳說她能“乘席渡海”。

她還會預測天氣變化，事前告知船戶可否出航，所以又傳說她能“預知休咎事”，稱她為“神女”、“龍女”。

宋太宗雍熙四年（987）九月初九，是年僅二十八歲的林默與世長辭之日。

這一天，湄洲島上群眾紛紛傳說，他們看見湄峰山上有朵彩云冉冉升起，又恍惚聽見空中有一陣陣悅耳的音樂……。

從此以后，航海的人又傳說常見林默身著紅裝飛翔在海上，救助遇難呼救的人。

因此，海船上就逐漸地普遍供奉媽祖神像，以祈求航行平安順利。

媽祖逝世時鄉人感其生前治病救人的恩惠，于同年在湄洲島上建廟祀之，這就是名聞遐邇的湄洲媽祖廟。

祖廟于天圣年間（公元1023-1032年）擴建，日臻雄偉。

明永樂年間（1403年-1424年），航海家鄭和曾兩次奉旨來湄嶼主持御祭儀式并擴建廟宇。

至清康熙時，已形成了具有五組建筑群的“海上龍宮”。

可惜，原有金碧輝煌的建筑群已廢圯，現存原建只剩下“林默的父母祠”，規模較小。

近年來，湄洲祖廟進行了大量的復原修建工作，已初具規模。

莆田湄洲島的上媽祖廟，天津的天后宮，澳門的媽祖閣，臺灣北港的朝天宮和鹿港媽祖廟為我國天后宮有名的大廟。

同樣在汕尾也有很多媽祖廟，特別是在靠海的地方，幾乎是每一村必有一媽祖廟，而最大的要屬城區里那個鳳山媽祖廟啦，她是汕尾人民、旅居臺港澳同胞及海外僑胞尋根問祖的圣地。

同時鳳山祖廟作為汕尾港歷史沿革的佐證，反映了當地古、近代的漁業、農業、商業貿易、交通運輸以及文化藝術、傳統習俗和民間信仰，是汕尾港的發祥地。

里面有汕尾鳳山媽祖雕像。

又稱“天后圣母”，高16．83米，由468塊花崗巖雕造而成，是大陸規模最大的媽祖雕像。

雖然我們的行程沒有鳳山媽祖，不過很幸運在我們酒店的旁邊就有一個當地最為古老的媽祖廟，每一年紅海灣的漁民要出海的時候，都要到哪去祭拜，所以等一下我們到了酒店，不妨在下海游水前先到媽祖廟去拜拜哈。

另外一個汕尾的特色是吃方面的，可能我們都是廣東人，都知道廣東人最會吃的啦，天上飛的，地上爬的，什么沒吃過啊，特別是廣州人要排到全中國最會吃的第一位，吃遍南北，吃遍天上地下左右東西海內外。

不過你不一定吃過汕尾的小吃哦。

在汕尾特別是在海豐非常好吃，小小的城區竟然有一條幾千米的美食街，每天最為繁華的地方。

車來車往人人的目標就只有一個：吃

所以那條美食街可以從早旺到第二天凌晨。

各種美食特色小吃啦，甚至在某些地方也可以吃到很多的野味。

但最著名的是這里的麻魚粥，魚丸，海鮮，還有菜粿，小米，牛肉片等等，但最特別要數菜茶啦，如果你上百度去查還不一定可以查得到得美食，它是海陸豐最為特色的小吃啦，用濃濃帶有茶香的豬骨湯做底，加上經過香油炒過得各種當季最新鮮的蔬菜伴上開水燙過的粉絲，還有瘦豬肉，蝦米，臘腸等做成最香，爽，鮮的菜茶，當地人也叫做燈菜。

在每一年元宵節前后家家戶戶必吃的食物。

現在不用等到元宵節就可以在一些餐廳吃得到啦。

不過我們這一次就沒有緣分吃到這種小吃，因為這種小吃流行在海陸豐，在紅海灣就只有市場那里有一家小排檔有，不過味道并不正宗，有興趣大家可以去試試。

說到吃，肯定要介紹一下我們這兩天的伙食啦，當然是以海鮮為主的啦，特別是紅海灣的蝦姑，就是廣州人眼里的賴尿蝦啦，跟我的手掌這么大，肉質鮮美，而且只只蝦姑里面都有很多的蝦膏，除了蝦姑，你們還會品嘗到當地很出名的魚丸，用最鮮的魚制成的，魚肉最美味另類吃法，還有牛肉餅，牛肉丸，它的彈性可以美一顆兵乓球，咬在嘴里，香在心里，回味無窮。

如果吃不過癮，晚上有大大小小的一百多家的排檔供你們去選擇，想不想聽著海浪聲吃海鮮呢

如果想就要好好計劃晚上的行程啦。

除了吃的讓我們嘴饞，汕尾這個地方還有很多地方值得你們以后去走走的，比如前面我提過的一點，海豐的蘇維埃政權所在地——全世界第二座紅宮紅場，（第一座在俄羅斯的莫斯科）里面有近代革命詳細的各種介紹，也可以到哪去緬懷我們那些偉大的革命者，特別是連周恩來都佩服的澎湃烈士啦，可能孫中山你們一定熟悉得不得了，但是澎湃也是個出現中學歷史書上的人物，雖然不及孫中山偉大，不過他所創造的功績在海陸豐人民的心里卻比孫中山還要重，在那里沒有人不認識澎湃這個人，甚至那些小學生每一年都要到紅宮紅場去宣誓才能成為一名共青團員，在他們的作業里也一定會有一篇關于澎湃的作文。

而他的成長經歷竟然跟孫中山有幾分相似哦，童年時都受過一些有先進思想的人的影響，長大后都先后到過日本留學，在日本搞了很多反對日本侵略的活動。

澎湃其實出生在海豐最為富裕的家族里，他家可以說是當地最大的地主啦，每年收租一千六百多擔外，還放租仔四百多擔，并有廁圍四座（就是那時的公告廁所，當時時沒什么化學肥料的啦，最好的肥料就是公共廁所里的糞便啦，所以當時彭家把廁圍租給農民，每年可以收入很多錢的。

）魚媼三口（就是在沿海海灘圍墾而成的一種既可以養魚，又可種一造水稻的地方，面積常常是從幾十畝到百余畝，收入很大）房產六十多間，又經營雜貨店，魚行和杉行，油廠等等。

總之是非常有錢啦，而且他們家男女老少補上三十口，被統轄的農民男女老幼不下千五百余人，所以平均每一個人有五十個農民做奴隸。

不過他家雖然富，卻沒有權，家族里無人在“朝中”做官，他爺爺經常自嘆自己有錢無勢，所以十分期望自己有個能在朝廷里當官的子孫，可以光耀門庭，后來澎湃出生了，他爺爺找人算命說他以后可以帶來家族很多的榮耀，所以從小澎湃就被當做掌上明珠，倍加寵愛。

他童年的時候做過很多頑皮搗蛋的事情都沒怎么受到懲罰，甚至之后提出要去日本留學的時候，家人也只能順其意。

不過他讀書倒是真的很厲害，當時什么先進思想都源源不絕進入他的腦袋里，特別是社會主義的民主思想，導致了他后來沒幫他家族帶來興旺，反而成了最激烈的破家仔。

從日本回來后，他覺得要改變當地的現狀必須先從教育抓起，當了教育局長，不過隨著他的革命越搞越大，他的生活倒是越過越清苦了，后來在成立農會的時候，他當著很多農民群眾的面把他家那些租約，房產等等一一燒盡。

一夜間，他家從最大的地主變成跟困苦的農民階級一樣。

幸好那時，他爺爺已經過世了，不然肯定氣得跳起來。

因為他這樣的決心，六個人的農會發展到了千人，萬人。

甚至陸豐，惠州那邊的農民粉粉站起來加入了農會。

他也先后到了很多地方去宣傳，發展各個地方的農會，你們知道嗎

其實廣州的農講所就是在澎湃的影響下建立的，他是農講所的第一屆主任，毛澤東才是第二三屆的主任。

后來條件成熟的時候，澎湃就領帶了海豐人民成立中國第一個蘇維埃政權，就在紅宮紅場里，我這樣簡單的幾句并不能描繪出當時革命的艱苦和澎湃的努力。

但是他是真的做到啦，把海豐農民帶離了封建的土地，成為土地的主人。

可以說，澎湃是發展農民革命的第一人。

不過天妒英才，他不幸在上海被捕，雖然周恩來等人盡力營救，但最后還是秘密被殺了。

他跟孫中山一樣終身投入在解救中國人民的革命里，但不同的是他不是病在床上，而是在革命的戰場上。

和他一起還有他的妻子蔡素萍，她在澎湃的影響下也是一個非常出名的革命烈士。

澎湃的事跡無法在這里一一述說，如果你們對他感興趣的話，可以到他的故居去走走看看，他的故居是非常有特色的，是棟結合西洋風格的小樓房，聽說周恩來也在里面住過呢。

除了澎湃，其實海豐這邊還出過很多的名人，比如近代革命里很出名的軍HUA政要陳炯明，音樂家馬思聰等等。

景點呢

也有很多，比如陸豐的玄武山，褐石旅游區。

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海豐的蓮花山，大家都聽過深圳的蓮花山，廣州的蓮花山，這蓮花山可到處都有啊，但是最高的還是屬海豐的蓮花山，而且終年香火旺盛，是個宗教盛地，大大小小的寺廟很多，最出名的是雞鳴寺和蓮花寺，l里面還有個蓮花山旅游度假區，有海豐的幾大景。

當然目前最受歡迎的就是今天要去的紅海灣啦，它其實是個半島來的，而且當地人不叫紅海灣，紅海灣其實海域的名稱，他們叫遮浪，意思就是那個半島遮擋住大海的海浪，所以紅海灣有個很出名的特色就是大海有一邊海浪濤濤，一邊靜如湖泊。

它的形狀就像緊握拳頭向外伸出的大拇指啦。

廣東有很多海邊，比如廣州往西有上下川島，有陽江閘坡，陽西沙扒灣，有放雞島，中部有深圳的大小梅沙，往東有惠州巽寮灣，汕頭的南澳島，等等各個海域看起來都差不多，但細察會有很多不同的地方，在沙質方面尤數紅海灣不排第一，也排第二，在水質方面清澈無比，而且風光無限，是深圳附近的情人最佳的婚紗拍攝地啦。

如果你們今天去到絕對不會后悔的哦。

一定要好好玩哈。

度過愉快的兩天游紅宮紅場和澎湃故居作文300字

以卷中有山水為題,寫一篇不少于80O字作文

卷中有山水　　“讀萬卷書，行萬里路”，我常常羨慕古人的這種灑脫與自在，想想遍閱群書之際又能走山防水，該是何等愜意之事。

雖然受制于各種原因自己不能如過去的大多文人墨客一般能自由親臨山水田園，但是書不也是一種自然寫照嗎

我何不開卷而覽山水呢

這不失為一種人生情趣。

　　清人張潮說過“文章是案頭的山水，山水是地上的文章”，仔細品味自有其中的道理，套引一句話可以說，文字是凝固的山水，山水是流動的文字。

一部書就是一卷長長的人文風光畫。

這里有“大漠古煙”的悲壯邊塞，也有“小橋流水”的柔美江南；這里有文人“仰天大笑”的浪漫灑脫，也有武將“醉臥沙場”的英勇豪壯；這里有古典建筑的匠心獨具，也有自然山川的鬼斧神工……于是，我在李白、杜甫的身后尋覓，在王勃、蘇軾的屐痕上沉思，在白樂天、陸放翁的吟誦中品味。

那字里句外流露著對自然的親近，更充滿著對生命的感悟。

天地間的一山一水，一草一木，無不在其淡墨濃彩之中，或磅礴雄渾或寧靜幽謐，或行神靈動或奇光異彩，或肆意揮灑或精雕細刻，漸漸地把我帶入一個斑斕的世界，讓我觀其色彩，聞其聲韻，悟其真諦，進而心翔藍宇，魂飄山川。

　　擁卷在手，伴著書香，你會覺得那字里行間皆為層疊之清山，瀲滟之綠波了。

細細品味，便有滿目的芳草萋萋、綠樹颯颯，有滿懷的煙嵐繚繞、云霞燦爛，如聞淙淙泉聲、清清松風，如臨奇峰峻巒、古道關邊，擁“”，入“秋水共長天一色”之境，心中天地為之開闊許多。

　　心是一塊風動石，只要心不褪色，不沉淪，不蒼老，捧卷在手就有一種居高臨下、滿目青山的大氣。

21世紀的今天，我在“桃花源”里留戀，在“赤壁賦”中沉醉，在“岳陽樓”下凝思，在“騰王閣”前遐想，領略“秦月漢關”的悠遠，體會“大漠孤煙”的悲壯……　　陸游有言：“萬卷古今消永日，一簾昏曉送流年。

”紀曉嵐又云：“書似青山常亂疊，燈書紅豆最相思。

”在孤寂的書齋歲月里，如果加一些山水的點綴，那么在枯燥中必然會增添一些晶瑩之彩、芳香之味和清冽之韻，讓我們即使在漆黑的夜里，心中也總亮著一盞不滅的燈。

卷中有山水。

書就像石上清泉，洗濯去我心中的塵埃，又像綠湖白蓮，堅定了我高潔的品德。

攬卷在心是對人生閱歷的擴展和對生命高度的提升。

卷中有山水我喜歡沐浴在卷中，因為卷中有山水。

“文章是岸頭的山水，山水是地上的文章，”偶然讀到清代張潮這句話，心中竟開朗起來，我何不沐浴在前人的詩詞歌賦中，足不出廬而飽覽萬里錦繡。

于是，當我打開書時，只覺得字里行間，皆為層疊之青木瀲滟之綠波了，細細品味，便有滿目的芳草凄凄，綠樹栩栩，有滿懷的煙嵐繚繞，云霞燦爛，如聞淙淙泉聲，清清松風，如臨奇峰峻巒古道邊關，抱“”入“秋水共長天一色”，心中天地為之開闊許多。

我在李白杜甫的身后尋覓，在蘇軾與王勃的履痕上沉思，在陸游與白居易的吟誦中品味，那詩里詩外流露著詩人對自然的親切，對生命的向往，“采菊東籬下，幽然見南山”“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”是怎樣的人生境界，“江間波涌皆天涌，塞上風云接地陰”又是何等驚心動魄的壯觀，天地間的一花一草一木無不在那淡墨濃彩之中，或氣勢磅礴，或寧靜幽謐，或奇光異彩，或形神靈動；或肆意揮灑，或精雕細刻。

漸漸地把我帶入一個斑斕的世界，讓我觀其聲韻，品其色彩，悟其真諦，從而心翔藍宇，魂飄山川

我想沐浴在書中，因為書中有山水。

你可以在任何地方，擁卷在手，就有一種滿目青山的大氣。

你可以在桃花源里流連，在滕王閣前遐想，在赤壁賦里沉醉，你可以領略“秦關漢月”的悠遠，“大漠孤煙”的悲壯。

陸游有言：“書似青山常亂疊，燈如紅豆量相思。

”在孤寂的書房歲月生活中，如果加一些山水的點綴，那么便在枯燥中添加瑩動色彩，芳香之味，就如在黑暗中，心中有一把不滅的明燈。

開卷讀山水，沐浴在書海中。

卷中有石山的清泉，可以洗滌我們心中的塵埃，卷中有綠湖白蓮，可以賦予我們高雅的情操——讀書，又如沐浴于書卷中，淀世間的紅塵瑣事。

我更想沐浴在書海中，品讀卷中的山水。

　　卷中有山水　郭濤 　　閑暇時，習慣于手捧一本，聆聽圣人教誨，感受卷中山水。

　　中何來的山水?有人不禁要問。

的確，中沒有對大山大河直接的謳歌詠嘆，沒有“采菊東籬下，悠然見南山”的超然韻味，沒有“黃河之水天上來”的波瀾壯闊，也沒有“多少樓臺煙雨中”的深沉慨嘆，更沒有“落花人獨立，微雨燕雙飛”的凄婉動人。

但《論語》中卻有山有水：“知者樂水，仁者樂山：知者動，仁者靜。

”《論語》中的“山水”便是它的“仁”與“知”。

　　孔子之仁，如巍巍泰山矗立萬載而不傾。

“志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁。

”夫子認為，“仁”是人的最高準則，是比生命更重要的堅守。

“文行忠信”，讀到這字字千鉤的話，我被深深地震撼了，這不正是對“仁”的含義的最高詮釋嗎?夫子之文氣來源于他對世間萬物的仁，對世間生靈本真的尊重。

他的“忠”，他的“信”，他的一切美德都是對“仁”的踐行。

《論語》中“仁”宇出現得不多，可每一個字、每一段論述，都讓人感到自己仿佛置身于夫子的三千弟子之中，對他的一言一行景仰膜拜。

“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

”是天下在他的“仁”下變得渺小。

子之仁如山，一座巍然不倒、永難翻越的山。

　　孔子之智，如滔滔江水奔流萬世而不絕。

“知之為知之，不知為不知，是知也。

”孔子眼中的“智”不是世故，不是小聰明，而是仁之下的智，是群山中的大河。

“子在齊聞，三月不知肉味。

”《論語》中的智是一種態度，一種對人類智慧的渴求，對精神財富優于物質財富觀的肯定。

“獨學而無友，則孤陋而寡聞。

”智不是私財，它被人們分享時才真正地實現它的價值。

孔子對智的解讀，為《論語》增添了另一抹亮色，從書中的“智”我們感受到那雙整理過“思無邪”的詩經的手如何將中“樂而不淫，哀而不傷”的智慧春風化雨，溉澤萬世：感受到那雙聽的耳，那雙識明的眼將水的靈動化作人類思想的滾滾波濤。

　　《論語》中的仁和智，讓我這個后生感受到世上最高的山，最深的水。

高山仰止，面對滿卷的山水我只有一句話 　　“朝聞道，夕死可矣。

” 　　 　　評點 　　 　　能選中《論語》入筆，足可見其膽識；能從《論語》中看到山水，足可見其目光之銳利：能看到“山水”便是它的“仁”與“知”，足可見其理解力之深刻；能從山水中演繹出“人類思想的滾滾波濤”，足可見其筆力之雄厚；能于彬彬有禮間輕松完成這篇文章，足以讓人感到此“后生”之可畏。

　　 　　散文類 　　卷中有山水 　　鄒　夏 　　銷一爐易安的瑞腦，執一壺青蓮的美酒，隨手翻開那一卷塵封已久的往事，無數或悲壯或絢麗或濃艷或淡雅的畫面撲面而來。

　　卷中有山。

　　看!那是“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”的泰山，一千多年前那位心憂天下的老者將他不多的激情留在了這里。

瞧!那是“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的廬山，在這千變萬幻的深山中，你可曾發現蘇子留下的輕快的足跡?還有那位狂傲的詩人寄放白鹿的青崖，那頑劣的石猴稱王稱霸的水簾洞天……怎么數都數不過來，但是，它們多得過那些如山一般的男子嗎? 　　卷中記載著那位“”的，他以一腔熱血展示了山的不屈：卷中記載著那位“鞠躬盡瘁，死而后已”的神算軍師，他干從容談笑間詮釋了山的穩重：卷中還記載了那位“寄意寒星荃不察，”的頑強斗士，他運筆如刀，為后人刻畫出山的冷峻。

　　卷中有水。

　　泉水，當如“明月松間照，清泉石上流”之淡雅；潮水，當如“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”之澎湃，海水，當如“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”之浩渺：江水，當如“星垂平野闊，月涌大江流”之從容。

還有那“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的瀑流，那是水的豪放：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”的小溪，那是水的婉約。

這水喲，流淌了千年，流過秦漢，流過唐宋，流過元明清，帶來了若干如水的女子。

　　易安居士是湖水，夏日里滋養一池的青蓮，映日別樣紅，盡顯婉麗之姿，冬日里又是凜冽的寒冰，經得起刀削斧砍，更不提那宋朝的區區風波。

西子就如那溪水，緩緩流過故國燒焦的土地，流向那不知有多遠的遠方，可春天到了，積雪融化，溪水又活了過來，據說那小湖上還停著她與范蠡劃過的小船呢。

至于昭君，她是黃河水呀!從天上來，奔向大海而去，那么決絕，頭都不回，她是沒有退路的呀，誰見過往回流的黃河之水?那夜夜不曾停息的黃河咆哮聲，可是你不甘的傾訴? 　　山，水。

半卷山，半卷水，山山水水相偎依，詞詞句句永記載。

瑞腦的清香還在彌漫吧，那長長的書卷緩緩合攏，閉上眼睛，可有登山的愜意，戲水的歡快!原來，卷中，真的有山水。

　　 　　評點 　　 　　作為一篇考場作文，能有此嚴謹整飭的構思實在難得。

看整體，卷中之山水貫串于全篇，使得文章中心明確突出；觀局部，“卷中有山”、“卷中有水”兩段如并行的絲線，勾連起兩個層次。

先落筆于“山”于“水”，接著分別由“山”、“水”展開聯想、想象，由物及人，如山的男子與如水的女子二者既相對獨立，且又遙相照應。

表達恰似行云流水，舒展自如，毫無滯礙，給讀者以畫卷美感。

體現了作者縝密細致的匠心。

　　散文類 　　卷中有山水 　　許　洋 　　心中那個月亮灣，停泊著裝滿歷史書卷的船，沉積著文化的靛藍。

默默守候，讀一讀那份山水的絢爛… 　　蘇軾的山 　　赤壁是蘇軾的山。

　　“問汝平生事業?黃州惠州儋州。

”黃州生活是蘇軾重要的人生經歷。

他面對百尺高崖，感嘆“江山如畫，一時多少豪杰”，他面對“中庭如積水空明”，輕吟“但少閑人如余二人爾”。

歷史上的赤壁，曾洶涌過驚濤駭浪，群英聚集，大放光芒。

政治風云波詭云譎，刀光劍影成就帝王將相。

而他感慨“君門深九重，墳墓在萬里”，面對赤壁，心中也定似滔滔江水，久久難平。

但他終于趨于淡定。

他泛舟游于赤壁之下，盡享山間之清風明月，物與我，皆無盡也。

　　蘇軾越來越像山。

山的棱角為歲月折磨平滑，他亦趨于寧靜與淡泊。

他沉穩地佇立在歷史的河畔旁，看浪花淘盡英雄……“此心安處是吾鄉”，盡管他后來一再被放逐，但他沉穩平和，俯視王侯，笑傲公卿，浮名再激不起他心中半點波瀾。

　　莊子的水 　　濮水是莊子的水。

　　他面對的是一池平靜的水，而他，亦身似不系之舟，心如澄澈秋水。

他的背后，是顛沛從之恭敬不怠的楚國兩大夫，他們，請他為相，而他，竟“持竿不顧”。

　　他寧愿“曳尾涂中”，寧愿槁項黃馘，寧愿做那個奇怪迭出、意出塵外的莊子。

他的文章氣勢磅礴，千奇百怪的意象結群而過。

他幻化無方的想象頓象屈原，那個沉浸在香草美人世界的士大夫。

但屈原最終以悲劇的方式結束了生命，“沅湘流不盡，屈子怨何深。

日暮秋風起，蕭蕭楓樹林。

”當我們回望歷史，只能為他哀嘆。

而莊子，卻把對屈原來說是悲劇的水演繹出一片淡泊與寧靜。

　　只因為他心如秋水。

外面的世界無論清濁，都不是他的束縛。

　　我的書卷 　　我的書中有蘇軾的山、莊子的水，有蘇軾的沉穩、莊子的淡泊。

時時流連那份山水的詩意，那份千年的美麗。

愿在書中泛舟赤壁，鼓盆而歌，采薇而食，看紅杏枝頭，醉暗香浮動。

　　掩卷長思心已醉——為書卷中穿越千年的山水! 　　 　　評點 　　 　　這不是篇“骨灰級”的作品，離一類文上還稍有距離(譬如兩則材料都選擇古人，未免稍顯重復)。

將之推薦給大家出于這樣的原因：這是篇不易被閱卷老師忽視的文章。

看一眼，醒目的小標題似乎在提示，文章在切合題意上做得很好。

基礎分你肯定要給吧；看兩眼，文中彌散著濃郁的文化味。

發展分你也得給吧；看三眼，語言是耐讀的，結構也是嚴謹的，書寫還是頗清秀的——就給55分吧。

能拿到一類文中的分數，也是個不錯的選擇。

作文中等水平的同學應該由此獲得些感悟。

　　教師下水作文 　　卷中有山水 　　劉曉曄 　　倉頡造字，結束了這個古老民族結繩記事的歷史。

當孔子布滿青筋的手捧起笨重的簡冊的時候，當司馬遷深邃的目光從泛黃的帛書上滑過的時候，當我們用飽滿的指肚撥開新的一頁的時候，無限山水，無限風光，在我們眼前一一疊映而出。

　　“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

”卷中的這山、這水、這風光，使我們心迷神醉，駐足忘返。

山間，阮籍放聲長嘯，賈島詢問童子，陸游柱杖訪友，稼軒吟唱新詞；水際，雎鳩關關而鳴，淑女窈窕而至；洛神凌波欲去，陳王感喟賦詩。

“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”，這是管弦樂組成的大合奏；“江流天地外，山色有無中”，這是梵阿玲上奏出的小夜曲。

美麗的風光，美好的人情，在書卷中叮咚作響，詩化了我們日漸蒼白的心靈。

　　是啊，卷中有山水，有人情，還有古老的傳統，悠久的文化。

　　汨羅江畔聽屈子吟唱《涉江》，濮水之濱看莊周與游魚對話，浣花溪旁嘆老杜秋風中的茅屋，朱雀橋上只見盛開的野花。

且不說建安七子華麗的文章，不說竹林中不羈的談笑，也不說蘭亭邊的曲水流觴，單是一次滕王閣的盛會，便傳為千古佳話。

紅巾端硯，翠袖磨墨，高士鋪紙，才子揮毫。

于是，一篇《滕王閣賦》誕生了。

“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”，佳人的美麗，才子的俊逸和著大唐盛世的氣象，閃耀出無盡的魅力。

“閣中帝子”雖早已難覓芳蹤，但這千古的文章卻隨著那西山，伴著那江水，一直流淌至今，澆灌滋潤著我們干渴的心田。

　　朝暾夕月，光陰荏苒，時間推移至二零零八，又一軸書卷展開了。

如山般挺拔的小伙在卷軸上翻躍騰挪，似水般柔美的女子在卷軸上舞步輕盈。

猿臂舒張，綿延的群山在觀眾眼前巍巍矗立；秀手輕揚，潺諼的溪水在觀眾面前淙淙流淌。

一幅海晏河清的盛世畫卷臨空而立。

而當一輪旭日在卷軸的右上方冉冉升起的時候，我們似乎看到了萬道霞光，普照在這古老而又年輕的大地上。

這古韻長存的卷軸啊，讓我們看到的何止是那一山一水，我們看到了一個民族的精神，看到一個民族在世界的舞臺上激情飛揚。

　　卷中有山水!山水中是美麗的風光，是悠久的文化，是民族的精神，更是我永遠的中華! 　　 　　后記 　　 　　北京奧運會的開幕式在我的記憶中一直徘徊不去，那幅巨大的卷軸似乎還在眼前緩緩延展，而最后那集舞蹈、音樂、繪畫于一體的中國山水畫卷更是令人無法忘懷。

一直想就此寫點什么，可又一時無從落筆。

看到這個作文題，我想，這不是最好的契機嗎?稍作醞釀和構思，文章的主體框架出來了：(1)美麗的風光；(2)悠久的文化；(3)民族的精神。

汲取些奧運精華，將這一素材作為壓軸，文章的立意自然是“居高聲自遠”。

卷中有山水法國作家瑪格麗特曾經深情地這樣一段話：“在沙漠的盡頭，我黑色的靈柩中，請放上兩本書，那樣，即使我長埋地下，依舊能夠聞到熟悉的香味。

”在書香中，我們品位酸甜苦辣；在書香中，我們寄情詩意山水；在書香中，我們燃燒內心的豪情……常常一個人來到書房，手捧那本已然破舊的《靖宇傳》，靜靜地徘徊在桌前，品讀書中一次次的震撼與感動……冰封千里雪飄飄，一面旗幟，一座豐碑。

抗聯將軍、民族英雄楊靖宇長埋于此。

七十年的歲月如流水般逝去，忘不了的是曾經的那一天。

上級建議你率部遷入蘇聯境內暫避敵寇，你用無比堅定的聲音告訴他們，“有我在，抗聯這面旗幟就不能倒，老百姓復國的希望就不會破

”終于，在茫茫雪原，零下二三十度的嚴寒下，在缺糧十五日、斷糧五日的苦苦支撐下，你向敵人發起了最后的沖鋒，孤身一人，卻載滿無數戰士的滿腔豪情，可那無情的子彈最終還是穿過你的胸膛，一個如剛的身軀倒下了……你常說，在金戈鐵馬的滾滾風煙中，守住祖國的每一寸山河是軍人的神圣職責；你常說，在刀光劍影的烽火狼煙中，饑餐胡虜馬革裹尸是軍人應有的歸宿……那一夜，你做到了，你懷著對敵人的不屈，對祖國、對人民的一片赤誠，壯烈犧牲。

我知道，你沒有絲毫的悔恨，只留下胡未滅志難酬的遺憾，你可知，正是這遺憾激勵多少人在槍林彈雨中無畏地前行，你敵人的刺刀前挺起了民族不屈的脊梁……魯迅先生曾說，“唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發揚起來，中國才有真進步”。

而你正是將自己化作一葉扁舟，載著無數英豪的血與淚，向那些尚未覺醒的國人駛去，告訴他們，一個軟弱的民族，一個沒有血氣的民族，如何走向富強的彼岸，如何屹立在世界的峰巔，如何騰飛在蒼茫的大地……那早已破舊的書卷，搭載多少感動的淚。

而正是你——我的書卷，帶給我燃燒的心、沸騰的心，教會我去感受一個民族不滅的吶喊

求演講稿一篇

我認為自己總結`。

相信自己 。

什么事都靠別人`就沒意思了。

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