《沙原隱泉》好句賞析

好段摘抄30篇一、汪國(guó)真1：《生活》當(dāng)歡笑淡成沉默，當(dāng)信心變成失落，我走近夢(mèng)想的腳步，是否依舊堅(jiān)定執(zhí)著；當(dāng)笑顏流失在心的沙漠，當(dāng)霜雪冰封了親情承諾，我無(wú)奈的心中，是否依然碧綠鮮活。

有誰(shuí)不渴望收獲，有誰(shuí)沒有過(guò)苦澀，有誰(shuí)不希望生命的枝頭掛滿豐碩，有誰(shuí)愿意讓希望變成夢(mèng)中的花朵。

現(xiàn)實(shí)和理想之間，不變的是跋涉，暗淡與輝煌之間，不變的是開拓。

甩掉世俗的羈絆，沒誰(shuí)愿意，讓一生在碌碌無(wú)為中度過(guò)。

整理你的行裝，不同的起點(diǎn)，可以達(dá)到同樣輝煌的終點(diǎn)。

人生沒有對(duì)錯(cuò)，成功永遠(yuǎn)屬于奮斗者。

【第2句】：《我喜歡出發(fā)》：我喜歡出發(fā)，只為到達(dá)的地方都屬于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那風(fēng)再溫柔，太深的留戀便成了一種羈絆，絆住的不僅有雙腳，還有未來(lái)。

【第3句】：《嫁給幸福》有一個(gè)未來(lái)的目標(biāo)，總能讓我們歡欣鼓舞。

就像飛向火光的灰蛾，甘愿做烈焰的俘虜，擺動(dòng)著的是你不停的腳步，飛旋著的是你不停的流蘇。

美麗，在一往情深的日子里，有誰(shuí)說(shuō)得清，什么是甜，什么是苦。

只知道，確定了就義無(wú)反顧。

要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。

【第4句】：《熱愛生命》：我不去想，是否能夠成功。

既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。

我不去想能否贏得愛情，既然鐘情于玫瑰，就勇敢的吐露真誠(chéng)。

我不去想身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨，既然目標(biāo)是地平線，留給世界的只能是背影。

我不去想，未來(lái)是平坦還是泥濘，只要熱愛生命，一切，都在意料之中。

【第5句】：《剪不斷的情愫》：原想這一次的遠(yuǎn)游，就能忘記，你秀美的雙

沙原隱泉 賞析

脈絡(luò)清晰，構(gòu)思精巧。

以旅行的心情為線索來(lái)表現(xiàn)爬沙原觀隱泉的旅途感受，緊緊圍繞沙原隱泉來(lái)寫鳴沙山的壯美和月牙泉的靜美，又特意描繪了寺廟老尼的淡然的生活，為最后大談對(duì)人生世相的認(rèn)識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

整個(gè)結(jié)構(gòu)的安排上，各層次之間起承轉(zhuǎn)合自然而無(wú)斧鑿之痕跡，鋪墊蓄勢(shì)有力而無(wú)矯揉之虛情；收尾一段，看似多余，實(shí)則神來(lái)之筆，一筆導(dǎo)出三世界，境界全出。

表情道理，意境高遠(yuǎn)。

先生寫鳴沙山的壯美、月牙泉的靜美，并不單純的是為了寫景，而是意在表達(dá)自己在游歷鳴沙山、月牙泉時(shí)，領(lǐng)悟到的人生哲理和生活感悟，更主要的是要揭示出人文維度上的深邃寓意。

隱含的哲理和感悟大體有以下幾個(gè)層面：其一，美在身邊，美在平實(shí)，美在多樣化互補(bǔ)其二，人生的真諦，在于永不停歇的攀登。

其三，認(rèn)識(shí)人生必須保持一顆平和的心態(tài)。

《沙原隱泉》好句賞析

脈絡(luò)清晰，構(gòu)思精巧。

以旅行的心情為線索來(lái)表現(xiàn)爬沙原觀隱泉的旅途感受，緊緊圍繞沙原隱泉來(lái)寫鳴沙山的壯美和月牙泉的靜美，又特意描繪了寺廟老尼的淡然的生活，為最后大談對(duì)人生世相的認(rèn)識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

整個(gè)結(jié)構(gòu)的安排上，各層次之間起承轉(zhuǎn)合自然而無(wú)斧鑿之痕跡，鋪墊蓄勢(shì)有力而無(wú)矯揉之虛情；收尾一段，看似多余，實(shí)則神來(lái)之筆，一筆導(dǎo)出三世界，境界全出。

表情道理，意境高遠(yuǎn)。

先生寫鳴沙山的壯美、月牙泉的靜美，并不單純的是為了寫景，而是意在表達(dá)自己在游歷鳴沙山、月牙泉時(shí)，領(lǐng)悟到的人生哲理和生活感悟，更主要的是要揭示出人文維度上的深邃寓意。

隱含的哲理和感悟大體有以下幾個(gè)層面：其一，美在身邊，美在平實(shí)，美在多樣化互補(bǔ)其二，人生的真諦，在于永不停歇的攀登。

其三，認(rèn)識(shí)人生必須保持一顆平和的心態(tài)。

文化苦旅的廢井冷眼讀后感怎么寫

《文化苦旅》分篇讀書筆記　　曹治國(guó)　　1．《道士塔》　　余秋雨在這篇充滿了個(gè)人臆想、近似小說(shuō)化了的散文中所寫和表達(dá)的內(nèi)容只消三個(gè)字即可說(shuō)明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而仿佛在幾卷線裝古書前，對(duì)著死朽者的尸骨卻竟把無(wú)縛雞之力的臃腫全身繃緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：“我好恨

”　　他的“恨”一如他結(jié)尾處的雖說(shuō)“默默地”但實(shí)際仍“好激動(dòng)”一樣，都對(duì)我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。

他的“恨”實(shí)在恨得膚淺，竟能把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過(guò)和仇恨的矛頭都加諸于這個(gè)“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國(guó)平民”的道士身上

余秋雨在百年之后裹著一身“文化學(xué)者”的知識(shí)優(yōu)越感，坐在茶香四溢的書案前遙遙對(duì)視著世紀(jì)之初的暗夜里那焚盡生靈的硝塵，像一個(gè)深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認(rèn)識(shí)過(guò)的看門老仆——你為何如此敗家

那時(shí)侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優(yōu)越感的自我滿足的。

《道士塔》的實(shí)質(zhì)作用也僅限于此。

　　聰明的作者沒有忘記在最后借某個(gè)日本學(xué)者的話“我想糾正一個(gè)過(guò)去的說(shuō)法。

這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)”來(lái)挽回中國(guó)的民族自尊和自信來(lái)，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫的中國(guó)的愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)都集中處理算在了王道士一個(gè)“個(gè)人”的身上，并且這本應(yīng)該切入審思、深思中國(guó)各種根深蒂固之病態(tài)與愚劣以及展開對(duì)影響產(chǎn)生了像王道士這樣“到處可以遇見的一個(gè)中國(guó)平民”的深層文化傳統(tǒng)的批判之可能，都在“過(guò)去時(shí)”與“現(xiàn)在時(shí)”的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；于是，中國(guó)只要一有了壞事，便據(jù)說(shuō)總是因?yàn)槟硯讉€(gè)“小人”作亂的緣故，而中國(guó)一旦有了好事，便肯定是證明了整個(gè)中華民族“向來(lái)優(yōu)秀”的集體榮耀，我們的民族和文化上之“自尊”與“自信”便是這樣得以實(shí)現(xiàn)和得到滿足的。

正是這種阿Q式的毫無(wú)自我批判、解剖與懺悔的“勝利法”，讓余秋雨筆下的中國(guó)文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中無(wú)往而不勝，無(wú)論到什么時(shí)候，都會(huì)是一副貌似自信的“勝利在握”的模樣。

但我知道，他心虛得緊。

　　但是中國(guó)的某些知識(shí)分子都愿意退回進(jìn)所謂“燦爛文明五千年”的故紙堆里重揀起傳統(tǒng)士人情懷的人格面具戴上，何況“到處可以遇見的中國(guó)平民”則更需要從尚未捂無(wú)熱乎的“我們的文化”中找回魯迅先生所諷刺的那種“合群的自大”式的“自尊”與“自信”來(lái)。

余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認(rèn)為他的散文本質(zhì)上是一種“媚俗”，并不冤枉他，只不過(guò)他這回所賣的，乃是“文化”這劑高雅體面的春藥。

　　2．《莫高窟》　　《莫高窟》所運(yùn)的文字是唯美而稍顯綺靡多姿的，辭藻富繁而無(wú)雕琢的贅感，將靜態(tài)的敦煌壁畫用活的線條和氣勢(shì)舞動(dòng)起來(lái)，既合人與背景的內(nèi)容，又能賦予橫亙時(shí)空的強(qiáng)烈的生命與美學(xué)意義，人隨畫動(dòng)，畫從心轉(zhuǎn)，幻境與當(dāng)下交織，歷史與色彩共升，細(xì)膩入微又磅礴揮灑，悄然無(wú)語(yǔ)而樂章交響。

　　作者的立意很清楚：想要追求一種超越了宗教、道德的敦煌藝術(shù)之“美”來(lái)。

你可以取別的視角，但“美”這個(gè)視角是合適的，同時(shí)又兼顧到了莫高窟的多層意蘊(yùn)，也就是“層次豐富的景深（depth of field）”，像敦煌的意義與價(jià)值顯然是“說(shuō)不能盡”的經(jīng)典，余秋雨是在“美”的藝術(shù)心理觀照下截取他想要和欣享的敦煌片段，從這一層面來(lái)講，應(yīng)該說(shuō)作者的眼界不乏大氣、開闊、高遠(yuǎn)，這是其獨(dú)到的地方。

但問(wèn)題是，伴隨著“多方面生命”的呈現(xiàn)、聚會(huì)、狂歡、釋放，余秋雨漸漸走入了他實(shí)則認(rèn)知較淺薄的“歷史的景深和民族心理的景深”的敘述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反復(fù)歌詠卻蒼白空泛的符號(hào)，我們看到了濃墨重彩的一幅幅曼妙醉神的畫，卻見不著更深厚的對(duì)生命或人性本身的詮釋與穿越，最終，又是頂禮膜拜式的表達(dá)了對(duì)盛唐這一個(gè)時(shí)代的無(wú)限憧憬與自豪，于是說(shuō)“我們的民族，總算擁有這么一個(gè)朝代，總算有過(guò)這么一個(gè)時(shí)刻”，個(gè)體的生命藝術(shù)之美被宏大的歷史主題與廉價(jià)的民族自尊遮蔽了，于是“我們?cè)?jīng)擁有”“我們一千多年層層累聚”，這中間只有機(jī)械的堆疊，大失立體多維度的穿越審思，所以余秋雨的審美只能浮在表面的裝修上，卻無(wú)法扣問(wèn)靈魂，力透出生命的本色來(lái)。

莫高窟的“美”，也因此減色不少，單薄不少。

　　3．《陽(yáng)關(guān)雪》　　陽(yáng)關(guān)“終成廢墟，終成荒原”。

那么這原因何在呢

作者極其隱晦的表達(dá)出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即：當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者似乎沒有給藝術(shù)家們以足夠的地位和尊重，所以限制了藝術(shù)家們的創(chuàng)作，然而藝術(shù)家們可是足夠優(yōu)秀足夠天才足夠好的。

　　“但是，長(zhǎng)安的宮殿，只為藝術(shù)家們開了一個(gè)狹小的邊門”這句話很有意味，很能夠透視出余秋雨在拿著古代知識(shí)分子暗中自比的同時(shí)，他的雙眼始終沒離開過(guò)“長(zhǎng)安的宮殿”為其所開的“門”，余秋雨性格中深刻烙印著對(duì)“權(quán)力”的心理依附，在此文中已有較深隱的體現(xiàn)。

他通過(guò)對(duì)古代文化名人的悲嘆、哀痛、傷悼乃至鳴不平，甚至常常要擠出幾滴酸度超強(qiáng)的枯淚來(lái)，其實(shí)正是欲寄托他自己希望當(dāng)權(quán)者能施舍給像他這樣的文化人以生存的空間甚或重用之的企望，這是典型的中國(guó)傳統(tǒng)士人的情結(jié)，是沒有或缺乏獨(dú)立人格，始終活在權(quán)力話語(yǔ)的陰影下謀求自我的定位，余秋雨借此將他作為這種知識(shí)分子的虛榮表現(xiàn)得淋漓盡致，荒原

千萬(wàn)別侮辱艾略特的經(jīng)典大作，那不過(guò)是無(wú)奈的看著自身終入塵土的壘起的墳而已。

　　余秋雨仍沒忘了拿唐代的造像去向文藝復(fù)興時(shí)的西方藝術(shù)大師那里尋回一點(diǎn)可憐的“驕傲與自豪”，但他卻不愿也不肯再繼續(xù)追問(wèn)：為什么如此輝煌的唐朝藝術(shù)卻無(wú)法避免走向退步衰落的宿命

而西方的文藝復(fù)興為什么卻偏偏能開出一個(gè)史無(wú)前例的近現(xiàn)代人類文明呢

　　那些至今依然坐在“四大發(fā)明”之類國(guó)故上高唱?jiǎng)P歌頌謠的孝子賢孫們，自然是想不明白的。

　　4．《沙原隱泉》　　此文的文筆流暢，余秋雨的文字工夫確是很強(qiáng)很吸引人的，其敘事往往帶有鮮明的戲劇性，這是他行文的優(yōu)點(diǎn)。

有論者因此批評(píng)他在散文里“編故事”，走金庸小說(shuō)的套路，已經(jīng)偏離了散文“真我”“寫實(shí)”的文體要求等等，我以為這種局限性很大的批評(píng)并沒有多高的價(jià)值，文學(xué)藝術(shù)上的打破文體自身或先前的定義要求與局限而進(jìn)行創(chuàng)新、開拓、嘗試是一件更應(yīng)該注目和鼓勵(lì)的事情，在形式上我對(duì)余文沒有多少批評(píng)，盡管他自己后來(lái)把自己的拓展寫作給模式化了，為人所詬病。

但是藝術(shù)上你可以做不到或者不去做“事實(shí)上”的真實(shí)（其實(shí)我們傳統(tǒng)所謂“真實(shí)”也并不真的真實(shí)，也只是心理認(rèn)識(shí)的結(jié)果），但我一直認(rèn)為寫作的主觀“態(tài)度”必須是真誠(chéng)的，失卻了真誠(chéng)則一切休論。

　　努力攀爬著才剛剛自比“高加索山頭上的普羅米修斯”，旋即“啞然失笑”，竟以所謂“康德所說(shuō)的滑稽”作評(píng)價(jià)，康德講了那么多精深的哲學(xué)，他偏要選用這個(gè)“滑稽”。

我的感覺是，余秋雨不具備真正的悲劇精神和意識(shí)，雖然他最會(huì)煽情掉淚。

　　述老尼處簡(jiǎn)直是文人式的矯情造作，一個(gè)老人幾十年的生存經(jīng)過(guò)和精神情感歷程竟被“眼光又轉(zhuǎn)向這脈靜池。

答案應(yīng)該都在這里。

”一句輕輕作結(jié)帶過(guò)，那這是怎樣“神奇”的一脈泉啊，竟然超過(guò)涵蓋了一個(gè)衰老生命的豐富與厚度

　　“老尼的孤守不無(wú)道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也這樣“很有道理”的活著，尊重不應(yīng)只是一種淺薄的認(rèn)同，更需要一種穿透人生苦難的愿力與慧力。

　　5．《柳侯祠》　　倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會(huì)覺得這是一篇作嘔指數(shù)很高的“文化散文”，與其說(shuō)通篇都在兜售著“文化”這個(gè)已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說(shuō)是一個(gè)文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識(shí)，甚至十分露骨的用“倒是現(xiàn)任柳州市副市長(zhǎng)的幾句話使我聽了眼睛一亮。

”這樣肉麻的話來(lái)直接會(huì)通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來(lái)現(xiàn)場(chǎng)講幾句了，并且說(shuō)“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當(dāng)代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產(chǎn)，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強(qiáng)調(diào)了這位副市長(zhǎng)“也是個(gè)文人”，那么我們可以說(shuō)他余秋雨也是個(gè)“文人”，而且是級(jí)別更高的大文人，那么中國(guó)若想“從根子上”好起來(lái)，實(shí)在只有起用這群大文人、小文人們來(lái)做大官、小官這一條不二法門了

可以說(shuō)透過(guò)此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現(xiàn)代法治社會(huì)、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當(dāng)代新儒家還要保守的政治文化意識(shí)，這樣的結(jié)果，是做官的附庸風(fēng)雅操控著文化，文化人附勢(shì)權(quán)力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個(gè)人的意義”，在官本位的專制體制下，個(gè)體當(dāng)然無(wú)法獨(dú)立或倍受壓制，余既然看到了這點(diǎn)，卻不向制度問(wèn)責(zé)，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤

“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”罷了

　　6．《白蓮洞》　　“桃花源”千百年來(lái)竟成中國(guó)人時(shí)時(shí)夢(mèng)寐以求的人間樂土之所在，“桃源”所樂者何

無(wú)戰(zhàn)亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，并無(wú)精神之超越，無(wú)對(duì)人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復(fù)雜性之認(rèn)識(shí)，“桃源”人也是人，就算避世再遠(yuǎn)，也逃不開罪的鉗制。

所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化要么向王權(quán)低頭，要么就隱遁超脫，并無(wú)為愛為公義為超越性之真理而獨(dú)立奮爭(zhēng)的精神。

不是遮與蓋，就是逃與避，在苦與樂之間徘徊不止，走向“桃源”的同時(shí)，也走向了精神價(jià)值的虛無(wú)，難道這竟是陶淵明和千百士人所向往的樂土

　　7．《都江堰》　　這依然是一篇借著都江堰寫李冰，借著李冰寫“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的評(píng)述中已有所論，只不過(guò)此番他給“官本位”注入的不是碑文詩(shī)賦而是專業(yè)的科學(xué)技術(shù)，都江堰的偉大被濃縮在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無(wú)窮盡，于是對(duì)李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，并且說(shuō)“轟鳴的江水”便因此成了“至圣至善的遺言”。

　　余文慣于在對(duì)山水的膜拜式夸大定位和抒寫中行矯情與煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不過(guò)是做這么一個(gè)虛假的姿態(tài)而已，他的重點(diǎn)仍是利用這種情感的煽動(dòng)去消弭理性的冷峻思考，從而使讀者認(rèn)同他、跟著他的觀點(diǎn)走。

此文對(duì)“能臣干吏”的崇拜與對(duì)“清官”的崇拜一樣，都是“人治”思路的認(rèn)識(shí)，要知道僅憑“清官”“能臣”是無(wú)法幫助中國(guó)擺脫“人治”帶來(lái)的歷史循環(huán)的，但這種理性認(rèn)知在作者故意營(yíng)造的宏大主題與取媚民眾的民粹主義氣氛下，被抽空殆盡了。

　　余秋雨在文中說(shuō)：“在這里，我突然產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)歷史的某種樂觀”，我雖不知道這是否為其真心話，但通覽整部《文化苦旅》，你都能感受得到這種甜膩膩的膚淺的“樂”觀，而書名竟貫之以一“苦”字，什么叫做惺惺作態(tài)

什么又是矯情

看罷。

　　8．《三峽》　　李白的詩(shī)飄逸靈動(dòng)、超拔縱橫、吞吐山河有余，而沉郁練達(dá)、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風(fēng)骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執(zhí)著當(dāng)下，痛入心髓而猶深懷抱負(fù)與憂悲進(jìn)入民眾、國(guó)家的苦難大有不同。

中國(guó)的多數(shù)人可能大抵都更愛讀李白，因?yàn)閺睦畎啄莾耗茏x出一種速度和快感來(lái)，但我卻偏愛老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉淀的生命的精魂。

他不超脫，所以他超越了那時(shí)代的每一個(gè)神往超脫的詩(shī)人。

　　9．《洞庭一角》　　“貶官文化”的確是中國(guó)文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運(yùn)亨通時(shí)不見有特別優(yōu)異的文章出世，只是被貶外放了，才“只好與山水親熱”，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚(yáng)起來(lái)，“事過(guò)境遷，連朝廷也覺得此人不錯(cuò)，恢復(fù)名譽(yù)。

”可見貶官們的寫作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思

既被“貶”了，就無(wú)奈的寫寫東西，這寫出的東西便恰好印證了貶官的“文品”，既是別有深意和目的而寫，則這制造出的“文品”確也和其“人品”相映成趣——都虛偽得緊。

那么，倘若中國(guó)文化“極其奪目”的一筆竟是如此被文化官員們弄出來(lái)的，就不曉得到底是中國(guó)的貶官們太有才了，還是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的自我評(píng)價(jià)“太有才”了。

　　不過(guò)文學(xué)在此文只是裝裱，重要的是“地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名”的“聲名”效應(yīng)，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會(huì)他什么“文學(xué)”作甚

重要的是靠文章賺得的“聲名”才是眼睜睜的取之不竭的實(shí)利，文學(xué)既“幫襯”了貶官的官運(yùn)又“幫襯”了旅游景點(diǎn)的聲名，大約可以名垂青史，不朽于后人了。

讀懂了余秋雨的“幫襯”，也就讀懂了中國(guó)古典文學(xué)的一半。

　　10．《廬山》　　文人因其對(duì)山水景致的吟詠而招引來(lái)世俗的擁擠，從而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要與苦旅連在一起”。

　　但中國(guó)文人真的有敘述的這么高尚超拔嗎

“苦旅”之“苦”會(huì)因?yàn)椤笆浪椎膿頂D”而消失飄散

其實(shí)，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神貴族們感到苦澀，而文人在面對(duì)山水世俗化后反覺其“不苦了”，欲別尋苦境，這說(shuō)明無(wú)論“苦”或是“樂”實(shí)際都未進(jìn)入文人的精神深處，皆非精神加工品味后沉積轉(zhuǎn)變成的苦與樂，而停留在感官層面；倘若不是這樣，進(jìn)入了精神層面而猶言世俗化的“不苦”與原貌之“苦”，則說(shuō)明中國(guó)文人的精神較之我等俗輩凡夫?qū)嵰矡o(wú)特異超絕之處，可以不必?fù)P起文化優(yōu)越感的架子，要獨(dú)占這山那景觀的，而且非得和“大官人”“大商賈”站成一線湊這很抬身價(jià)也很勢(shì)利很虛榮的熱鬧。

　　11．《貴池儺》　　“迷信”這個(gè)詞本身充浸著一種粗暴的判斷情緒，也交織著從中古甚至原始文化向祛魅的現(xiàn)代理性文化過(guò)度的激烈掙扎和矛盾心理。

尊重一種哪怕是荒蠻的文化是否就真的可取呢

談尊重的大抵都是置身于其外的人，而為此荒蠻文化所深深影響的族人的生存困境與精神困境也許才是更大更需要思索的問(wèn)題。

價(jià)值真的可以是多元的

誠(chéng)如文中所言，今日鄉(xiāng)民的重演儺戲究竟還保留幾分誠(chéng)意

或許內(nèi)里都懷著現(xiàn)代商業(yè)功利的心思罷。

而這種“誠(chéng)意”的保留真的需要嗎

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性中的融解是一個(gè)大智慧的疑難問(wèn)題，我個(gè)人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，無(wú)論如何，“迷信”的文化不該是用強(qiáng)制暴力去推倒砸爛的，因?yàn)橹挥性凇白杂伞钡那疤嵯虏拍苷勛鹬厝说臋?quán)利與尊嚴(yán)。

何況人類尚有太多的未知，尚需更廣闊的胸襟，透過(guò)一個(gè)儺戲，可以窺視當(dāng)下整個(gè)中華民族轉(zhuǎn)捩期的文化困境。

　　16．《風(fēng)雨天一閣》　　“為《四庫(kù)全書》獻(xiàn)書是天一閣的一大浩劫，頗覺言之有過(guò)”，這是余秋雨對(duì)中國(guó)歷史黑暗的又一盲點(diǎn)，本文中提出了所謂“健全人格”，后來(lái)這個(gè)可笑的詞又被他送給了康熙皇帝。

中國(guó)文人好講“健全”“圓滿”，也擅長(zhǎng)把這些完美的修飾詞留給自己和捧送掌權(quán)者。

“健全的人格”服從著包括“禁止婦女登樓”的封建族規(guī)，“健全的”皇帝及其繼承者也開始了漫長(zhǎng)的“文字獄”和閉關(guān)鎖國(guó)。

這是怎樣畸形的“基于文化良知的健全人格”

連阿Q這種癟三都曉得要在紙上很認(rèn)真的畫一個(gè)完滿勝利的圓圈，何況中國(guó)的文人呼

　　17．《西湖夢(mèng)》　　一切宗教都要到西湖來(lái)展覽，“展覽”這個(gè)詞妙極，中國(guó)人做慣了看客，無(wú)論什么，最要緊的便是“看”，始于看而終于看，過(guò)足了眼癮和感官玩樂，就像靈魂已被抽干了一樣。

　　18．《狼山腳下》　　余秋雨完全不解魯迅的深意，魯迅豈是在改良為自然風(fēng)景命名的方式嗎

余文所謂“但一切都調(diào)理得那么文雅，蒼勁的自然界也就被抽干了生命”，這純粹是文人的臆想，其實(shí)他的“平和一點(diǎn)”同先人的“古池好水”“蕭寺清鐘”“遠(yuǎn)村明月”一樣，都是琢磨著怎樣在“命名”上下功夫，用文字自欺視聽，只不過(guò)方法不同罷了。

魯迅先生所批判嘲諷的，恰恰是這種專好在“名”上弄虛作假、自欺欺人的虛偽、麻醉的民族文化心理，而作者卻正好最愛耽著在“名”上做文章。

　　19．《上海人》　　這是余秋雨在本書中寫得最好最精彩的文章，也許因?yàn)樽髡弑旧硎巧虾Ｈ耍瑢?duì)上海的了解、體會(huì)很深也較為全面。

　　徐光啟是一個(gè)值得特別書寫的開端，他能在一個(gè)愈趨封閉、衰朽、宋明新儒學(xué)占統(tǒng)治上峰的封建時(shí)代坦然開放的接受、傳播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影響決不同于以往任何一個(gè)文化交流者，他給古老的中國(guó)注入了完全異質(zhì)的文化血液，也樹立了一個(gè)“新人”的榜樣。

光啟，宿命般的人如其名。

但職員心態(tài)而缺少生命熱源和創(chuàng)勁的上海人并未得著他的精髓，而只是神似而已。

　　20．《五城記》　　蘭州牛肉拉面的醇香橫亙千里，飄入了關(guān)外我的鼻舌中。

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　　21．《牌坊》　　牌坊大約是中國(guó)文化里最可憎惡的物事之一了，它見證著中國(guó)道德的虛偽、殘忍、吃人的本性，而且是公開的被表彰的邪惡，而從中做幫兇寫文章造理論大肆頌揚(yáng)宣傳的不是別人，正是文人。

父母的一面立牌坊一面偷偷送女兒出家逃生，把“貞操”“守節(jié)”殘害人性的荒謬暴露無(wú)遺。

“圣女”是男權(quán)意識(shí)在女性身上的體現(xiàn)，“圣女”“節(jié)婦”既不“圣”也不“美”，而是對(duì)女性形象的扭曲，女性在這里只是體現(xiàn)綱常道德的工具和男權(quán)變態(tài)逞欲的對(duì)象罷了。

封建中國(guó)的文化，充滿了觸目驚心的變態(tài)性。

　　25．《信客》　　僅靠一個(gè)“信”字謀生，為一件極小的“失信事件”而被徹底放逐、拋棄，服務(wù)鄉(xiāng)里大半輩子的老信客就這樣輕易的被推到命運(yùn)的深淵，鄉(xiāng)民的不寬容成為理所當(dāng)然的事，在對(duì)“信”字的極端功利化的索取中，信客作為“人”自身的尊嚴(yán)、權(quán)利已經(jīng)被淡化漠視了，落后的農(nóng)耕文明和宗法社會(huì)伴隨著信客高強(qiáng)度的生存壓力，最后年輕信客的“成功”不過(guò)來(lái)自于一個(gè)近乎傳奇的事件，而老信客悲慘的身影卻蜷縮在無(wú)人關(guān)注的角落里瑟瑟發(fā)抖。

信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中國(guó)無(wú)數(shù)的“貞女節(jié)婦”無(wú)數(shù)的牌坊一樣，本質(zhì)上是對(duì)人性的歪曲、異化、踐踏，鮮活的個(gè)體生命在“道德”的虛幌下被壓扁成一個(gè)個(gè)供人膜拜的符號(hào)，中國(guó)封建時(shí)代形成的這種非超越性的“信”觀念，決不能照搬、移植進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)來(lái)，封建道德建立在非人道非理性非超驗(yàn)信仰的歷史中，其充滿局限性的偽善不言自明。

中國(guó)人喜歡“大團(tuán)圓”“大圓滿”的結(jié)果，本文也不例外，在文尾喜氣洋洋的氛圍中，我卻分明感受到了寒意逼人的顫栗。

　　26．《酒公墓》　　在客上教英文We all love Chairman Mao ，這是一個(gè)飽蘸了政治嚴(yán)肅和政治迷狂的例句，love在這里早已失卻了它本有的真義，“偉大領(lǐng)袖”取代了上帝坐上了神的寶座供他的子民love，love只屬于領(lǐng)袖一個(gè)人，一個(gè)人中的領(lǐng)袖剝奪了幾億子民自由love的權(quán)利，love像一個(gè)被化肥催生被空氣鼓脹被毒品興奮了的劣質(zhì)種子，干癟蒼白，浸不得半點(diǎn)兒油腥，以至于當(dāng)酒公在黑板上很自然的寫下“愛是人的生命”時(shí)，全班竟然會(huì)大笑，而女生則紅臉低頭。

一個(gè)羞于把愛同生命聯(lián)系在一起的年代，我們還指望它能夠不醞釀制造出駭人聽聞的黑暗來(lái)嗎

　　27．《老屋窗口》　　老屋只屬于作者個(gè)人，何必要自命不凡的加諸自負(fù)的渲染呢

作者太愛慕虛榮了，此文可與魯迅先生的《朝花夕拾》集做對(duì)比，魯迅的懷舊散文從來(lái)沒有這些自命不凡的虛飾之筆，先生所寫的乃是切切實(shí)實(shí)的人和人生，卻不是名和聲名。

余文實(shí)在相形見拙，品低一等。

　　28．《廢墟》　　并非所有的廢墟都能體現(xiàn)“悲劇精神”，也并非所有的悲劇都講化為廢墟。

廢墟是一種常態(tài)，廢墟中走出的人才值得關(guān)注。

　　29．《夜雨詩(shī)意》　　夜雨未必與安逸水火不容，安逸在夜雨中顧影自憐，自哀自嘆，于詩(shī)意中逍遙自適，甘愿被夜雨包圍、吞噬，再無(wú)沖出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毀行旅者前進(jìn)的目的。

　　30．《筆墨祭》　　一個(gè)“祭”字，保守的心態(tài)流露筆間，筆墨書法是文化藝術(shù)的載體，也有情感融入，但筆墨何嘗不在千年里時(shí)時(shí)更新著內(nèi)容

拒絕更新就等于自毀生命的延續(xù)。

　　31．《藏書憂》　　藏書之“憂”實(shí)則出于讀書人對(duì)“物化”了的知識(shí)的吝嗇與自負(fù)上，文人相輕也相妒，慢條斯理、徐徐道來(lái)自己的藏書之富之精之珍貴，那種文人式的自得與虛榮表露無(wú)遺，這本也是人之常情，文人并非格外的鄙棄錢財(cái)，出手大方，當(dāng)他像孔已己似的窮得排出幾文銅錢買酒吃時(shí)便也一樣要灰頭土臉，最多不過(guò)吟幾句“君子固窮”的圣言以備精神上對(duì)自我“文化優(yōu)越”的文人身份制造幾分超乎眾群的幻覺，聊作麻醉而已。

所以文人的愛藏書，我認(rèn)為無(wú)須上升到很“崇高”的境界位置，藏書的確一定程度的體現(xiàn)出藏書人特異的精神世界、治學(xué)面貌甚至是性情格調(diào)，但也僅此而已。

文人仍需將自身回歸到平常心態(tài)中去，這是我的觀點(diǎn)。

　　32．《臘梅》　　臘梅大約真的可以給人啟迪、激勵(lì)的情感萌發(fā)罷，也只有人才可存有這認(rèn)識(shí)，或者耳耳相傳，便給了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要從臘梅中看出生命力的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的這面來(lái)，卻見不到萬(wàn)物的復(fù)雜性和生命中許多悖論。

臘梅固然可以御寒，但未知是否也能御熱呢

　　33．《家住龍華》　　禪味在歷史的敘述和古老廟堂式建筑的煙塵中愈發(fā)顯得泛黃脆軟，凝固成衰朽的氣色浸透在文人懷舊和超然自適的情感頹廢中，家住龍華的人有很多，到頭來(lái)，云在天空水在瓶，縱使老僧裁得布匹幾十，喝破了柏樹子的佛性有無(wú)，亦不過(guò)是家住龍華而已矣。

　　36．《華語(yǔ)情結(jié)》　　語(yǔ)言是文化強(qiáng)有力的載體，人類文明正屬于語(yǔ)言性的存在，但人言異于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虛假性被一次次證明，或者不證自明。

人言不應(yīng)該被過(guò)分迷戀、執(zhí)著和沉陷，運(yùn)用它并超越它，而不是戴著所謂“母語(yǔ)”的鐐銬跳舞，應(yīng)不為其所累所操控，才是現(xiàn)在文化人的使命和人言發(fā)展的方向。

華語(yǔ)在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過(guò)去是表現(xiàn)為白話文同文言文的空間爭(zhēng)奪，現(xiàn)下卻呈現(xiàn)出更趨復(fù)雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。

　　37．《這里真安靜》　　文章寫到最后，也僅剩“安靜”而已。

“軍人、妓女、文人”這個(gè)模式被拔高起來(lái)賦予莫名其妙的涵義，人全都成了符號(hào)，包括那個(gè)被作者濃墨強(qiáng)調(diào)渲染的日本文人。

文人格外重要，僅僅因?yàn)槭恰拔娜恕?/p>

歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當(dāng)懦弱者不肯直面?zhèn)€體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時(shí)，他就會(huì)一廂情愿的閉上自己的雙眼然后說(shuō)：安靜罷，一切都回歸清凈了。

無(wú)聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。

　　苦旅，便如是安靜的化為恒久的無(wú)味和無(wú)聊。

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一段好文摘抄（不少于200字）和這段的仿寫（不少于100字）

【第1句】：生活是愛的海洋，人人都呼吸著愛，感受著愛。

生活就像一片夜空，在流星的精彩瞬間，令人感受到壯麗的美；生活就像一涓細(xì)流，在穿石的精彩瞬間，令人感受到堅(jiān)持的美……但人間最美的，是愛。

——（無(wú)錫市《精彩瞬間》） 賞析：運(yùn)用了比喻形象的寫出了“愛”的重要。

【第2句】：拋不完相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓，睡不穩(wěn)紗窗風(fēng)雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁，展不開的眉頭，捱不明的更漏，恰便似遮不住的青山隱隱，流不斷的綠水幽幽……——（富陽(yáng)市《心弦上癡情的景致》） 賞析：運(yùn)用了排比，營(yíng)造出靜謐的淡淡的憂傷的氣氛。

【第3句】：我愛“急湍甚箭，猛浪若奔”那種舞動(dòng)的勁，帶動(dòng)我青春向上的心靈； 我思“小橋流水人家”那游子的鄉(xiāng)愁，牽動(dòng)我年少的思緒，撥動(dòng)我心靈的思鄉(xiāng)琴弦；, 我悟“日出江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”那寂靜，那和祥，撫著我年輕狂妄的想法，賦予我冷靜的思想。

——（廈門市《岸?流水?奔放》） 賞析：運(yùn)用了排比的手法，將詩(shī)詞串聯(lián)起來(lái)，表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)詞的喜愛。

【第4句】：夜，好靜謐，柔和的月光灑了一地銀白；夜，好深沉，父親那時(shí)起時(shí)落的鼾聲猶如一首動(dòng)人的月光曲，回蕩在夜色上空。

望著熟睡中父親的臉，我的思緒也飄向那片圣潔的夜空……——（金華市《想起了父親蒼老的臉》） 賞析：運(yùn)用了比喻，有夜空這一景象引出對(duì)父親的思念。

【第5句】：站著（聞俊）你一生只選擇一種姿勢(shì)——站立。

狂風(fēng)襲來(lái)的時(shí)候，你不肯倒下；大雪壓頂?shù)娜兆樱悴豢锨缓樗僚暗乃查g，你不肯俯首；刀斧臨頭的黃昏，你不肯折腰。

一棵樹，在歲月的長(zhǎng)河中，書寫一段英雄的人生。

茫茫大漠，一棵樹站起來(lái)，是一座豐碑；巍巍青山，千萬(wàn)棵樹站起來(lái)，是一座長(zhǎng)城；悠悠河岸，所有的樹站起來(lái)，是一條蛟龍；青春的樹，在時(shí)代的浪潮里，歌唱著永恒的真誠(chéng)。

站著，給大地一片綠蔭；站著，給江河一滴清純；站著，給生命一聲問(wèn)候；站著，給城市一縷溫馨。

不計(jì)榮辱，不計(jì)得失，一生的站立，只為報(bào)答泥土的養(yǎng)育之恩，只為證明生命堅(jiān)如磐石的精神。

人，與樹站在一起，就是一種不可抗拒的力量，更是一種撼天動(dòng)地的奇跡

賞析：本文以充滿詩(shī)蘊(yùn)卻不失剛毅的筆觸書寫一種風(fēng)貌，一種讓人感慨萬(wàn)端，讓人心魂震顫的精神狀態(tài)。

說(shuō)它寫樹，還不如說(shuō)是寫人；說(shuō)它是寫人，還不如說(shuō)是寫一種生存姿勢(shì)。

置身滾滾紅塵，人有時(shí)需要堅(jiān)守，需要不屈，否則，在廣袤無(wú)垠的時(shí)空中我們將迷失自我。

【第6句】：翻開早已發(fā)黃的頁(yè)張，試著尋找過(guò)去所留下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的足跡。

多年前的好友似乎現(xiàn)在看來(lái)已變得陌生，匆忙之間，讓這維持了多年的友誼變淡，找不出什么親切感，只是偶爾遇上，淡淡地微笑，如今也只能在這發(fā)黃的頁(yè)張中找尋過(guò)去的那些讓人難忘的，至少我可以握住這僅剩下一段的“絲線頭”…… 賞析：本段沒有華麗的詞藻，但是語(yǔ)言質(zhì)樸有情，顯出一份淡淡的無(wú)奈和懷念，讓人有絲絲感傷之情。

表達(dá)的情感真實(shí)無(wú)虛。

【第7句】：任何一個(gè)人從睜眼看世界，到開始哭、笑，到牙牙學(xué)語(yǔ)、邁步走路，一直到上學(xué)，整個(gè)過(guò)程都離不開模仿，模仿父母、模仿與之接觸的人、模仿老師。

由此可見，模仿并不是對(duì)人有害，正確的模仿還有助于人的成長(zhǎng)。

賞析：模仿不是一種落后，不是一種恥辱。

模仿是為了超越，如果在模仿中沒有超越和創(chuàng)新，它就會(huì)給人帶來(lái)負(fù)面的影響。

模仿固然重要，但創(chuàng)新更為關(guān)鍵。

模仿是前提，是基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則是一種提高，脫離 仿的創(chuàng)新無(wú)異于是緣木求魚

【第8句】：一天，我發(fā)現(xiàn)，一只黑蜘蛛在后院的兩檐之間結(jié)了一張很大的網(wǎng)。

難道蜘蛛會(huì)飛

要不，從這個(gè)檐頭到那個(gè)檐頭，中間有一丈余寬，第一根線是怎么拉過(guò)去的

后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)蜘蛛走了許多彎路--從一個(gè)檐頭起，打結(jié)，順墻而下，一步一步向前爬，小心翼翼，翹起尾部，不讓絲沾到地面的沙石或別的物體上，走過(guò)空地，再爬上對(duì)面的檐頭，高度差不多了，再把絲收緊，以后也是如此。

賞析：蜘蛛不會(huì)飛翔，但它能夠把網(wǎng)凌結(jié)在半空中。

它是勤奮、敏感、沉默而堅(jiān)韌的昆蟲，它的網(wǎng)制得精巧而規(guī)矩，八卦形地張開，仿佛得到神助。

這樣的成績(jī)，使人不由想起那些沉默寡言的人和一些深藏不露的智者。

于是，我記住了蜘蛛不會(huì)飛翔，但它照樣把網(wǎng)結(jié)在空中。

【第9句】：沙原隱泉 茫茫沙漠，滔滔流水，于世無(wú)奇。

惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機(jī)巧，讓人神醉情馳。

以此推衍，人生、世界、歷史，莫不如此。

給浮囂以寧?kù)o，給躁急清冽，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗。

惟其這樣，人生才見靈動(dòng)，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻。

賞析: 人生并不是總是陽(yáng)光明媚，并不總是春意盎然，并不總是鳥語(yǔ)花香，并不總是富有詩(shī)情畫意，有時(shí)也有暴風(fēng)驟雨，有時(shí)也有陰霾，有時(shí)更有種山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓之勢(shì)，讓人不能承受，人生有時(shí)更像無(wú)邊無(wú)際的沙漠，還有的看似平坦的一片，剛剛踩實(shí)一腳，稍一用力，腳下就松松的下滑，用力由大，陷得由深，下滑也就由厲害，不由感嘆人生如此之復(fù)雜，讓你茫然、讓你在無(wú)所適從。

【第10句】：我們用友誼寫一本書，一本厚厚的書。

在書里：友誼如珍珠，我們共同穿綴，聯(lián)成一串串璀璨的項(xiàng)鏈；友誼如彩綢，我們共同剪裁縫制成一件件絢麗的衣衫；友誼如花種，我們共同播撒，培育出一個(gè)個(gè)五彩的花壇；友誼如油彩，我們共同調(diào)色，描繪出一幅幅美麗的圖畫。

友誼要用真誠(chéng)去播種，要用理解去護(hù)理，要用熱情去澆灌。

友誼之火溫暖了朋友受傷的心，照亮了迷途者前進(jìn)的方向，驅(qū)散了孤獨(dú)者心中的陰云，點(diǎn)燃了失敗者新的希望。

賞析：運(yùn)用了比喻排比等修辭手法寫出了友誼的珍貴。

1那樣?jì)桑菢用舾校瑓s又那樣渾沌無(wú)涯。

一聲雷，可以無(wú)端地惹哭滿天的云，一陣杜鵑啼，可以斗急了一城杜鵑花，一陣風(fēng)起，每一棵柳都會(huì)吟出一則則白茫茫、虛飄飄說(shuō)也說(shuō)不清、聽也聽不清的飛絮，每一絲飛絮都是一株柳的分號(hào)。

反正，春天就是這樣不講理，不邏輯，而仍可以好得讓人心平氣和的。

——張曉風(fēng)《春之懷古》2我無(wú)可避免的想到戰(zhàn)爭(zhēng)，想到人類最不可抵御的一種悲劇。

我們這一代人像菌類植物一般，生活在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影里，我們的童年便在擁塞的火車上和顛簸的海船里度過(guò)。

而你，我能給你怎樣的一個(gè)時(shí)代

我們既不能回到詩(shī)一般的十九世紀(jì)，也不能隱向神話般的阿爾卑斯山，我們注定生活在這苦難的年代、以及苦難的中國(guó)。

——張曉風(fēng)《初雪》3說(shuō)到楓樹，中年的讀者當(dāng)會(huì)憶起大陸的紅葉，唐詩(shī)的讀者當(dāng)會(huì)吟起“紅葉晚蕭蕭，長(zhǎng)亭酒一瓢”的名句。

美國(guó)中西部的楓樹，卻是黃葉。

風(fēng)起時(shí)，滿城楓落，落無(wú)邊無(wú)際的楓葉，下一季的黃雨。

人行秋色之中，腳下踩的，發(fā)上戴的，肩上似有意無(wú)意飄墜的，莫非明艷的金黃與黃金。

秋色之來(lái)，充塞乎天地之間。

中秋節(jié)后，萬(wàn)圣節(jié)前，秋色一層濃似一層。

到萬(wàn)圣節(jié)秋已可憐，不久女巫的掃帚，將掃盡遍地的落楓，圣誕老人的白髯，遂遮暗一九六年的冬陽(yáng)了。

——余光中《左手的掌紋》　　4金字塔禁止人攀援，但底下的八九級(jí)，去爬也沒有人阻止。

我爬上幾級(jí)，貼身抬頭，長(zhǎng)久地仰望著它。

它經(jīng)過(guò)幾千年做舊，已經(jīng)失去任何細(xì)部的整齊，一切直角變成了圓鈍，一切直線變成了顫筆，因此很像一種天造地設(shè)的自然生成物，但在總體上，細(xì)部的嶙峋仍然綜合成直筆。

——余秋雨《出走十五年》5造心需要時(shí)間。

少則一分一秒，多則一世一生。

片刻而成的大智大勇之心，未必就不玲瓏。

久拖不絕的謹(jǐn)小慎微之心，未必就很精致。

有的人，小小年 紀(jì)，就竣工一顆完整堅(jiān)實(shí)之心。

有的人，須發(fā)皆白，還在心的地基挖土打樁。

有的人，半途而廢不了了之，把半成品的心扔在荒野。

有的人，成百里半九十，丟下不 曾結(jié)尾的工程。

有的人，精雕細(xì)刻一輩子，臨終還在打磨心的剔透。

有的人，粗制濫造一輩子，人未遠(yuǎn)行，心已灶冷坑灰。

——畢淑敏《造心》　　6“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無(wú)法重現(xiàn)的幸福。

“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無(wú)連接。

趕快為你的父母盡一份孝心。

也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦。

也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個(gè)口信。

也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個(gè)紅五分。

也許是一桌山珍海味，也許是一個(gè)野果一朵小花。

也許是花團(tuán)錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋。

也許是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣……但“孝”的天平上，它們等值。

——畢淑敏《孝心無(wú)價(jià)》　　7所有的挫折與悲傷，在發(fā)生的當(dāng)時(shí)都能使我們受苦流淚，可是，隔了一段距離再來(lái)審視，卻能覺出一絲甜蜜的酸楚來(lái)。

當(dāng)年的失，竟然成為今日的得。

只要我們肯耐心地等待，讓時(shí)光慢慢地工作，慢慢地流成一條寬闊的河流，在那個(gè)時(shí)候，隔著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的距離，再端詳年少時(shí)的你與我，便會(huì)看出那如水洗過(guò)一般的清明與潔凈，那像天使一般美麗的面容了。

——席慕容《夏天的日記之五》8真正讓我感到她生命終止的、她已離我而去永遠(yuǎn)不會(huì)再來(lái)的，既不是沒有了呼吸，也不是心臟不再跳動(dòng)，而是她那雙不論何時(shí)何地、總在追隨著我的、充滿慈愛的目光，已經(jīng)永遠(yuǎn)地關(guān)閉在她眼瞼的后面，再也不會(huì)看著我了。

我一想起她那對(duì)瞳仁已經(jīng)擴(kuò)散，再也不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)的眼睛，我就毛發(fā)悚然，心痛欲裂。

我也不相信媽就再也不能看我，就在春天，媽還給我削蘋果呢。

我相信我能從無(wú)數(shù)個(gè)削好的蘋果中，一眼就能認(rèn)出她削的蘋果，每一處換刀的地方，都有一個(gè)她才能削出的弧度，和她才能削出的長(zhǎng)度，拙實(shí)敦厚；就在幾個(gè)月前，媽還給我熬中藥呢……——張潔《世界上最愛我的那個(gè)人去了》9所以，這個(gè)槭樹下的家，就該是我多年來(lái)所渴望著的那一個(gè)了吧。

不過(guò)是一棟普普通通的平房，不過(guò)是一個(gè)普普通通的家庭，不過(guò)種了一些常見的花草樹木。

春去秋來(lái)，歲月不斷地重復(fù)著同樣的變化，而在這些極有規(guī)律的變化之中，樹越長(zhǎng)越高，我的孩子越長(zhǎng)越大，我才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)平凡的人生里竟然有著極豐盈的美，取之不盡，用之不竭，我的心中因而常常充滿了感動(dòng)與感謝。

——席慕容《槭樹下的家》10很多次站在汪洋大海的邊際，遙望水天一線的遠(yuǎn)方，渴望去探訪地球的寬廣博大。

看到同樣景象的先人們，一定也是生出了夢(mèng)想來(lái)，并且一步步去實(shí)施，于是才有了大航海時(shí)代。

多年前去芬蘭，乘坐破冰船航行在波羅的海，行到半途，船停泊在白雪茫茫的冰洋，我們站在凍結(jié)的洋面上，360度環(huán)顧四周，盡是白色，沒有天也沒有地，沒有山也沒有海。

極北苦寒之地的先民如果沒有夢(mèng)想，他們一定不會(huì)制造出能在冬季航行的大船。

——《旅行者 編者的話》11古老房子之間，寂靜窄巷里，回蕩著一只鳥拍打翅膀的回聲，啪噠啪噠啪噠，啪噠噠，結(jié)實(shí)、響亮。

黑鳥一路從城墻外的浩瀚森林里飛來(lái)，如騎在風(fēng)上的信使，一路丟下郵件。

它們雖然看不見，但能聽見。

——陳丹燕《旅行去另一個(gè)消失的世界》12音樂在那個(gè)時(shí)代富有力量，它深入到人的體內(nèi)，握住一顆心，就像握住一顆熟透了的啤梨。

不一會(huì)兒，啤梨微黃甜稠的汁水就順著音樂的手指縫滴落下來(lái)，它被音樂捏破了皮。

過(guò)去的音樂并非取悅?cè)诵牡男∥锛巧系矍逑词澜绫瘔训拇蠛樗?/p>

——陳丹燕《旅行去另一個(gè)消失的世界》13幸福就是，尋常的人兒依舊。

在晚餐的燈下，一樣的人坐在一樣的位子上，講一樣的話題。

年少的仍舊嘰嘰喳喳談自己的學(xué)校，年老的仍舊嘮嘮叨叨談自己的假牙。

廚房里一樣傳來(lái)煎魚的香味，客廳里一樣響著聒噪的電視新聞。

——龍應(yīng)臺(tái)《幸福是什么》14幸福就是，早上揮手說(shuō)“再見”的人，晚上又回來(lái)了，書包丟在同一個(gè)角落，臭球鞋塞在同一張椅下。

幸福就是，頭發(fā)白了，背已駝了、用放大鏡艱辛讀報(bào)的人，還能自己走到街角買兩副燒餅油條回頭叫你起床。

幸福就是，平常沒空見面的人，一接到你午夜倉(cāng)皇的電話，什么都不問(wèn)，人已經(jīng)出現(xiàn)在你的門口，帶來(lái)一個(gè)手電筒。

——龍應(yīng)臺(tái)《幸福是什么》15我覺得一個(gè)人活在這個(gè)時(shí)空里，只是偶然的與宇宙天地擦身而過(guò)，人與人的擦身是一剎那，人與房子的擦身是一眨眼，人與宇宙的擦身何嘗不是一彈指間呢

我們寄居在宇宙之間，以為那是真實(shí)的，可是暮然回首，發(fā)現(xiàn)只不過(guò)是一些夢(mèng)的影子罷了。

——林清玄《玫瑰奇跡》我們是寄居于時(shí)間大海洋邊的寄居蟹，踽踽終日，不斷尋找著更大、更合適的殼，直到有一天，我們無(wú)力再走了，把殼還給世界。

一開始就沒有殼，到最后也歸于空無(wú)，這是生命的實(shí)景，我與我的肉身只是淡淡地擦身而過(guò)。

——林清玄《玫瑰奇跡》 20我沿著幽雅的小路一直向前走，林中的小鳥被我的腳步聲嚇到，飛向藍(lán)天……我便于工作停下來(lái)，一看，我已來(lái)到了紅色的世界——紅楓林。

望著漫山的紅楓，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像紅色的海洋，那種紅色鮮艷奪目。

我不由自主地走了過(guò)去，捧起一把楓葉。

哇，它好美

像一個(gè)巴掌，鮮紅、鮮紅；像一把扇子，平平展展；像一朵盛開的鮮花，永不凋謝

臨走，我揀起一片綠色的紅楓,我會(huì)將它作為青春、美麗、激情的象征，永遠(yuǎn)珍藏

我再回頭看看，這座長(zhǎng)滿紅楓的山整個(gè)就像一堆頑強(qiáng)的烈火，不管經(jīng)歷多少風(fēng)吹雨打，都永不熄滅的生命之火。

——《秋葉》21這時(shí)一只鳥兒唱起來(lái)，另一只也跟著唱，不一會(huì)兒百鳥爭(zhēng)鳴，成了一場(chǎng)熱鬧的音樂狂歡。

可是你一只鳥也看不見；只是在歌聲中穿行，仿佛歌聲自己唱起來(lái)。

天更亮一些了，可以看到近處稠密的樹葉濃郁的綠色；這綠色在你面前越遠(yuǎn)越淺；一英里外或更遠(yuǎn)一點(diǎn)，在下一個(gè)伸進(jìn)河里的岬角上，已淡成春天嬌柔的嫩綠；再遠(yuǎn)處的岬角幾乎沒有了顏色，最遠(yuǎn)處的則在數(shù)英里外的地平線下，它安靜地睡在水中，仿佛一片氤氳的水汽，和周圍的天際幾乎連成一片。

——《密西西比河上的黎明》22　　太陽(yáng)西下，陽(yáng)光已在公路的西側(cè)停留了整整一個(gè)下午，它給了那一大片向日葵足夠的時(shí)間改換方向，如果向日葵確實(shí)有圍著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的天性，應(yīng)該是完全來(lái)得及付諸行動(dòng)的。

然而，那一大片向日葵花，卻依然無(wú)動(dòng)于衷，紋絲不動(dòng)，固執(zhí)地頷首朝東，只將那一圈圈綠色的蒂盤對(duì)著西斜的太陽(yáng)。

它的姿勢(shì)同上午相比，沒有一絲一毫的改變，它甚至沒有一丁點(diǎn)兒想要跟著陽(yáng)光旋轉(zhuǎn)的那種意思，一株株粗壯的葵干筆挺地佇立著，用那個(gè)沉甸甸的花盤后腦勺，拒絕了陽(yáng)光的親吻。

——張抗抗《天山向日葵》23真有離別嗎

如果，如果在離別之后，一切的記憶反而更形清晰，所以在相聚時(shí)被忽略了的細(xì)節(jié)也都一一想起，并且在心里反復(fù)地溫習(xí)。

你所說(shuō)的每一句話在回溯時(shí)都有了一層更深的含意，每一段景物的變化在回首之時(shí)也都有了層更溫柔的光澤，那么，離別又有什么不好呢

　　離別又有什么不好呢

如果從此以后，你的笑容在每一個(gè)月色清朗的夜里都會(huì)重新出現(xiàn)，你的悲哀也會(huì)隨著逐漸加深的暮色侵蝕進(jìn)我的心里。

所有過(guò)去的歲月竟然象是一張蝕刻的銅版，把每一劃的刻痕都記錄下來(lái)了，有深有淺，有滿盈也有空白，然后，在每次回顧的時(shí)候，它都可以給你復(fù)印出一張完全一樣的畫面出來(lái)。

　　那么，果真能夠如此的話，離別又有什么不好呢

——席慕容《一個(gè)春日的下午》24變幻的云朵，悠悠的從我的頭上飄過(guò)。

我重又看見，在童年的幻覺中出現(xiàn)過(guò)的神話：駿馬拖著的彩車，飄飄欲仙的美女，富麗堂皇的宮殿……我在心突然變得甜蜜，在那云朵里，我好像看見了童年時(shí)代的自己，那曾是可愛的小姑娘，光著腳丫，吧嗒、吧嗒的像我跑來(lái)，帶著用毛筆勾畫的眼鏡，還有毛筆勾畫的皺紋和胡須，張開沒有門牙的嘴巴，嘎嘎地笑著，并且對(duì)我說(shuō)：“你這傻老太婆，為什么要找我呢

我并沒有離開你，我一直住在你心里。

不然，你何以有一顆兒童的心呢

”——張潔《夢(mèng)》25那時(shí)候，在南京，剛剛開始記得一些零碎的事，畫面里常吵出現(xiàn)一片美麗的郊野，我悄悄地從大人身邊走開，獨(dú)自坐在草地上，梧桐葉子開始簌簌地落著，簌簌地落著，把許多神秘的美感一起落進(jìn)我的心里來(lái)了。

我忽然迷亂起來(lái)，小小的心靈簡(jiǎn)直不能承受這種興奮。

我就那樣迷亂地?fù)炱鹨黄淙~。

葉子是黃褐色的，彎曲的，像一只載著夢(mèng)小船，而且在船舷上又長(zhǎng)期著兩粒美麗的梧桐子。

每起一陣風(fēng)我就在落葉的雨中穿梭，拾起一地的梧桐子。

必有一兩顆我所未拾起的梧桐子在那草地上發(fā)了芽吧

——張曉風(fēng)《秋天 秋天》

文化苦旅好句

●王維詩(shī)畫皆稱一絕，萊辛等西方哲人反復(fù)論述過(guò)的詩(shī)與畫的界線，在他是可以隨腳出入的。

但是，長(zhǎng)安的宮殿，只為藝術(shù)家們開了一狹小的邊門，允許他們以卑層侍從的身份躬身而入，去制造一點(diǎn)娛樂。

歷史老人凜然肅然，扭過(guò)頭去，顫巍巍地重又邁向三皇五帝的宗譜。

這里，不需要藝術(shù)鬧出太大的局面，不需要對(duì)美有太深的寄托。

——余秋雨《文化苦旅》之《陽(yáng)關(guān)雪》賞析：采用了擬人的藝術(shù)手法形象地說(shuō)明統(tǒng)治者所追求的只是王權(quán)，因而不可能為藝術(shù)家們提供廣闊的舞臺(tái)空間。

與下文的“九洲畫風(fēng)黯然”，“陽(yáng)關(guān)再也難享用溫醇的詩(shī)句”，文人大多成了“謫官逐臣”，“陽(yáng)關(guān)坍弛了”等內(nèi)容相照應(yīng)。

●它的水流不像萬(wàn)里長(zhǎng)城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長(zhǎng)城短。

長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。

長(zhǎng)城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無(wú)所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻(xiàn)。

一查履歷，長(zhǎng)城還只是它的后輩。

——余秋雨《文化苦旅》之《都江堰》賞析：運(yùn)用比喻、擬人的修辭手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)都江堰的細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸、靈動(dòng)和謙卑。

運(yùn)用對(duì)比的手法，把都江堰和長(zhǎng)城作對(duì)比，凸顯其獨(dú)特和神圣。

●我讀此詩(shī)不到10歲，上來(lái)第一句就誤解。

“朝辭白帝彩云間”，“白帝”當(dāng)然是一個(gè)人，李白一大清早與他告別；這位帝王著一身縞白的銀袍，高高地站立在山石之上。

他既然著白衣，年齡就不會(huì)很大，高個(gè)，瘦削，神情優(yōu)郁而安詳，清晨的寒風(fēng)舞弄著他的飄飄衣帶，絢麗的朝霞燒紅了天際，與他的銀袍互相輝映，讓人滿眼都是光色流蕩。

他沒有隨從和侍衛(wèi)，獨(dú)個(gè)兒起了一個(gè)大早，詩(shī)人遠(yuǎn)行的木船即將解纜，他還在握著手細(xì)細(xì)叮嚀。

他的聲音也像純銀一般，在這寂靜的山河間飄蕩回響。

但他的話語(yǔ)很難聽得清楚，好像來(lái)自另一個(gè)世界。

他就住在山頭的小城里，管轄著這里的叢山和碧江。

——余秋雨《文化苦旅》之《三峽》賞析：這段話運(yùn)用想象、聯(lián)想、比喻、烘托等修辭手法，描繪了小時(shí)候?qū)Α俺o白帝彩云間”的誤解。

雖是誤解，卻是如此美麗，讓人忍俊不禁。

作者的描述是靈動(dòng)的，栩栩如生的，運(yùn)用豐富的外貌描寫、神態(tài)描寫、動(dòng)作描寫、環(huán)境描寫，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)心中的情景。

●我到過(guò)的江南小鎮(zhèn)很多，閉眼就能想見，穿鎮(zhèn)而過(guò)的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居，民居樓板底下就是水，石階的埠頭從樓板下一級(jí)級(jí)伸出來(lái)，女人正在埠頭上浣洗，而離他們只有幾尺遠(yuǎn)的烏蓬船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過(guò)橋洞飄到對(duì)岸，對(duì)岸河邊有又低又寬的石欄，可坐可躺，幾位老人滿臉寧?kù)o地坐在那里看著過(guò)往船只比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)，江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險(xiǎn)，多了一點(diǎn)暢達(dá)平穩(wěn)。

它們的前邊沒有險(xiǎn)灘，后邊沒有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什厶氣勢(shì)；它們大多有很有一些年代了，但始終比較滋潤(rùn)的生活方式并沒有讓它們保留下多少?gòu)U墟和遺跡，因此也聽不出多少歷史的浩嘆；它們當(dāng)然有過(guò)升沈榮辱，但實(shí)在也未曾擺出過(guò)太堂皇的場(chǎng)面，因此也不容易產(chǎn)生類似于朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨。

總之，它們的歷史路程和現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌都顯得平實(shí)而耐久，狹窄而悠久，就像經(jīng)緯著它們的條條石板街道。

——余秋雨《文化苦旅》之《江南小鎮(zhèn)》賞析：作者選取河道、石橋、民居、水、埠頭、烏篷船等江南小鎮(zhèn)的典型景物，表達(dá)自己對(duì)江南小鎮(zhèn)的美好印象。

接下來(lái)將江南小鎮(zhèn)與湘西小鎮(zhèn)對(duì)比，表現(xiàn)其暢達(dá)平穩(wěn)。

最后結(jié)合歷史寫江南小鎮(zhèn)的平實(shí)而耐久、狹窄而悠久，娓娓道來(lái)之間將我們也帶去了那古樸的江南小鎮(zhèn)。

●西湖給人以疏離感，還有別的原因。

它成名過(guò)早，遺跡過(guò)密，名位過(guò)重，山水亭舍與歷史的牽連過(guò)多，結(jié)果，成了一個(gè)象征性物象非常稠厚的所在。

游覽可以，貼近去卻未免吃力。

為了擺脫這種感受，有一年夏天，我跳到湖水中游泳，獨(dú)個(gè)兒游了長(zhǎng)長(zhǎng)一程，算是與它有了觸膚之親。

湖水并不涼快，湖底也不深，卻軟絨絨地不能蹬腳，提醒人們這里有千年的淤積。

上岸后一想，我是從宋代的一處勝跡下水，游到一位清人的遺宅終止的，于是，剛剛撫弄過(guò)的水波就立即被歷史所抽象，幾乎有點(diǎn)不真實(shí)了。

——余秋雨《文化苦旅》之《西湖夢(mèng)》賞析：這段運(yùn)用擬人的手法寫西湖，西湖在作者筆下就像一個(gè)急于得到認(rèn)證的老人。

作者從歷史闡發(fā)西湖給人以疏離感。

原因有二：一是過(guò)于玄艷的造化，無(wú)法與之進(jìn)行家常性的交往（難以真切）；二是成名過(guò)早，遺跡過(guò)多，名位過(guò)重，山水亭舍與歷史的牽連過(guò)多（難以貼近）。

●在文化人格結(jié)構(gòu)上，他們是缺少皈依的一群。

靠傳統(tǒng)

靠新潮

靠?jī)?nèi)地

靠國(guó)際

靠經(jīng)濟(jì)

靠文化

靠美譽(yù)

靠實(shí)力

靠人情

靠效率

他們的靠山似乎很多，但每一座都有點(diǎn)依稀朦朧。

他們最容易灑脫出去，但又常常感到一種灑脫的孤獨(dú)。

——余秋雨《文化苦旅》之《上海人》賞析：這段話采用一連串的反問(wèn)，表現(xiàn)上海人這個(gè)群體自身的矛盾。

上海人依附的東西似乎很多，又似乎什么都沒有。

作者從各個(gè)角度闡述了上海人灑脫的孤獨(dú)，帶著點(diǎn)冷嘲熱諷的味道。

●可惜，譏刺上海人的鋒芒，常常來(lái)自一種更落后的規(guī)范：說(shuō)上海人崇洋媚外、各行其是、離經(jīng)叛道；要上海人重歸樸拙、重返馴順、重組一統(tǒng)。

對(duì)此，胸襟中貯滿了海風(fēng)的上海人倒是有點(diǎn)固執(zhí)，并不整個(gè)兒幡然悔悟。

暫時(shí)寧肯這樣，不要匆忙趨附。

困惑迷惘一陣子，說(shuō)不定不久就會(huì)站出像模像樣的一群。

——余秋雨《文化苦旅》之《上海人》賞析：將至尾聲，作者的筆觸似乎沒那么冰冷了。

作者寫其他人的目光和上海人的態(tài)度，表現(xiàn)上海人并不隨波逐流的特性，為下文期待上海人更廣闊的視野更獨(dú)立的人格做鋪墊。

●把這一切都說(shuō)完了，老信客又告訴他沿途可住哪幾家小旅館，旅館里哪個(gè)茶房可以信托。

還有各處吃食，哪一個(gè)攤子的大餅最厚實(shí)，哪一家小店可以光買米飯不買菜。

——余秋雨《文化苦旅》之《信客》賞析：簡(jiǎn)潔干練的文字，沒有華麗的詞藻，卻在一連串的排比中表現(xiàn)出老信客的為人：任勞任怨，恪盡職守，誠(chéng)信無(wú)私，潔身自好，待人寬容，善良厚道。

他對(duì)自己的工作極其負(fù)責(zé)，所以對(duì)年輕的信客也事無(wú)巨細(xì)地交代。

●但是，代代層累并不是歷史。

廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。

時(shí)間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)在車道間輾碎凹凸。

沒有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒有昨天就無(wú)所謂今天和明天。

廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。

營(yíng)造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營(yíng)造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)。

廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。

——余秋雨《文化苦旅》之《廢墟》賞析：這段話運(yùn)用排比、擬人、對(duì)偶等修辭手法，表達(dá)了自己對(duì)廢墟的態(tài)度。

作者的視角獨(dú)特,澎湃的激情從字里行間噴涌而出,文采彪炳,令讀者的心靈受到強(qiáng)烈的震撼。

字里行間浸透了作者復(fù)雜而豐沛的思想感情。

●中國(guó)歷史充滿了悲劇，但中國(guó)人怕看真正的悲劇。

最終都有一個(gè)大團(tuán)圓，以博得情緒的安慰，心理的滿足。

唯有屈原不想大團(tuán)圓，杜甫不想大團(tuán)圓，曹雪芹不想大團(tuán)圓，孔尚任不想大團(tuán)圓，魯迅不想大團(tuán)圓，白先勇不想大團(tuán)圓。

他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)。

沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。

雪峰是偉大的，因?yàn)闈M坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因?yàn)樘幪幤≈臍埡。坏窃率莻ゴ蟮模驗(yàn)橛小疤魬?zhàn)者號(hào)”的隕落；人生是偉大的，因?yàn)橛邪装l(fā)，有訣別，有無(wú)可奈何的失落。

古希臘傍海而居，無(wú)數(shù)向往彼岸的勇士在狂波間前仆后繼，于是有了光耀百世的希臘悲劇。

——余秋雨《文化苦旅》之《廢墟》賞析：作者運(yùn)用一系列的例子來(lái)闡述悲劇，而作者眼中，廢墟文化就是悲劇文化。

一連串的排比讀來(lái)氣勢(shì)洶涌，充滿感染力。

希望對(duì)你有所幫助望采納~

關(guān)于讀書的摘抄 比如讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神之類的 老師讓我們寫摘抄啊

讀書方法●老舍談讀書：怎樣讀書，是個(gè)自己決定的問(wèn)題；我說(shuō)我的，沒勉強(qiáng)誰(shuí)跟我學(xué)。

第一，我讀書沒系統(tǒng)。

借著什么，買著什么，遇著什么，就讀什么。

不懂的放下，是我糊涂的放下，沒趣味的放下，不客氣。

我不能叫書管著我。

第二，讀得很快，而記不住。

書要都叫我記住，那還要書干嘛

書應(yīng)該記住自己。

對(duì)我，最討厭的發(fā)文是：“那個(gè)典故哪兒的呢

”“那句話是怎么來(lái)著

”我永遠(yuǎn)不回答這樣的考問(wèn)，即使我記得。

我又不是印刷機(jī)器養(yǎng)的，管你這一套

讀得快，因?yàn)槲矣袝r(shí)候跳過(guò)幾頁(yè)去。

不合我意，我就練習(xí)跳遠(yuǎn)。

書要是不服氣，來(lái)跳我呀

看偵探小說(shuō)的時(shí)候，我先看最后幾頁(yè)，省事。

第三，讀完一本書，沒有批評(píng)。

一批評(píng)就糟，必定要惹氣。

讀完一本書再打通兒架，不上算。

我的愛與不愛存在我自己的心里，有什么新的我自己知道，誰(shuí)也不告訴，這是種享受，雖然顯得自私一點(diǎn)。

第四，我不讀自己的書，不愿談?wù)撟约旱臅?/p>

我知道，書是別人的好。

雖然未必都好，可是至少給我一點(diǎn)我不知道的東西。

第五，哼，算了吧。

●名人名言

【第1句】：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)——孔子

【第2句】：業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈

【第3句】：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——孔子

【第4句】：，——孔子

【第5句】：，必有我?guī)熞病?/p>

，其不善者而改之——孔子

【第6句】：興于，立于禮，成于樂——孔子

【第7句】：己所不欲，勿施于人——孔子

【第8句】：讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神——杜甫

【第9句】：，謂心到，眼到，口到——朱熹

【第10句】：立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本——?dú)W陽(yáng)修

【第11句】：讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路——?jiǎng)⒁?

【第12句】：黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲——顏真卿

【第13句】：書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——于謙

【第14句】：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——?jiǎng)⑾?

【第15句】：，老大徒傷悲——

【第16句】：莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛

【第17句】：發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾

【第18句】：鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書——李苦禪

【第19句】：立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元

【第20句】：，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)——諸葛亮

【第21句】：勿以惡小而為之，勿以善小而不為——陳壽

【第22句】：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟——孫洙《唐詩(shī)三百首序》

【第23句】：書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難——陸游

【第24句】：?jiǎn)柷堑们迦缭S，為有源頭活水來(lái)——朱熹

【第25句】：舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾

【第26句】：書癡者文必工，藝癡者技必良——蒲松齡

【第27句】：讀書百遍，其義自見——《三國(guó)志》

【第28句】：千里之行，始于足下——老子

【第29句】：路漫漫其修道遠(yuǎn)，吾將上下而求索——屈原

【第3句】：人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠(yuǎn)——普希金

【第4句】：理想的書籍是智慧的鑰匙——列夫·托爾斯泰

【第5句】：書籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔——惠普爾

【第6句】：一個(gè)愛書的人，他必定不致于缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，一個(gè)良好的老師，一個(gè)可愛的伴侶，一個(gè)溫情的安慰者——巴羅

【第7句】：書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實(shí)——雨果

【第8句】：書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師——高爾基

【第14句】：讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想——魯巴金

【第15句】：經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面——歌德

【第16句】：讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少——盧梭

【第17句】：不讀書的人，思想就會(huì)停止——狄德羅

【第18句】：讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無(wú)用處——富蘭克林

【第1句】：讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒——郭沫若

【第2句】：韜略終須建新國(guó)，奮發(fā)還得讀良書——郭沫若

【第3句】：飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀——毛澤東

【第4句】：讀書也像開礦一樣“沙里淘金”——趙樹理

【第5句】：讀過(guò)一本好書，像交了一個(gè)益友——藏克家

【第6句】：聰明在于勤奮，天才在于積累——華羅庚

【第7句】：讀書忌死讀，死讀鉆牛角——葉圣陶

【第8句】：不怕讀得少，只怕記不牢——徐特立

【第9句】：為中華之崛起而讀書——周恩來(lái)

【第10句】：與肝膽人共事，無(wú)字句處讀書——周恩來(lái)

【第11句】：閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾——余秋雨

【第12句】：如果把生活比喻為創(chuàng)作的意境，那么閱讀就像陽(yáng)光——池莉

【第13句】：時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。

——魯迅

【第14句】：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人——陶行之

【第15句】：千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。

——陶行之

【第16句】：偉大的成績(jī)和辛勤勞動(dòng)是成正比例的，有一分勞動(dòng)就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來(lái)——魯迅

【第17句】：讀過(guò)一本好書，像交了一個(gè)益友——藏克家