南懷瑾：什么才是真正的修行
南懷瑾：什么才是真正的修行
南懷瑾語錄：只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣，學(xué)佛的人只高談理論，對于生命根源沒有掌握住，經(jīng)一萬劫也修不到圣人的境界。
不論怎么說，有一個基本原則，就是想成仙要修無數(shù)功德，無數(shù)善行才行。
南懷瑾大師認為，其實，我們整天在這里打坐、念經(jīng)。
求佛、求福報、求智慧，不也是慳貪嗎?絕對的慳貪。
但是，真正學(xué)佛在哪里學(xué)?不在你那些形式主義。
也不在于你擺出一副儼然學(xué)佛修道的樣子。
功德是在行上來的，不是在打坐;打坐本來在享受嘛。
兩腿一盤，眼睛一閉，萬事不管，天地間還有什么比這個更享受?這是絕對的自私自利。
南懷瑾說：有一次，一位在鄉(xiāng)村擔(dān)任多年警察的人來看我，談到執(zhí)行勤務(wù)的苦處，他便說：老師啊!我很想提早退休，能在你身邊做事，隨便打掃清潔，端茶送飯都可以。
我說：你是一個誠實君子，多擔(dān)待一些煩惱苦痛，為地方社會老百姓做點好事，才是真修行，才是真學(xué)問。
真正的修行，最后就是一個路子：行愿。
什么叫行愿?就是修正自己的心理行為。
我們的思想，起心動念是沒有發(fā)出來的行為，一切的行動則是思想的發(fā)揮。
我們想求得空，這是在追尋一個形而上的問題，追尋能夠發(fā)生思想的根源。
在行為上、思想上真正做到了空，幾乎是不可能的。
假定有人做到思想完全空，變成無知了，那又何必修道呢?所以空的道理不是這樣。
大家坐起來拼命在求空，基本上有一個最大的錯誤，對于空性的理，根本沒有認清楚。
我們做功夫、打坐為什么不能進步呢?大家一定以為是方法不對，拼命找明師求方法，不是的!不要受自己的騙。
功夫為什么不能進步?為什么不能得定?是因為心行沒有轉(zhuǎn)。
心理行為一點都沒有改變的話，功夫是不會進步的，見地也不會圓滿。
這在中國文化上，不論是儒家、道家，說法都是一致的，都是同一個論調(diào)。
學(xué)佛的人有一個基本的毛病，大家要反省。
首先，因為學(xué)佛，先看空這個人世間，所以先求出離，跳出來不管。
因為跳出來不管，慈悲就做不到。
我們口口聲聲談慈悲，自己檢查心理看看，慈悲做到多少啊?這是個非常非常嚴重的問題。
第二，貪瞋癡慢疑，我們又消除了多少?比如有一個例子，我們大家修行越修得好，脾氣越大為什么?你打坐坐得正舒服，有人來吵你，你還不氣啊?這種心理作用是不是跟慈悲相反呢? 《集法句》中云：雖作微小惡，后世招大怖，能有大損失，如毒人腹中;雖作小福業(yè)，后世感大樂，能成大義利，如谷實成熟。
由此我們應(yīng)知微細的善惡業(yè)，如影隨形，將會生出廣大的苦樂。
南懷瑾告誡弟子們對于微小的善業(yè)也應(yīng)勵力行持，勿以善小而不為;對于微小的惡業(yè)，也應(yīng)勵力斷除，勿以惡小而為之。
王居士是個非常虔誠的信士，只要有空就往禪寺跑，或者幫園頭師種菜澆水，或者幫典座師劈柴煮飯，總是忙個不停。
如果碰到無名禪師對信徒說法，他便會聚精會神地用心聽講。
有一次，王居士在禪堂外望著學(xué)僧眼觀鼻，鼻觀心的坐禪姿態(tài)，不禁長長地嘆了一口氣。
這嘆息剛巧被從一旁經(jīng)過的無名禪師聽到，禪師問道：你為什么嘆氣呢? 王居士又深深嘆了一口氣。
無名禪師不解，問道：平常你虔誠為寺里幫忙，聽佛法也非常用心，可以說身、口、意都在法海里泛游，為什么要嘆氣呢? 王居士答道：不瞞禪師，我的煩惱是因為我聽不懂佛法。
禪師您對學(xué)僧們開示的佛法，如"祖師西來意"、"狗子有佛性否"、"即心即佛"、"如何是宗門中事"、"如何是佛"、"如何是本來面目"、"道在何處"等等，我都聽不懂，就好像霧里看花，不知所云。
禪師，為什么我這么用心聽講，還是聽不懂呢? 無名禪師道：以前德山禪師見學(xué)僧入門便棒，臨濟禪師見學(xué)僧人門便喝，雪峰禪師見學(xué)僧人門便道是什么，睦州禪師見學(xué)僧入門便道現(xiàn)成公案放汝三十棒。
歷代祖師大德有的盡其一生參究一個公案尚不能開悟，可見學(xué)禪必須要用心去參，而不是只聽就可以的。
王居士仍不解地問道：如何去參呢? 無名禪師道：就先參這個"聽不懂"! 不管懂還是不懂，都應(yīng)該是自己內(nèi)心最真實的聲音。
南懷瑾先生深懂佛法，他明白世人學(xué)佛，很多人都是一種趨之若鶩的想法，而并非真想學(xué)佛。
而且許多人并未真正了解佛法，所以他建議：與其呆坐如木，不如在現(xiàn)實生活中多做實實在在的善事，這就是于無佛中求佛! 什么是修行人?是永遠嚴格檢查自己的人。
隨時檢查自己的心行思想，隨時在檢查自己行為的人，才是修行人。
所以不要認為有個方法，有個氣功，什么三脈七輪啊，或念個咒子啊，然后一天到晚神經(jīng)兮兮的，那是不相干的。
我們看到多少學(xué)佛學(xué)道的人，很多精神不正常，為什么染污了?為什么有那么多的不正常呢?因為沒有嚴格地在修行。
換句話說，沒有嚴格地反省自己，檢查自己。
所以，如果大家在心行、行愿方面沒有動搖，不要談四禪八定，更不要想談證果。
別以為腿能盤一個鐘頭就能升上什么天;一個半鐘頭又能升上什么天，沒這回事。
腿是靠不住的，修行，修的是心理行為，不是修腿。
所以我們學(xué)佛打坐都是坐在那里偷盜，而在同一時間中，社會上那么多人卻為我們在忙碌。
所以佛家有一句話很了不起，就是早晚課誦的一句話：上報四重恩，下濟三涂苦，這就是行愿的愿，每天都提醒我們做功德。
我們學(xué)佛的人都要隨時隨地檢查自己，每天要上報四重恩，這四種恩都是我們所欠的：佛恩、父母恩、國家恩、眾生恩。
一日一心得 點滴功勛豈自然，有為功德要慢慢一點一點做，今天做一點好事，每天做一點好事，累積起來，等于人獨資蓋一個廟子。
一切佛菩薩不離人間，不離六道輪回的任何一道。
觀世音菩薩的蹤跡，你不一定要到寺廟中求，不一定要到南海去找，說不定你在街上遇到一個最窮苦、最可憐的人，那個就是，只是你有眼無珠，不認識而已;如果此時你行一些慈悲，做一點布施，那便得大利益了。
或者一個你看了最不順眼、最討厭的人，也可能是觀世音菩薩的化身;甚至可以說每個人家中都有一尊觀世音菩薩，或許是你太太，或許是你先生，或許是你爸爸，或許是你媽媽。
南懷瑾先生佛心道骨儒表分別是什么內(nèi)涵
人生就像一壺茶，一壺茶就是一個世界，人就像茶葉一樣，年輕時浮在水上，年老沉到水底，浮沉過程中釋放清香。
人活的過程也就是展現(xiàn)自己的價值意義。
個人理解，如有不對望諒解
論語：王孫賈問曰:“與其媚于奧，寧媚于，何謂也?”子曰:不然;獲罪于，無所禱也。
”的評析，詳細一
個人建議：就這一句話就有很多精妙，如孔子說的獲罪于天，無所禱也——是不作惡，以免遭天譴，臨時抱佛腳是沒用的；如與其媚于奧，寧媚于灶，這應(yīng)該是古代的諺語，也有一定的道理啊，“縣官不如現(xiàn)管”、“閻王好哄小鬼難纏”等都是此意，都蘊含這人生哲學(xué)的，在一定范圍都是有道理的；再就是王孫賈和孔子的溝通，也很有味道，里面的弦外之音也很豐富，可以看下面的背景。
希望有點幫助。
白話直解：王孫賈問：“‘與其向比較尊貴的祭祀場所“奧“祈禱保佑，不如向并不尊貴但五祀之一的“灶神”祈禱保佑’，這是什么意思
”孔子說：“這話不對。
如果犯了滔天大罪，向什么神祈禱也沒用了。
”下面是 拍灶君的馬屁（見南懷瑾 論語別裁）
【王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶。
”何謂也
子曰：不然。
獲罪于天，無所禱也。
】王孫賈是衛(wèi)國的大夫，孔子在衛(wèi)國很多年，衛(wèi)靈公對他非常好，但衛(wèi)靈公又偏寵有名的美人——南子。
衛(wèi)靈公實在很想起用孔子，衛(wèi)國的權(quán)臣王孫賈有一天就對孔子說出：“與其媚于奧，寧媚于灶”的問題。
這也是中國古代宗教思想中很有趣的歷史性問題。
凡是中年以上的人，都見過我們在大陸上家庭中供奉的灶神。
每到夏歷十二月二十三的晚上，家家戶戶都要送灶，小孩子們非常高興，口袋里就可裝糖果了。
現(xiàn)在用電爐、瓦斯爐，沒有灶了，當然也就沒有灶神。
為什么要祭灶神呢
以宗教思想來說，中國人信仰的是多神教，什么神都信。
十年前有一位外國的神父來和我研究中國宗教思想問題，他說中國人沒有宗教信仰。
我說中國絕對有宗教信仰。
第一個是禮，第二個是詩。
不像西方人將宗教錯解成為“信我得救，不信我不得救”的狹義觀念。
我說這一點的誤解，使我絕對不能信服，因為他非常自私嘛
對他好才救，對他不好便不救。
成嗎
一個教主，應(yīng)該是信我的要救，不信我的更要救；這才是宗教的精神，也就是中國文化的精神。
其次，談到中國“詩的精神”，所謂詩的文學(xué)境界，就是宗教的境界。
所以懂了詩的人，縱使有一肚子的難過，有時候哼呀哈呀的念一首詩，或者作一首詩，便可自我安慰，心靈得到平安，那真是像給上帝來個見證。
第三，中國信多神教，這代表了中國的大度寬容。
出了一個老子，還是由東漢、北魏到唐代才被后人捧出來當上個教主——老子自己絕對沒有想過要當教主。
孔學(xué)后來被稱為孔教，是明朝以后才捧的，孔子也不想當教主。
總之，世界上的教主，自己開始都不想當教主，如果說為了想當教主而當上教主的話，這個教主就有點問題，實在難以教人心服。
因為宗教的熱忱是無所求，所以他偉大，所以他當了教主。
我們中國，除了老子成為教主以外，孔子的儒家該不該把它稱為宗教，還是一個問題。
但是中國人的宗教，多是外來的，佛教是印度過來的，天主教、基督教也是外來的。
我們中國人自古至今對于任何宗教都不反對，這也只有中華民族才如此的雍容大度。
為什么呢
有如待客，只要來的是好人，都“請上坐，泡好茶”。
一律以禮相待，誠懇的歡迎。
所以我們的宗教信仰，能叫出五教合一的口號，而且這種風(fēng)氣，目前已經(jīng)傳到美國去了。
現(xiàn)在紐約已經(jīng)有教堂，仿照我們中國人的辦法，耶穌、孔子、釋迦牟尼、老子、穆罕默德，都“請上坐，泡好茶”了，凡是好人都值得恭敬。
所以我最后告訴那位外國神父，不是因為我是中國人替中國的宗教辯護，而是外人沒有研究深入而已。
現(xiàn)在我們再講“奧”與“灶”。
為什么他們拜灶神
如果以政治哲學(xué)的思想來講。
“民以食為天”，這是管子講的名言。
因為飲食最值得重視，值得注意，所以拜灶神。
尤其在過去，教育不普及，講禮治的時代，家里有灶神、財神和祖宗等神祇的牌位。
中國古代的建筑，大多有這一套設(shè)計，進門一定是大廳，大廳上供祖宗牌位，有的上面寫著：“天地君親師之位”。
民國初年，牌位上的君字改成國字，看這五個字，中國人究竟信哪一個教呢
任何一教都不信，而任何一教都信。
還有財神供在臥房里，灶神供在廚房里。
“奧”是古代的家神，我們中國古代的神——宗教很妙，代表中國政治組織的理想。
家里有家長，就有家神。
還有灶神，連吃飯都要管。
據(jù)說灶神一年到頭，不但對家里人的行為要管，連在心里起了好念頭，或動過歪腦筋，他都會記錄下來，到一年終了：上天報告好壞。
所以鄉(xiāng)下人送灶，弄塊糖給他吃，送一個紅包給他，以便“上天言好事，下地報吉祥”，請他上天報告時，多替家里講講好話，回來時候多賜些福祉。
所以在臘月二十三以后，一直等到第二年初四之間，他在天上還未回來以前，不在家里的時候，偶爾背后轟他一下，暗地里幽默他幾句。
中國民間這些神話故事，現(xiàn)代也可以歸到“民俗學(xué)”。
要了解這些，起碼要看《荊楚歲時記》這本書，尤其是南方——長江南北過年過節(jié)的風(fēng)俗，這本書大概都有了。
在人世間的社會上有里長、鄉(xiāng)長、區(qū)長。
在看不見的一面，便有土地、城隍等神。
城隍歸誰管
歸閻王管。
閻王去歸玉皇大帝管，玉皇大帝歸誰管
玉皇大帝的媽媽——瑤池圣母。
由此看來世界上的宗教，最高都是女神。
天主教來個圣母，佛教的觀音菩薩，中國的瑤池圣母。
所以女性還是最偉大。
同時也可知人們講了半天的宗教，盡管教理和教條如何如何的，但他們最后還是崇拜女性的，因為母性的慈愛畢竟是最偉大的。
像這樣一個宗教組織，無所不包，代表了中國人的政治哲學(xué)思想。
所以天與人是一貫的。
王孫賈問孔子這個奧與灶的問題，是非常幽默的，他的意思，是告訴孔子說，你老是跟諸侯往來，我們這些士大夫如不在君王面前替你講幾句好話，是沒有用的呀
你拜訪了諸侯，還是該來向我們燒燒香。
孔子卻作正面的答法：“不然。
獲罪于天，無所禱也。
”這是中國人宗教思想的精神。
他說一個人真的做壞人、做壞事，怎樣禱告都沒有用，任何菩薩都不能保佑你。
所謂自助天助，神是建立在自己的心中。
換句話說，人有人格，尤其需要心理上建立起人格，不靠外來的庇護。
如果進教堂，上帝就保佑，那么上帝首先就犯了接受賄賂的罪。
同時也等于孔子答復(fù)王孫賈說，這些手法我全知道，只是不屑于如此而已。
這就是前面提到過，中國夏、商、周三個朝代文化的演變：夏尚忠，殷尚質(zhì)（鬼），周尚文。
尚的意思就是崇尚、偏重的意思，夏的文化偏重于忠誠、樸實。
殷商的文化仍是重質(zhì)樸，但是宗教觀念很強。
周代文化呢
我們今天講孔孟思想中的中國文化，就是周代文化，重在人文文化。
“周監(jiān)于二代”，是說周朝所建立的文化是集上古之大成。
我們今天的中國文化，是以周代文化作代表。
“郁郁乎文哉”，郁郁是形容詞，意思是非常茂盛、偉大與光輝的人文文化。
孔子在此自稱他的文化思想，是承先啟后，發(fā)揚周代的文化精神。
這是連接到上面所講的宗教文化之后。
孔子認為只有人文文化這個路線是完全正確的。
“人生相聚兩依依，人生聚散終有時。
”是什么意思
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