練習(xí)太極拳的心得

習(xí)太極拳的心得體會下面是我學(xué)練習(xí)太極拳的一些體會，我先簡單介紹下我的情況：我是一個學(xué)習(xí)太極拳時間五年學(xué)齡的學(xué)員，而且是從零開始，在此之前我從未學(xué)過任何武術(shù)、氣功之類的東西。

但通過幾年的學(xué)習(xí)，對太極拳有了進一步的了解，功力也有了很大的進步，精神狀態(tài)、身體狀況都有了很大的改變，也初步體會到了太極拳的奧妙之處。

下面我就說說自己學(xué)練太極拳的一些體會：

【第1句】：學(xué)一式，練一式，沒練一式都有結(jié)果開始也是抱著試試看的態(tài)度來學(xué)習(xí)太極拳的，但是我想既然學(xué)習(xí)了就要認真去學(xué)、去練。

我的工作比較忙，所以整天下班回家腰酸背疼，頸椎痛的直不起頭，坐下后站不起來。

可在練習(xí)太極拳三個月后，在單位上一整天的班回家腰、背、頸竟然不疼了（當(dāng)時只練到預(yù)備式、隨息放松）。

說實話這時我還有些懷疑這是否和練太極拳有關(guān)，還在想著會不會是心理作用呢

但后來一些功效的顯現(xiàn)讓我徹底相信了它的真實性，這的確是太極拳的功效。

三睡眠改善。

原來早晨起床時總感覺沒睡醒，困的難受，而練習(xí)一段時間，早晨一醒來就會感覺頭腦很清醒，渾身很輕松，毫無睡意；再后來還有許多的功效顯現(xiàn)，我就不再多說了……總之，現(xiàn)在整個人的精神狀態(tài)有了很大的改變，這是我周圍人都看到的效果，身體好了，心情也好了，這是我真實體驗到的。

【第2句】：學(xué)練結(jié)合，以練為主。

怎么學(xué)呢

除了每天早上的集體學(xué)習(xí)以外，我每天還看光碟，動作仔細反復(fù)地去看、去模仿。

只有這樣才會少走彎路，迅速在自己身體上看到功效。

在今后的練習(xí)過程中隨著功力的增長就會有體會。

要踏實地去練。

不練就沒有自身的體驗。

我的體會是要反復(fù)的學(xué)、不間斷的練才能發(fā)現(xiàn)問題、向老師和拳友學(xué)習(xí)，糾正動作，才能練入狀態(tài)，也才有好的功效。

【第3句】：拳功并練，真修實證，層次修練首先要學(xué)會利用VCD光盤、清楚光盤里的內(nèi)容，有些人不太知道怎么利用光盤學(xué)習(xí)、也不太了解太極拳的學(xué)習(xí)方法。

只知道光盤是功法示范。

聽老師說過要拳功并練，不能練成太極體操，好了，拿到光盤后把光盤從頭至尾的內(nèi)容全看一遍，然后不講層次，混練一氣，起不到應(yīng)有的效果。

內(nèi)功功法的學(xué)習(xí)是有層次的，不可越級修練，可以讓你知道太極拳的學(xué)練方法、特點、應(yīng)注意的問題、學(xué)習(xí)的目的、學(xué)練的關(guān)系等等…...這些內(nèi)容可以使我們的學(xué)習(xí)盡快步入軌，少走彎路。

【第4句】：化難為簡，便于學(xué)習(xí)我感覺老師的教法和拳友們長時間的不斷交流特別好，也就是因為這個原因才能使我這個對太極拳一無所知的人能在這么短的時間，有這么好的效果。

我剛開始練習(xí)的時候，思想怎么也集中不到自己身上，旁邊稍有動靜就會分心，進入不了狀態(tài)，但是按照練習(xí)要求--吸保持放松態(tài)，呼放松手臂，開始時有點顧左就顧不上右，顧呼吸就顧不了站姿….腳手不隨，我就試著按要求站好姿式，保持正常呼吸，第一次呼氣時先放松左臂，左臂放松下來，再在下一次呼氣時放松右臂，因為心里總要這樣想著，這樣練習(xí)幾天后，感覺集中思想并不是那么難了。

按照每一步功法要求循序漸進地去練習(xí)，現(xiàn)在基本可以專心地練習(xí)拳和劍，不會再受旁邊人說話、走動影響了。

很感謝我入門的老師提供這樣鍛煉身體的機會，也很感謝老師能傳授這么好的功法給我，讓我受益無窮。

今天的功效是我做夢也沒有想到的，我覺得我很幸運，所以我會珍惜太極拳所結(jié)的緣分，堅持不懈的學(xué)練下去。

以德養(yǎng)拳，以拳輔德。

學(xué)拳還要強大德理論作鋪墊，奧義就是中庸之道。

順其自然，找到那個度，在于無極太極之間。

在此我想真誠地說一聲： 謝謝老師。

對于紋身將佛像紋在身上是不敬的說法我想糾正下。

。

鑒于看話禪系明清時期的主流禪法，勵志禪者今特從看話禪的視角，略論雍正皇帝禪法之特點。

第一，“禪表儒里”是其看話禪的基本特點。

世宗反對參禪者在鉆研公案上下功夫。

在他看來，參學(xué)拈古、代別、詩偈、頌古，研究公案，無助于證悟。

他提倡恢復(fù)禪宗的“了悟自心”的傳統(tǒng)，采用看話禪的禪法，但參究的話頭則是“天地君親師”等儒家的經(jīng)典倫理。

在他的指導(dǎo)下，“自春至夏，未及半截，而王大臣而能徹悟洞明者，遂得八人”。

這八人中的皇十七弟果親王，曾有如下小參感言：“俗則居家，僧則秉教。

為臣常忠，為子當(dāng)孝。

能盡倫常，即為玄妙。

”可見，“禪表儒里”是雍正看話禪的基本特點，從其所選參究話頭的性質(zhì)而言，稱雍正的禪法為“儒倫禪”可能更為準(zhǔn)確，因為其主要參悟的是儒家倫理的“天道”特質(zhì)與神圣性。

其實，對提倡“儒倫禪”的雍正皇帝而言，這些王公大臣弟子能否真正開悟并不重要，重要的是，禪修的過程本身即是這些手握重權(quán)的人一次集體熏修、凈心自省的過程，增加其安守本分、篤守倫常的定力。

事實上，這比“吾日三省吾身”的效果更好。

因為不是每一位王公大臣都具有“吾日三省吾身”這樣的道德修持功夫。

從皇朝治理學(xué)的角度而言，雍正以帝王的身份自覺兼任大禪師，可以說是其借助禪學(xué)文化資源、從思想建設(shè)的高度加強對王公大臣管束力的一著高招。

第二，禁止呵佛罵祖的“狂禪”。

雍正皇帝既然踐行的是“禪表儒里”的“儒倫禪”，自然會把呵佛罵祖的行為一律視為“狂禪”而予以禁止，對德山宣鑒禪師的呵佛罵祖尤為痛斥不絕：“釋子既以佛祖為祖父，豈得信口譏訶，譬如家之逆子，國之逆臣，豈有不人天共賊，天地不容者”。

在雍正看來，禪者為了追求所謂的精神超脫，而一定要呵佛罵祖的話，這樣的禪者是很難見容于講究人倫道德的現(xiàn)實社會的。

站在最高統(tǒng)治者的角度，將德山宣鑒等禪師視為“逆子”、“逆臣”也就是理所當(dāng)然的事了。

第三，以儒釋道共同主張的心性說為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)儒道禪凈四者融合。

張平叔（紫陽真人）是道教徒中三教合一論的提倡者，他認為，“老氏以煉養(yǎng)為真”，“如其未明本性，則猶滯于幻形”，因此，把禪宗的“明心見性”也當(dāng)作道士必修的功課。

雍正皇帝將張紫陽稱為“禪仙”，在道家這位代表人物這兒找到了佛教與道教合一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

從理論上而言，其合一的基礎(chǔ)，實是儒釋道共同主張的心性說，這也是清帝國官方哲學(xué)的重要組成部分。

雍正帝還倡導(dǎo)禪凈兼修，這使儒道佛禪凈的融合在最高層面得到了認可，并在實踐中推行~

論述以王維詩歌及水墨山水華為代表的禪境。

這是我的演講稿 我自己整的 希望對你有所幫助　　很高興和大家一起分享我心中的喬布斯。

《史蒂夫.喬布斯傳》這是一個富有創(chuàng)造力的企業(yè)家的書，他那過山車一般的人生，關(guān)于他熾熱強烈的個性。

他對完美的狂熱積極追求徹底變革了六大產(chǎn)業(yè)：個人電腦、動畫電影、音樂、移動電話、平板電腦和數(shù)字出版。

事實上，他并不是一個完美的人，當(dāng)然金無足赤，人無完人，我們看到了他在追求完美的人生中留下了許許多多的完美的產(chǎn)物，他是一個賦有個性、充滿激情、追求完美主義者。

在他的思維里，不論是對人還是對事，只有好極了和白癡兩種說法。

有人可能并不覺得他偉大，因為他掙得錢和比爾蓋茨比起來差好遠，比爾蓋茨已是家喻戶曉的人物，而喬布斯，多數(shù)人可能是近些幾年才知道的，但是 ，那么為什么喬布斯 一時紅遍全球，無數(shù)人崇拜他、喜歡他呢

　　我覺得用這句話概括他很恰當(dāng)。

如果說蓋茨讓微軟成為傳奇，那么喬布斯本人就是傳奇。

接下來，我便要給大家講述他的傳奇。

從這本書中我得到了新的人生感悟，新的思考。

他說過；一個人要有自己的想法，自己的信仰，自己的個性，自己的夢想。

　　史蒂夫·喬布斯（1955—2011），美國蘋果公司前CEO、創(chuàng)始人。

1976年，時年21歲的喬布斯和26歲的沃茲尼艾克成立了蘋果電腦公司。

喬布斯先后領(lǐng)導(dǎo)締造了麥金塔計算機、ipad、iPod、iTunes Store、iphone等諸多知名數(shù)字產(chǎn)品。

2007年，史蒂夫·喬布斯被《財富》雜志評為了年度最偉大商人。

2009年被財富雜志評選為這十年美國最佳CEO，同年當(dāng)選時代周刊年度風(fēng)云人物之一。

2011年8月24日，喬布斯辭去CEO一職。

于當(dāng)?shù)貢r間2011年10月5日逝世，終年56歲。

　　作為標(biāo)志性的個人計算機革命的卓越領(lǐng).導(dǎo)者，史蒂夫.喬布斯在最近的三十年當(dāng)中，可以當(dāng)之無愧的稱為硅谷王者。

　　這樣卓越的一個人，又是一個充滿性格怪異，充滿缺點的人，那又是什么讓他一步步邁向成功的呢

　　(我覺得這三個方面很重要，他的信仰，他的信念，他的性格。

）　　信仰造就偉人，活著就是為了改變世界　　盡管喬布斯有著隱晦一面，但他卻對禪宗哲學(xué)極其的熱愛。

有了信仰就有了希望。

　　年少時，喬布斯在進入大學(xué)之后的一個學(xué)期就選擇了輟學(xué)。

離開校園之后的他為了尋求精神啟示，來到了萬里之外的印度，并向當(dāng)?shù)厝擞懡逃嘘P(guān)佛教的文化知識。

在返回美國后，他已成為一名虔誠的佛教徒，并剃光了自己的頭發(fā)。

喬布斯把自己專注的能力和對簡潔的熱愛歸功于他的禪修。

　　正是在“一切皆有因果”的佛教思想影響下，他做出了那篇著名的斯坦福演講：“所以你得相信，眼前你經(jīng)歷的種種，將來多少會連結(jié)在一起。

你得信任某個東西，直覺也好，命運也好，生命也好，或者因果報應(yīng)。

這種做法從來沒讓我失望，我的人生因此變得完全不同。

”　　這使他永遠不會像一名佛教徒一樣低調(diào)避世，反而印證了另一句他所推崇的名言：活著就是為了改變世界。

　　信念　　我的激情所在是打造一家可以傳世的公司，這家公司里的人動力十足地創(chuàng)造偉大的產(chǎn)品。

其他一切都是第二位的。

當(dāng)然，能賺錢很棒，因為那樣你才能夠制造偉大的產(chǎn)品。

但是動力來自產(chǎn)品，而不是利潤。

我覺得他的這種想法是非常偉大的， 一般人是沒有這覺悟的，這也注定了他的產(chǎn)品將是偉大的。

　　三大美學(xué)理念造就唯美　　縱覽喬布斯的作品，不難發(fā)現(xiàn)，質(zhì)量、專注和可用性是喬布斯始終在堅持的原則。

【第1句】：質(zhì)量帶來美感　　蘋果的東西看起來都很舒服，首先是重視細節(jié)。

蘋果產(chǎn)品的選材、設(shè)備圓角的弧度、邊緣的手感，甚至包括看不見的底層效率都經(jīng)過高標(biāo)準(zhǔn)和嚴謹?shù)脑O(shè)計。

【第2句】：專注　　簡潔被認為是蘋果最為普遍的美學(xué)特點。

但蘋果的簡潔并不是為了審美，而是為了做出專注設(shè)計，和能讓用戶專注地進行使用。

　　如果一個功能可有可無，它會被砍掉……蘋果的美學(xué)準(zhǔn)則里，它追求的是一種平衡、有效。

【第3句】：可用性無處不在　　對于一個剛剛接觸iPad、iPhone的用戶，無論是老人，小孩，甚至貓咪，都能憑直覺去無障礙地使用。

例子：蘋果的大部分設(shè)備都沒有詳細的說明書，因為用戶不需要學(xué)習(xí)就能開始使用。

　　性格　　完美主義　　喬布斯是個完美主義者，用他那完美信念去追求，使得他要求團隊對每一款產(chǎn)品都要有端到端的控制。

他反復(fù)強調(diào)蘋果公司的產(chǎn)品會是干凈而簡潔的。

　　iPhone這款手機完全密封，這不僅體現(xiàn)了喬布斯的完美主義，也展現(xiàn)了他的控制欲,手機無法打開，也不可能更換電池。

由于無需更換電池，iPhone可以更薄。

對喬布斯來說，，總是越薄越好。

這可以看出他的思維是那么的縝密，對完美的要求也是那么的苛刻。

　　扭曲現(xiàn)實　　在我看來喬布斯的也有很糟糕的一面，尤其是喬布斯的扭曲現(xiàn)實。

1978年，喬布斯的女朋友，為他生下了一個女兒。

然而當(dāng)時的喬布斯卻拒絕承認此事，聲稱自己“不孕不育”，不可能有自己的孩子。

直到他被控訴，他才承認。

這表現(xiàn)在當(dāng)他對準(zhǔn)一個目標(biāo)的時候，他會把分散精力的事情都過濾掉。

如果他開始做某件事，他就會非常專注。

但當(dāng)喬布斯不想被一件事情分散注意力的時候，他就會完全忽略它，就好像此事完全不存在一樣。

　　這個性格雖然不好，但是我們可以從中看出，一個人的成功從某些方面講，是以很多犧牲為代價的，他犧牲了他為人謙和的一面，贏得了實現(xiàn)自己的機會，犧牲了某些名譽，贏得了完美的產(chǎn)品，犧牲了少數(shù)人的熱愛，贏得了大家的喜歡。

　　改變自己　　大家都知道，喬布斯年輕時有一個不好的習(xí)慣，那就是喜歡我行我素，喜歡控制他人，他不但對于自己的行為習(xí)慣要求非常苛刻，而且對別人要求也很苛刻。

1985年，由于喬布斯的專制管理和粗暴的工作習(xí)慣，引起公司員工以及董事會的強烈不滿，最后他被解職，這給他帶來了很大打擊。

人總是有一個成長的過程，此后的歲月，喬布斯才漸漸意識到并開始改正自己的這些壞習(xí)慣，此后的喬布斯變得更加強大。

重要的是，他已經(jīng)意識到工作是大部分人做的：“蘋果公司就是一個團隊。

”　　感悟 有些事不是有了希望才去堅持，而是因為堅持了才會看到希望　　俗話說，在你生命的最初30年中，你養(yǎng)成習(xí)慣。

在你生命的最后30年中，你的習(xí)慣決定了你。

喬布斯無數(shù)次的成功和失敗，告訴我們?nèi)松鷷r刻都伴隨著成功與失敗，但失敗并不可怕，重要的是我們要從失敗中吸取經(jīng)驗、教訓(xùn)。

并且要改掉我們的壞習(xí)慣， 并培養(yǎng)一些好習(xí)慣。

好的習(xí)慣，好的性格，執(zhí)著的追求，全身心的投入， 完美的信念，終將會使一個人獲得成功。

　　. 成就一番偉業(yè)的唯一途徑就是熱愛自己的事業(yè)。

如果你還沒能找到讓自己熱愛的事業(yè)，繼續(xù)尋找，不要放棄。

跟隨自己的心，總有一天你會找到的。

有些事不是有了希望才去堅持，而是因為堅持了才會看到希望。

出家當(dāng)尼姑,要具備什么條件

只要符合下列內(nèi)可以。

佛教發(fā)古印度，隨后傳界，分為漢教（以漢地為主）、藏傳佛教（以藏地為主）和南傳佛教（以東南亞為主）三大流域，他們之間的區(qū)別類似于一所大學(xué)的三大學(xué)區(qū)。

你想出家，成為一名秉承佛陀意志的修行者，獨身、素食、以寺為家、不蓄有財產(chǎn)錢物、終身奉獻給佛教事業(yè)，普度眾生，這不是一件容易的事情，更不是所謂的“看破紅塵、遁入空門”，而是選擇了一條“不為自己求安樂，但求眾生得離苦”、“舍一人之家而為千萬人之家、舍一人之樂而為千萬人之樂”的偉大行為，值得向您表示贊嘆和敬仰

我給你說一下出家需要滿足的四個條件吧：一、所有的寺院，只要有僧人，都可以出家的，南方的比較多一些。

不過你要學(xué)著分清，哪些是正信的寺院，哪些是被商人控制的寺院。

二、出家的條件，這是我以前回答的，貼給你參考：　　第一個條件：必須本人自愿。

　　第二個條件：必須家人同意并簽訂同意書。

根據(jù)想出家的人的年齡大小，分別要求提供父母親或監(jiān)護人的同意許可，或持父母同意的書面材料等作為出家的首選條件。

　　第三個條件：證照齊全。

要求提供身份證、學(xué)歷證明、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明、無婚姻戀愛關(guān)系證明及承諾保證書（如果是結(jié)婚人士必須提供離婚證明書）、當(dāng)?shù)嘏沙鏊_具的無犯罪記錄的證明書。

其中：　　（一）、體檢證明包括：　　

【第1句】：四肢齊全（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹癥患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家） 。

【第2句】：五官端正（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，不可受戒出家的） 。

【第3句】：未染上會傳染的嚴重疾病（如愛滋病，多種皮膚病等，不可受戒出家。

但傷風(fēng)感冒不在此例）。

【第4句】：精神健全（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱癥、精神分裂癥、羊癲癥之類會失去知覺理智而失態(tài)之病癥，否則不可受戒出家）。

【第5句】：心理健全、正常（雙性人、同性戀等，不可受戒出家）。

　　（二）、派出所開具無犯罪記錄的證明書包括：　　

【第1句】：無違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者、遭警方通緝者，不得受戒出家。

【第2句】：無債務(wù)問題纏身者（如：破產(chǎn)、生意失敗而欠下一身債務(wù)者，不得受戒出家）。

【第3句】：若曾犯罪，但已刑滿出獄者，須如實告知，可以受戒出家。

我信佛又信道教，會矛盾嗎

這個給你參考 :　　怎樣去練太極拳學(xué)太極美好的日志　　練太極拳首先要解決為什麼要練的問題，至少要瞭解兩個方面：瞭解太極拳，瞭解自己。

概括地說，太極拳是一種調(diào)節(jié)氣血、調(diào)動人體潛能、攻防兼?zhèn)涞膬?nèi)家拳。

其功用是動中求靜，激發(fā)真氣，以柔克剛。

也就是說，練這種拳，第一位的是強身健體，其次才是防身自衛(wèi)。

健身是本，防身是末。

為健身者可練，為防身者也可練。

　　太極拳什麼人都能練，但不是什麼人都能練好。

至少有四種人不宜練：一是好動不好靜的人，二是爭強好勝的人，三是私欲心強的人，四是善於巧取方便的人。

這四種人有一共同點，就是心不安。

心不安是練太極拳的致命弱點，即使練，也不會出什麼大的效果。

當(dāng)然，人的心性是可以改變的，如果通過練拳，生理、心理、都有所改變，那就再好不過了。

　　練太極拳還要明白太極拳在強身和攻防中的作用。

一般人都知道，呼吸呼吸新鮮空氣，活動活動筋骨，有益於身體健康。

但練太極拳對人體的作用遠非如此而已，它要舒展的不僅僅是筋骨，而是人身的“司令部”和“嫡系部隊”，那人的“心胸”和“氣血”。

長期進行太極拳運動，會非常有效地調(diào)整身體機能的平衡，從根本上強化各器官的功能，增強免疫力，在身體的深層完成減耗增益，促使年輕者永葆青春，年老者延年益壽。

　　說到攻防作用，多數(shù)練拳的人都喜歡研究招數(shù)，研究勁路，這些不是不可研究，而是不可太執(zhí)著。

中國的拳種數(shù)不勝數(shù)，各有各的路數(shù)，但最終目的只有一個，就是強化應(yīng)變能力。

最高境界就是使應(yīng)變能力達到神化的程度。

招法僅僅是就強者對弱者而言、老師對學(xué)生而言，若是兩強相遇，什麼招法都派不上用場，成敗都在瞬間的應(yīng)變。

　　如果承認這一道理，我就敢說，太極拳是鍛煉人的應(yīng)變能力的最優(yōu)秀的拳種，它走的是一條捷徑。

因為它的每一項要求都是從人的精氣神入手，調(diào)動的是潛能，呈現(xiàn)的是一種自然應(yīng)變能力。

這就是人們常說的真功夫，真功夫的作用在邏輯上通常是不好解釋的。

　　練太極拳還得要瞭解太極拳的特點及與其他拳種的異同。

一般人都認為，太極拳的特點就是慢，其實這是一種誤解。

太極拳要解決的和其他拳種一樣，都是一個速度問題，只是在練法不同而已。

不講究速度的拳種注定是要挨打的。

只不過，太極拳講究的速度比其他拳種巧妙得多，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是在接手時要求後發(fā)先至，一是在粘黏連隨中有觸而發(fā)。

　　前一種情況，盡管出手在後，效果必須掄在前面；後一種情況，速度快在距離等於零上。

這種要求是很高的，沒有意在人先的功夫，沒有觸而有感、感而能發(fā)的功夫，這兩個要求都難以達到。

這些功夫都來之於太極拳的要領(lǐng)。

太極拳的要領(lǐng)很多，但最基本的只有三項，那就是心靜、體松、周身協(xié)調(diào)。

可以說，這就是太極拳的基本功，既是健身的精髓，又是防身的根基。

　　吃透要領(lǐng)，怎樣練太極拳就顯而易知了。

　　首先要解決心靜的問題；練拳之前必須先靜身心，既要放下昨天的所作所為，又要推開今天的種種負擔(dān)，還要不理會明天的陽光風(fēng)雨，把心收在當(dāng)下，站住身，定住神。

能做到這一步，可謂練拳有門。

其實，平心靜氣這一要領(lǐng)不僅在練拳前要做到，而且貫穿到練拳的整個過程，進而還要待續(xù)到練拳之後的日常生活中去。

只要心靜，氣自順，神自安。

　　其次是要做到體松。

練拳時，不管是練套路還是推手，身體的肌肉，關(guān)節(jié)都要松下來，只有松下來周身才會在運動中氣血暢通。

松者，沉也。

此沉又含氣沉和意沉。

氣沉貫全身，意沉通關(guān)節(jié)。

做任何一個動作，不管是橫行、斜行還是上行，都要有松沉意。

松靜是沒有止境的，隨著功夫的不同，對松靜的感覺和體認不一樣，一分功夫一分松靜，功夫的深淺決定於松靜的程度。

　　第三是要周身協(xié)調(diào)，動靜自然。

從攻防角度講，前兩個要領(lǐng)是手段，第三個要領(lǐng)是目的。

松也好，靜也好，練拳推手，都是為了周身協(xié)調(diào)。

上觸下知，左觸右知，一觸周身都知，無突兀，無缺陷，碰到哪里都有彈性反應(yīng)。

這要分兩個層次，一是走拳架時做到周身協(xié)調(diào)，二是與外力接手時仍舊周身協(xié)調(diào)。

不管外力來勢如何，我都保持順勢。

這要靠一個“活”字，活中求穩(wěn)，穩(wěn)中求順。

　　多數(shù)拳種都講究下盤穩(wěn)，腳下生根，太極拳也不例外，但它更講究勁路的活。

因為它是以小力勝大力，如過於求腳下生根，難免落於較力，只有活起來才處處顯現(xiàn)生機。

　　太極拳前輩曾說：“一動無有不動”。

就是說，一個很微小的動作，都是周身運動的結(jié)果。

這句話說得很有分量。

實踐證明，只有練到這種程度，才算周身協(xié)調(diào)。

達到純熟，就會應(yīng)變靈活，或化或發(fā)都出整勁。

練時由動得靜，用時由靜極生動，或動或靜皆出自然。

　　學(xué)拳重在練，理論上的明瞭是為了不走彎路。

人的精力有限，壽命有限，走上幾年彎路很可惜。

就太極拳理論而言，原則性的要求好說，而練好、練到位、練到家絕非易事。

除上述基本要領(lǐng)外，從體到用還需要把握三種運動狀態(tài)。

　　一是運動如抽絲。

太極拳的這種勁路是獨一無二的。

其他拳種都講究迅捷威猛，從體到用是統(tǒng)一的。

而太極拳的勁路，體和用是分開的，兩碼事。

在練拳時，要通過腰的旋轉(zhuǎn)，帶動四肢 旋轉(zhuǎn)，繼而帶動周身各部關(guān)節(jié)的旋轉(zhuǎn)，在這種周身螺旋轉(zhuǎn)動中，使勁力慢慢抽出，輕輕運送。

這就是該拳所特有的“纏法”。

纏法在體和用中都是舉足輕重的。

勁力 的纏繞，在自身牽一發(fā)而動全身，既擴大了身體的活動范圍，又促進了神經(jīng)系統(tǒng)的感應(yīng)。

在外用上，不但能緩解和束縛外力的能量，而且通過杠桿原理，小力能產(chǎn)生 大能量。

這種“運勁如抽絲”的練法還有它的大體大用。

當(dāng)你能駕馭全身，使勁力抽絲般地運來運去時，必然是真心安住，身體的絲絲變化都能心領(lǐng)神會。

如此久而 久之，自然能激發(fā)起你的真意真氣真神，一旦達到真意風(fēng)發(fā)、真氣充盈、真神貫注時，體內(nèi)潛能就會得到極大的調(diào)動，這是練習(xí)太極拳的最終目的。

　　潛能調(diào)動越透徹，太極功夫越深。

就勁力而言，潛能發(fā)揮得好，其勁力得機將是爆炸式的釋放。

這種勁力，用行話說叫內(nèi)力，沒有初速和末速之分，其主要表現(xiàn)方式是“抖”，不好防，不易化，輕不得敗勢，重則內(nèi)傷。

　　而那些靠速度和品質(zhì)練就的勁力，行話叫外力，可以發(fā)揮很大的威力，但必須在一定的距離內(nèi)同時還要達到相應(yīng)的速度，這就易於給對方留下漏洞而被破解，被擊中處 一般都是外傷。

但是，如若練太極拳不得要領(lǐng)，體內(nèi)潛能無一激發(fā)，你的勁力將不倫不類，釋放出來的力量，內(nèi)示無威，外顯不猛，盡露所短，一無所長。

　　二是行架如禪定。

凡練太極拳的人都在行架，也就是練習(xí)套路，但成色大不一樣。

門派的差異大都在套路的結(jié)構(gòu)編排和四肢的運行變化上，但要領(lǐng)是一樣的，都是松靜自然。

就因為對松 靜自然的理解和感知不一樣，其深度和效果大不一樣。

初練是熟悉階段，套路要熟練，手腳要到位，圈要劃圓。

到運行自如時，便進入磨練階段。

這時的重點是在松靜自然上下功夫。

一招一式都要尋求松沉的感覺，在靜中放松，從松中保靜，進而以靜養(yǎng)神。

人是神氣合一的，神旺自然氣足。

這是一個相當(dāng)長的階段，而出偏差也 大都在這一階段。

偏差主要來自三個方面，　　第一是因各關(guān)節(jié)松不透，氣沉不下來。

浮氣沉不下來，真氣永遠不會升騰。

　　第二是心神不靜。

套路越熟，雜念越多。

有時心稍一得靜，恰又成為思考某一問題的大好時機，一路拳架練下來，思緒紛飛，等於白練。

這樣直去，功效自然就會停滯。

　　第三是求功心切，刻意創(chuàng)新。

老 是想練一天有天的成效，不見成效時，就懷疑這種練法有問題，四方打探，心求巧智，雜七雜八的感受加雜七雜八的練法，越出了太極拳的軌跡。

如真能老老實實地 按照松靜自然的要領(lǐng)一天天的練下來，不出十年，就能感受到體內(nèi)真氣運行的氣機。

靜則氣生，動則氣行，達到這種程度，就太極功夫而言，才可說入門。

　　實實在在地說，入門前玩的是筋骨，入門後玩的是真氣，太極拳的真功夫是從玩氣開始的。

這 時的拳架走起來和前兩個階段大不一樣。

從外形看，不拘泥於一招一式，不講究圈大圈小，神氣充盈，動作自如，一遍拳練下來，如同講了一個故事，好比寫了一篇文章。

從內(nèi)涵分析，氣隨體動，體因氣行二者難分因果。

這時，心念收斂，不在拳外，不在拳內(nèi)，而時時在練拳者心室之中，念念都感知自己在練拳。

這就如同禪修者的禪定狀態(tài)。

　　太極拳本是道家功法，用佛家的境界描述似乎是有點不倫不類，其實，如果一直注意用意念引領(lǐng)的話，是永遠不會得真靜的。

只有長期在這種似乎禪定的狀態(tài)下行拳走架，生理才會發(fā)生變化，養(yǎng)生才有實際效果，潛能才會充分調(diào)動。

　　三是操拳如織網(wǎng).這是就太極拳在攻防方面的實用而言。

在這方面，我只有推手練習(xí)，沒有實戰(zhàn)經(jīng)驗。

我從理念認為，推手也好，技擊也好，只有充分發(fā)揮太極拳的特長，太極功夫才算 派上用場。

既然推手練的是粘黏連隨，那麼在技擊攻防中也必然要充分運用，否則，太極拳的優(yōu)勢就丟了。

實際上，以柔克剛就是靠粘黏連隨來實現(xiàn)的。

形象地說， 在推手或?qū)嶋H攻防中，不管來力多大，來力多快，與我力一接觸就好比碰上了一張網(wǎng)，進退不得自如，英雄無用武之地。

達到這種程度需要做到三點：第一，接手必須把外力截住；　　第二，接手後必須把外力纏住，就是說，使攻進來的外力欲進無路，欲退難脫；　　第三，卦其下盤，逼其落於被勢，我便能以小力勝大力。

　　能達到這三種效果，自身需具備五個先決條件：　　一要反應(yīng)敏捷，達到意在人先的程度；　　二要有極強極快的平衡能力，不管進還是退都能時時穩(wěn)住自己：　　三要步法變換快、跟得緊，在時時穩(wěn)住自己的同時，還要時時控制對方；　　四要能處處體現(xiàn)勁路的陰陽，退中有進，讓中有取，化中有逼；　　五要周身都有彈性，收得住，放得開，既要有凝聚力，又要有爆發(fā)力；　　除具備這五種自身素質(zhì)條件外，還須具備太極拳所獨有的心理素質(zhì)：相容訓(xùn)化。

對任何外力都不起對抗心，能收入我的網(wǎng)內(nèi)，我的網(wǎng)足以容得下外力的任意掙扎，對方不是被制服而是被馴服，我無敗人之心，而犯者自敗。

此乃太極拳獨有的威力，這種威力充滿中華民族的傳統(tǒng)美德。

　　在中國傳統(tǒng)拳法中，相比而言，太極拳是比較高深的，因為它不僅是惟一的一個注重以柔克剛、以小力勝大力的拳種，而且又是惟一的一個以養(yǎng)生為主的拳種。

它的作用，古人描繪得神乎其神，信不信悉聽尊便。

我認為，信沒什麼壞處，不信也沒有什麼好處。

至於今人那更是怎麼評論的都有，怎麼練習(xí)的都有，是冷是熱都是自己的感受，沒有必要統(tǒng)一思想，也沒有爭論的必要。

以上看 法權(quán)作閑聊，信不信悉聽尊便，這所以形成文字，只是把自己的心得記述下來而已。

今後說不定還有需要更改的地方。

理論和方法都是在不斷變換，人的思想和感受 也都在變換，這就是生活。

練拳也是生活.