文言文歲寒三友給我們的啟示是什么

要像松一樣不畏任何艱險，不怕任何打擊的硬骨頭精神， 要像梅一樣具有卓爾不群的氣節和人品，要像竹子一樣做個有有氣節的人，不為強勢低頭。

在人生道路上，只有不斷朝歲寒三友靠齊，才能不斷地提高我們的品性。

學習哲學后的感悟

對于《論語》，總有一種特殊的感情，曾經是強迫自己去讀，因為高中語文老師要求嚴格，不讀的話，上課叫起來很尷尬。

那時倒不覺得怎么，但是在老師的強迫下，文言文閱讀能力提高了，可以不用老看別人的翻譯了。

現在對于這些古典書籍不那么恐懼了，甚至還覺得有點親切感。

去年年底，于丹在百家講壇開講《論語心得》，百家講壇的收視率一下飆升，一時網上議論的沸沸揚揚，一月份我去買這本書，就已經重印了七次，看后覺得心里壓抑了好久的東西自己表達不出來，但是書中表達出來了。

對于《論語》，書店的書更多的是學者壓人式的講法，而《論語心得》這種親切的講法一下將讀者拉近了，我們好像就是孔子席前一個安靜的學生。

正如書中說，論語不同與勵志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場景，像話劇一樣來看最有意思。

《論語》當中孔子是一個溫良恭儉讓的形象，和學生探討問題總是和顏悅色，是商量的語氣，盡管孔子比他的學生要大好多歲。

想想現在的課堂，老師在上面講，學生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂乎，真是感慨良多啊。

仁是《論語》當中出現很多的一個字眼，但是《論語》當中并沒有給出定義，只有兩句克己復禮為仁和仁者愛人，其他的解釋是針對不同的學生給于不同的答案，這就是孔子的因材施教吧。

對于君子，書中也沒有給出定義，而是將其與小人做了多次對比。

比如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子喻于義，小人喻于利”。

。

。

。

。

。

孔子總是將答案留給學生，現在又把答案留給了我們這些讀者。

我覺得《論語》在今天最重要的的是給了我們現代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們在這個物化的時代，了解到在我們的內心其實還有一片廣闊的天空。

我們的快樂其實來自于這片還未開墾的土地。

教我們自己為自己營造一片精神的樂土，讓我們把目光由只向外看轉為向內看，完滿自己的內心，做一個心胸開闊，心境敞亮，心態坦然的人。

摘錄幾段我喜歡的句子。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。

孔夫子正是以此來影響他的弟子。

這種變化最終達到了一個境界，叫做“神于天，圣于地”。

這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。

孔夫子的這個形象身上，凝聚著他內心傳導出來的一種飽和的力量。

這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。

只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大。

《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。

人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。

這是一種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。

我們看到，孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。

因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。

孔夫子是一個特別講究信念的人。

其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內來，無限深刻地去發現內心。

我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。

《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。

人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。

不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。

第二個態度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。

而一個人的自信心來自哪里

它來自內心的淡定與坦然。

要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。

假如一個人真能做到一日“三省吾身”（《論語?學而》），真能“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語?里仁》），就做到了約制。

而能夠反省到自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。

君子因為有心態的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內而外的自然流露；小人表現出來的則是故作姿態，驕矜傲人，因為他內心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。

你要想做一個別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷。

這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

君子的力量始自于人格與內心。

他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養，而后表現出來一種從容不迫的風度。

一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。

所以孔子才把它作為君子的人格標準。

一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節不計較，可以不糾纏于小的得失。

只有這樣的人，才能真正做到內心安靜、坦然。

我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。

當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的“知者不惑”。

那么在今天這個社會，怎樣成為一個君子

我想不妨從倡導“恒心”開始。

我們現在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅使下，在眾多選擇中搖來擺去，難以決定。

這是缺乏“恒心”的表現。

君子還有第三個標準，就是“矜而不爭，群而不黨”（《論語?衛靈公》）。

就是說：君子是合群的，雖然他內心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。

同時，他也決不拉幫結派，謀取私利。

君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。

孔子說：“君子恥其言而過其行。

”（《論語?憲問》）這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。

一個人說的多于他做的，是君子之恥。

無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受。

一個人內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。

在今天看來，一個人的發展，最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。

我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志愿的一步一步積累起來的切實的道路。

理想和行動的關系，就如同引線和風箏的關系。

這個風箏能飛多遠，關鍵在于你手中的線。

而這條線，就是你的內心愿望。

你的內心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚的，外在的形式，而尊重安靜的，內心的聲音。

這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好。

孔子強調一個人的內心修養，決不是放棄對社會的責任，而是為了更好地為社會服務。

“君子居之，何陋之有

”這句話可以從兩個角度來理解。

第一個角度，是君子有天下使命，不管這個地方是奢華的還是簡陋的，對他來講只是一個外在環境而已；第二個角度，就是君子的內心有一種恒定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場可以去改變一個簡陋的地方。

內在的心靈標準衡定你的生命是否開始有了一種清明的內省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。

孔子說：“不怨天，不尤人，下學而上達。

知我者其天乎

”（《論語?憲問》）皇侃對這段話的解釋是：“下學，學人事；上達，達天命。

我既學人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也。

”可見，“知天命”關鍵在于一個“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。

當自己能夠客觀認識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應對。

有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。

學習《論語》，學習任何經典，所有古圣先賢的經驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。

我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。

讓那種古典的精神力量在現代的規則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義《論語》是春秋時期孔子的言論輯錄，當中蘊涵著豐富的人生哲理。

而于丹教授卻以她自己方式更通俗地為我們廣大群眾解讀了這本著作，從而使得這本千百年來的著作能夠更貼近我們的生活。

于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。

可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。

于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。

于丹教授告訴我們《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。

也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。

這三種好朋友的標準是什么，會給我們的生活事業帶來什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和好朋友呢

其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經常說的物以類聚人以群分。

什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向的。

那么論語中鼓勵交什么樣的朋友呢

很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

先說三種好朋友，所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞，也就是第一這個朋友為人要正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。

因為他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣，他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友。

第二種是友諒，也就是寬容的朋友。

其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。

其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。

所以有一個寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個世界上對于一花一葉、一草一木關懷中所折射出來的光芒，這是第二種好朋友。

第三種叫做友多聞，在先秦那個時代，不像我們有電腦，有這么發達的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個時候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個辦法，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經驗轉化成你自己的直接經驗系統。

當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。

所以結交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗里面得到自己的一個借鑒系統，這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。

《論語》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見博識的朋友，這就是孔老夫子所稱道的三種好朋友；那孔老夫子所說的三種壞朋友又是些什么樣的人呢

什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。

那當然，每一個人的生活不一樣遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。

第二種叫做友善柔。

這個正好反著，這個不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優柔寡斷的朋友。

我們發現，過分優柔寡斷其實他在浪費你的生命能源，也可能你要去辭職了，你說有一個機會我要下海或者我要跳槽，你去問朋友，朋友說想想吧，你現在的地方也不錯呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。

至于的三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。

大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。

他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。

由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。

如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。

這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。

損者三友，益者三友，它告訴你，在這一輩子里面所做的所有事情，內心是應該以朋友作為一個坐標的，這種標準有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，他可能就覺得說這個人做我的朋友以后可能是我的危險。

宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。

可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。

那么，對于我們現代社會，現代人的生活，《論語》還有什么現實意義嗎

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。

《論語》是兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來的語錄。

這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂，后來就成了《論語》。

《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。

大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。

孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣為傳播。

名言故事50個

“為中華崛起而讀書。

” 周恩來同志是全國各族人民敬愛的總理。

他一生為國為民鞠躬盡瘁，死而后已。

他在青少年時代，就富有革命理想，立志為興我中華而讀書。

1910年夏，12歲的周恩來，跟隨伯父到東北奉天，先在鐵嶺銀崗書院讀了半年書，后來，轉入奉天關東模范學堂讀書。

有一次，老師提出“為什么讀書”的問題，要同學們回答。

有的說“為了明禮而讀書”，有的說“為了光宗耀祖而讀書”，還有一個學生說“為了幫助父親記賬而讀書”，弄得哄堂大笑。

當老師問到周恩來時，他站起來響亮而嚴肅地回答說：“為中華崛起而讀書。

”充分表達了少年周恩來要為祖國獨立富強而發憤學習的宏偉志向。

1912年10月，關東模范學堂隆重舉行建校兩周年紀念會。

當時，14歲的周恩來感慨萬分，揮筆寫了一篇《關東模范學校第二周年紀念日感言》的作文。

他在文中明確寫道：“學生讀書應以擔負“國家將來艱巨之責任”為己任。

這篇優秀作文，收錄在一書中。

后來，周恩來轉到讀書。

他和同學們發起組織“敬業樂群會”。

在會刊上，他發表了許多詩篇和文章。

其中有一首詩寫道：“險夷不變應嘗膽，道義爭擔敢息肩

”抒發了他憂國憂民和發憤圖強的情懷，表達了他立志革命到底的崇高理想。

1917年，19歲的周恩來，為了尋求救國救民的真理，遠涉重洋到日本留學。

臨行時贈給同學一首詩寫道：“大江歌罷掉頭東，邃富群科濟世窮。

面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。

”表示他決心鉆研社會科學，挽救國家的危亡，以古人那種“面壁十年”的刻苦精神，來改造當時的社會，即使壯志難酬，蹈海而死，也不愧為中華兒女，充分表現了他年青時代的遠大抱負。

愛迪生的故事 愛迪生 一生只上過三個月的小學，他的學問是靠母親的教導和自修得來的。

他的成功，應該歸功于母親自小對他的諒解與耐心的教導，才使原來被人認為是低能兒的愛迪生，長大后成為舉世聞名的“發明大王”。

愛迪生從小就對很多事物感到好奇，而且喜歡親自去試驗一下，直到明白了其中的道理為止。

長大以后，他就根據自己這方面的興趣，一心一意做研究和發明的工作。

他在新澤西州建立了一個實驗室，一生共發明了電燈、電報機、留聲機、電影機、磁力析礦機、壓碎機等等總計兩千余種東西。

愛迪生的強烈研究精神，使他對改進人類的生活方式，作出了重大的貢獻。

“浪費，最大的浪費莫過于浪費時間了。

” 愛迪生常對助手說。

“人生太短暫了，要多想辦法，用極少的時間辦更多的事情。

” 一天，愛迪生在實驗室里工作，他遞給助手一個沒上燈口的空玻璃燈泡，說:“你量量燈泡的容量。

”他又低頭工作了。

過了好半天，他問:“容量多少? ”他沒聽見回答，轉頭看見助手拿著軟尺在測量燈泡的周長、斜度，并拿了測得的數字伏在桌上計算。

他說:“時間，時間，怎么費那么多的時間呢?”愛迪生走過來，拿起那個空燈泡，向里面斟滿了水，交給助手，說：“里面的水倒在量杯里，馬上告訴我它的容量。

” 助手立刻讀出了數字。

愛迪生 說:“這是多么容易的測量方法啊，它又準確，又節省時間，你怎么想不到呢

還去算，那豈不是白白地浪費時間嗎?” 助手的臉紅了。

愛迪生喃喃地說:“人生太短暫了，太短暫了，要節省時間，多做事情啊!”歷數古今中外一切有大建樹者，無一不惜時如金。

古書有云：圣人不貴尺之璧，而重寸之陰。

漢樂府有這樣的詩句：百川東到海，何時復西歸

少壯不努力，老大徒傷悲。

晉朝陶淵明也有惜時詩：盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。

唐末王貞白詩中更有一寸光陰一寸金的妙喻。

法國作家巴爾扎克把時間比作資本。

德國詩人歌德把時間看成是自己的財產。

魯迅先生對時間的認識更深刻。

他說：。

無端地空耗別人的時間，其實無異于謀財害命。

法拉第中年以后，為了節省時間，把整個身心都用在科學創造上，嚴格控制自己，拒絕參加一切與科學無關的活動，甚至辭去皇家學院主席的職務。

居里夫人為了不使來訪者拖延拜訪的時間，會客室里從來不放坐椅。

76歲的病倒了，有位老朋友問他想要什么東西，他說，我只希望還有若干小時的時間，讓我把一些稿子整理好。

當代青少年多數都很羨慕美國、日本富裕的生活及其轎車、電器，然而，你知道他們是多么珍惜時間嗎

早在200多年前美國還沒獨立的時候，美國啟蒙運動的開創者、科學家、實業家和獨立運動的領導人之一富蘭克林就在他編撰的一書中收入了兩句在美國流傳甚廣、擲地有聲的格言：，時間就是金錢。

20世紀90年代初，中國遼寧青年參觀團在日本出席一個會議，出國前團長準備了厚厚一疊發言稿，可是屆時日方官員遞上的會序表卻寫著：中方發言時間：10點17分20秒至18分20秒。

發言時間僅為一分鐘。

這在那些一杯茶水一支煙，一張報紙看半天的人看來，似乎不可思議，而在日本卻是極為平常的。

日本從工人到學者，時間觀念都非常強。

他們考核崗位工人稱不稱職的基本標準就是在保證質量的前提下單位時間的勞動量，時間一般精確到秒。

愛迪生 一生只上過三個月的小學，他的學問是靠母親的教導和自修得來的。

他的成功，應該歸功于母親自小對他的諒解與耐心的教導，才使原來被人認為是低能兒的愛迪生，長大后成為舉世聞名的“發明大王”。

愛迪生從小就對很多事物感到好奇，而且喜歡親自去試驗一下，直到明白了其中的道理為止。

長大以后，他就根據自己這方面的興趣，一心一意做研究和發明的工作。

他在新澤西州建立了一個實驗室，一生共發明了電燈、電報機、留聲機、電影機、磁力析礦機、壓碎機等等總計兩千余種東西。

愛迪生的強烈研究精神，使他對改進人類的生活方式，作出了重大的貢獻。

“浪費，最大的浪費莫過于浪費時間了。

” 愛迪生常對助手說。

“人生太短暫了，要多想辦法，用極少的時間辦更多的事情。

” 一天，愛迪生在實驗室里工作，他遞給助手一個沒上燈口的空玻璃燈泡，說:“你量量燈泡的容量。

”他又低頭工作了。

過了好半天，他問:“容量多少? ”他沒聽見回答，轉頭看見助手拿著軟尺在測量燈泡的周長、斜度，并拿了測得的數字伏在桌上計算。

他說:“時間，時間，怎么費那么多的時間呢?”愛迪生走過來，拿起那個空燈泡，向里面斟滿了水，交給助手，說：“里面的水倒在量杯里，馬上告訴我它的容量。

” 助手立刻讀出了數字。

愛迪生 說:“這是多么容易的測量方法啊，它又準確，又節省時間，你怎么想不到呢

還去算，那豈不是白白地浪費時間嗎?” 助手的臉紅了。

愛迪生喃喃地說:“人生太短暫了，太短暫了，要節省時間，多做事情啊!”歷數古今中外一切有大建樹者，無一不惜時如金。

古書有云：圣人不貴尺之璧，而重寸之陰。

漢樂府有這樣的詩句：百川東到海，何時復西歸

少壯不努力，老大徒傷悲。

晉朝陶淵明也有惜時詩：盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。

唐末王貞白詩中更有一寸光陰一寸金的妙喻。

法國作家巴爾扎克把時間比作資本。

德國詩人歌德把時間看成是自己的財產。

魯迅先生對時間的認識更深刻。

他說：。

無端地空耗別人的時間，其實無異于謀財害命。

法拉第中年以后，為了節省時間，把整個身心都用在科學創造上，嚴格控制自己，拒絕參加一切與科學無關的活動，甚至辭去皇家學院主席的職務。

居里夫人為了不使來訪者拖延拜訪的時間，會客室里從來不放坐椅。

76歲的病倒了，有位老朋友問他想要什么東西，他說，我只希望還有若干小時的時間，讓我把一些稿子整理好。

當代青少年多數都很羨慕美國、日本富裕的生活及其轎車、電器，然而，你知道他們是多么珍惜時間嗎

早在200多年前美國還沒獨立的時候，美國啟蒙運動的開創者、科學家、實業家和獨立運動的領導人之一富蘭克林就在他編撰的一書中收入了兩句在美國流傳甚廣、擲地有聲的格言：時間就是生命，時間就是金錢。

20世紀90年代初，中國遼寧青年參觀團在日本出席一個會議，出國前團長準備了厚厚一疊發言稿，可是屆時日方官員遞上的會序表卻寫著：中方發言時間：10點17分20秒至18分20秒。

發言時間僅為一分鐘。

這在那些一杯茶水一支煙，一張報紙看半天的人看來，似乎不可思議，而在日本卻是極為平常的。

日本從工人到學者，時間觀念都非常強。

他們考核崗位工人稱不稱職的基本標準就是在保證質量的前提下單位時間的勞動量，時間一般精確到秒。

理想 人的活動如果沒有理想的鼓舞，就會變得空虛而渺小－－ 每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。

就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作生活目的的本身－－這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想－－科技 科學技術是生產力，而且是第一生產力－－鄧小平惜時 你熱愛生命嗎

那么別浪費時間，因為時間是組成生命的材料－－富蘭克林 把活著的每一天看作生命的最后一天－－海倫·凱勒 一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

落日無邊江不盡，此身此日更須忙－－陳師道 在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速辦事－－歌德 莫等閑，白了少年頭，空悲切－－岳飛 歲去弦吐箭－－孟效 盛年不重來，一日難再晨。

及時宜自勉，歲月不待人－－陶淵明 一年之計在于春，一日之計在于晨－－蕭繹尊師 不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也－－王充勤奮 人生在勤，不索何獲－－張衡 業精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨－－韓愈 天才就是無止境刻苦勤奮的能力－－卡萊爾 聰明出于勤奮，天才在于積累－－華羅庚 好學而不勤問非真好學者。

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

勤勞一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長眠－－達·芬奇（意大利） 形成天才的決定因素應該是勤奮－－郭沫若 人的大腦和肢體一樣，多用則靈，不用則廢－－茅以升 你想成為幸福的人嗎

但愿你首先學會吃得起苦－－屠格涅夫 靈感不過是“頑強的勞動而獲得的獎賞”－－列賓 貴有恒何必三更眠五更起，最無益只怕一日曝十日寒。

成功＝艱苦勞動＋正確方法＋少說空話－－愛因斯坦 不經歷風雨，怎能見彩虹－－《真心英雄》 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

自古以來學有建樹的人，都離不開一個“苦”字。

天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感－－愛迪生 藝術的大道上荊棘叢生，這也是好事，常人望而卻步，只有意志堅強的人例外－－雨果自信 自暴自棄，這是一條永遠腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入厭世和絕望的毒汁－－馬克思 祖國的未來在我們身上，我們的未來在我們的手中－－中學生宣言 我們應該有恒心，尤其要有自信心－－居里夫人自由 自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權力－－孟德斯鳩 紀律是自由的第一條件－－黑格爾 個人的自由，以不侵犯他人的自由為自由－－穆勒 不能制約自己的人，不能稱之為自由的人－－畢達哥拉斯生活 知識本身并沒有告訴人們怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外－－培根 生活是知識的源泉，是作文素材的寶庫。

讀一切好書，就是和許多高尚的人談話－－笛卡爾 生活的智慧大概就在于遇事問個為什么－－巴爾扎克 學習知識要善于思考,思考,再思考.我就是靠這個方法成為科學家的－－愛因斯坦 知識有如人體血液一樣寶貴。

人缺了血液，身體就會衰弱；人缺少知識，頭腦就要枯竭－－高士其 美到處都有。

對于我們的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏發現－－羅丹 我撲在書籍上，就像饑餓的人撲在面包上－－高爾基謙虛 如果我看得遠，那是因為我站在巨人的肩上－－牛頓 謙虛使人進步，驕傲使人落后－－毛澤東 不滿是向上的車輪－－魯迅 老是把自己當珍珠，就時常有怕被埋沒的痛苦。

把自己當泥土吧

讓眾人把你踩成路－－孔繁森修養 我愛我師，我更愛真理－－亞里士多德 茶也醉人何必酒，書能香我不須花。

人不可像走獸那樣活著，應該追求知識和美德－－但丁 螢火蟲雖然只能發出微弱的光，但它敢于向黑夜挑戰的精神卻是最可貴的。

陸地上最廣闊的是海洋，比海洋還廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。

人格是心靈的尺度，權力和金錢丈量不出它。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為－－劉備 不會寬容人的人，是不配受到別人的寬容的－－貝爾奈友情 益者三友：友直、友諒、友多聞。

－－孔子 友誼要用真誠去播種，用熱情去澆灌，用原則去培養，用理解去護理。

世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直、嚴正的朋友。

其它 堅持就是勝利。

不怕慢，就怕站；站一站，二里半。

如果你希望成功，就以恒心為良友，以經驗為參謀，以謹慎為兄弟吧－－愛迪生 成功之花，人們往往驚羨它現時的明艷， 然而當初，它的芽兒卻浸透了奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨－－冰心名人名言快樂往往在你為著一個明確的目的忙得無暇顧及其他的時候突然來訪。

-- 蘇格拉底（古希臘）永遠不快樂的心很可悲。

--瑪利亞特（英國）為真理而斗爭是人生最大的樂趣。

--布魯諾（意大利）最快樂的事莫過于無拘無束。

--培根（英國）人生是這樣易于變化，當快樂在我們前面的時候，我們總應該及時抓住他。

--大仲馬（法國）人們往往容易忍受最大的痛苦，而難以享受過度的快樂。

--巴爾扎克（法國）

誠信友善有愛心的心得體會

社會主義核心價值觀，在個人層面的第四個價值準則，是友善。

　　“友善”這個詞，應該拆分成兩部分來看：“友”是友好，表現友好，這是行為要求、是表面現象;而“善”是善良，心懷善意，這是心理要求、是內心態度。

如果只強調表層的友好而不顧內心真情實感，就容易淪為偽善;而如果只強調內部的善心而不談如何外化于行，就容易產生隔閡誤解。

所以，“出于善意的友好”，這才是“友善”這個詞對于人際關系的完整詮釋。

　　(一)與人為友，心從善念　　在我們每個人的人際交往中，都會面對這樣兩類人——其中一類，是我們認同的、喜歡的、看重的人群。

他們，要么從客觀本身就是正面的典范、優秀的代表，要么從主觀意識上與我們秉性相投、志同道合、性情契合，要么，是擁有的職權、地位、名望、資歷等因素對我們產生著重要影響而使人不能不重視。

總之，這樣一類人群，每個人都會比較本能地以友好態度相對，我們姑且稱這一類群體，是我們人際交往中的積極關系人群。

　　對于積極關系人群，友好以對是自然而然的，所以此時我們需要自省的是：面對這些重要人士，我們表現出的友好，是否真正出于善意的本心?容易做到的是外表友好，不容易的，是內心能否與外在行為保持一致的善意：我們是否會因為遷就而表里不一?是否會因為奉承而言過其實?是否會出于順從而言不由衷?是否會出于權威而陽奉陰違?此時，追溯這份友好表現的內心出發點就格外重要。

　　對于本心不同而表面為友的人，在《論語》里有著明確的論述，孔子提出了“益者三友”、“損者三友”：對人有益的朋友有三種，益友的特點是“友直、友諒、友多聞”，也就是正直的朋友、誠信的朋友、博文廣志的朋友;而對人有害的朋友也有三種，損友的特點是“友便辟、友善柔、友便佞”，也就是一味諂媚逢迎的朋友、表面奉承而背后毀謗的朋友、總是花言巧語而所言不實的朋友。

　　同樣是表面為友，但內心是否誠懇善意，孔子在兩千多年前就已經看得清清楚楚，然而當我們身處在友朋之中、當我們為他人之友的時候，卻常常渾渾噩噩、混沌不清。

友好的態度、入眼的歡顏、順耳的笑語，往往模糊了誠意與浮夸的界限、掩蓋了真情實意與別有用心的本質。

甚至，一種噓寒問暖之姿可能已經順延成了社交上虛與委蛇的習慣，似乎表象上的和樂融融，就是我們追求的友善關系。

但是，我們是否真敢于叩問，當洗盡浮華過后，還有幾個朋友依然住在自己心里?自己又能留在幾人心里?　　所以孔子的弟子曾參，領悟了老師的教導之后，就每天自省多次、追問自己的內心，他說“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”他每天多次反省自身，問自己：我為別人做事是否有不忠誠于人的時候?我與朋友相交是否有不誠信于心的時候?我學習的知識是否有踐行不夠的地方?在傳統文化里，并不追求高朋滿座、門庭若市的浮華朋友，易聚易散;中國文化追求的，是君子之交、其淡如水的誠心待人，善意如初。

　　所以當我們作為主導者呼朋喚友、樂在其中的時候，當我們作為從屬者三五成群、眾星捧月的時候，我們能否坦然回答，自己和他人的友好相交，都是善意相對、不摻邪念的?　　諸葛亮在《論交》里說道：“勢利之交，難以經遠。

士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時而不衰，歷險夷而益固。

”出于勢利的交往，不能久長，不可穩固。

而君子相交的珍貴，就像是一棵常青樹，在溫暖的順境里不必去刻意錦上添花、增枝加葉，在寒冷的逆境中也不會改投別處、落井下石，能夠經處任何時節的考驗，而且在患難之時更顯堅固。

　　所以，在“友善”一詞里，“善”的重要性，就如同是常青樹的根基，促發著地表上生長出友好的綠葉與鮮花，然而花葉都只是美好的表象，善意才是這棵樹之所以長存的基礎。

花開花落的表象可順其自然，堅如磐石的善心卻不可更改。

　　《孟子》里說：“君子莫大乎與人為善。

”與人為善是君子最高的德行。

善中友外，方為友善。

　　(二)與人為善，給人機會　　對于積極關系人群，我們在表現出友好的同時，要注意自己的發心是否真誠善良。

而對于那些我們不認同的人、不喜歡的人、不在意的人，比如與自己意見相左、志向不同的人，或是學問水平、職位成就、生活質量甚至道德品性都低于自己的人，我們常常會怠慢、會輕視、會疏忽，更有甚者，會惡言相向、勢同水火。

每個人生命里都存在著這樣的人群，而且我們每天絕大部分遇見的都是這個群體，比如陌生人、比如點頭之交、比如身份低微的人、比如本身素質不高的人，與這類人群的相交，其實是構成了我們無所不在的交往空間。

我們姑且稱呼這類人際群體，為人生中的非積極關系人群，他們不是我們抱有強烈主動性要去交往、去了解、去友好相待的。

　　然而任何一種人群、任何一種交往，都是我們生活中必須面對的一部分，如果讓這一部分以消極之心、以怠慢之態、以無禮之姿去對待，那么這種消極、怠慢、無禮就首先構成了我們自己人生整體的一部分，就已經消解著生活對于我們自己的友好。

所以，面對非積極關系人群是否能秉持理智的友好，才真正體現出一個人的修為。

　　而怎樣達成這份修為，我們可以翻開《論語》找答案。

《論語》對于為人處世最切實的指導意義之一，就在于它提出了“忠恕”的概念。

在《論語》里有這樣一段遺響千年的對話：　　子曰：“參乎!吾道一以貫之。

”曾子曰：“唯。

”子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

”　　孔子向曾參傳道，告訴他：我所有的學說，都是由一個基本思想貫穿的。

曾參領受，而其他學生卻不明所以，紛紛向他求教，曾參對大家感嘆：老師的學說，就是“忠恕”二字啊。

　　曾參是孔子座下天分極高的弟子，他和孔子的對話，猶如佛祖拈花、迦葉微笑，了悟于靈犀、受教于無言。

而曾子后來，也確實如迦葉發揚了佛教一般，成為了將孔子儒學思想既有繼承、更有發展的一代“宗圣”。

他與孔夫子在一問一答間提煉總結出的這個“忠恕”至理，也提供給了孔門弟子、給世間君子一條得以依此行事的金科玉律。

　　“忠”就是盡己之心、以待己之心去待人，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想立得住、也要使別人能立得住，自己想行得通、也要使別人能行得通，也就是，盡我之心，忠人之事;而“恕”是如人之心、換位思考，不僅盡自己之所愿，還能想他人之所想，也就是“己所不欲，勿施于人”，能夠將心比心。

孔子的另一位學生子貢又問過老師：是否有一個字可以作為終身座右銘的?孔子肯定地回答說：“其恕乎。

”恕，這個字就是最為重要的、可以奉行終身的指導思想。

　　以“忠恕”的標準衡量，當我們面對不如自己的人，能否站在他人的立場上去體諒和理解、去寬恕和包容，能夠依然不吝嗇地給予友好呢?比如，當我們出入門庭、路過保安的時候，能否道一句不冷漠的問候?當我們接收快遞、收受郵件的時候，能否說一句不漠然的感謝?當我們購買服務、享受照顧的時候，能否留一個不冰冷的笑臉?當我們車廂電梯、路人同處的時候，能否在眼神相接時給出一個不失禮的點頭示意?……　　而面對那些在以前曾有過失或者與自己曾有摩擦的人，我們就可以從此理直氣壯地攻擊他們、敵視他們、傷害他們了嗎?孔子的一字之教，告訴我們“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，而《增廣賢文》告訴我們“以責人之心責己,以恕己之心恕人”,《左傳》又告訴我們“人誰無過，過而能改，善莫大焉”——能否促發他人向善轉化、能否促進關系轉為善交、能否促使自己善心不墮，就從我們以理智之心、以善良之愿秉持的友好態度開始。

　　所以，友善，不僅在于與人為友、心從善念，還在于與人為善、給人機會。

　　(三)與己為友，首存善心　　友善，不僅是對他人、對外部世界的一種態度，同時也是對自己、對內部心靈的一種精神。

一個不能首先與自己為友、不能本身發心善良的人，是無法處理好與他人、與社會的友善關系的。

　　所以《中庸》中才會說“故君子慎其獨也”，“慎獨”，這是中國文化中重要的自我警醒。

一個人獨處時的心理狀態和行為狀態，是他發散開來、面對世界的源點。

　　一個能夠充實自我、享受孤獨、反省內心、明察優劣的人，才是一個具有人格獨立性的人，他不會因懼怕孤獨而不加分辨、交下酒肉朋友，不會因缺少主見而人云亦云、盲目隨波逐流，不會因無所事事而浮躁草率、尋釁滋事為樂;不會因信念不定而被人左右、偏激從眾行事。

因此，諸葛亮在《誡子書》里說：“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。

”淡泊寧靜，就是能君子慎獨、能與自己安然為友;明志致遠，就是能推己及人、能與社會友好長處。

　　所以，首先培養一顆常存善念的心，能與自己做朋友、能對話自己的得失，而后才能在社會中無論遭遇觀念如何沖擊、無論面對事態如何變幻，都不忘初心、不失本性，友善待人、友善處世。

　　《管子》說“善人者，人亦善之”，《老子》說“天道無親，常與善人”——假如我們感覺這個社會還不夠友善，那么正說明，作為社會一份子的我們，對這個社會還不夠友善。

當我們用自我的一份友善去點亮自己和周圍的時候，就是“星星之火，可以燎原”的開始。

一篇200字的學習心得體會

上了初我明顯感到初中的學習與小學學習大區別。

初中程多了，課堂上不認真，課后要是再想把老師講的弄懂弄透，那就困難得多了。

所以，我們必須跟著教師走，相信教師，才能真正有效學習。

魯迅有一套學習的“十字法”——多翻、跳讀、設問、五到、立體。

我認為這是很有價值的學習方法。

“多翻”就是多翻各種各類書籍，以開闊視野，啟迪思路，增長知識。

其實，多看課外書，增長課外知識，開闊視野，對平常的學習和考試都有好處，能更好地理解知識。

“跳讀”是指無論如何都不會讀懂某個問題時，先跳過去，向后看，于是連前面的都明白了。

這用在英語短文閱讀理解上十分有效，聯系上下文能很好地幫助我們理解短文內容。

“設問”就是帶著問題去讀書，我們在閱讀文章時就應該如此，這樣做，能使我們在閱讀過程中得到答案，提高學習效率。

“五到”是心到、口到、眼到、手到、腦到。

這“五到”無論在學習、考試還是平時做事，都應該做到。

也只有真正做到這“五到”，才能真正有效地做好每一件事，事半功倍。

“立體”指有一般的讀，又能重點的深掘；既要有橫斷面，又要有縱剖面；既有對原著有關有鉆研，又有對有關資料的涉獵。

這就是要求我們不能只看片面，應多角度地認識事物，這樣才能認識得全面、深刻。

此外，我們學習要有“恒心”兩個字，有了它，才能像蠶吃桑葉一樣，一口又一口，堅持不懈地去啃，直到預定目標順利攻克。

平時，要多思多練，在學習過程中要勤于思考，注重積累，在思考做題的過程中累積解題技巧和經驗。

還有，就是要先把書上的“死知識”給“死死地”背下來，再把熟練的知識靈活運用。

這就是“先死記，再活用”。

有時候，我們學習了一些知識，當時能記住，但過會兒就忘記了，這就與記憶方法有關。

我認為，在學習過程中，看、寫、讀、聽、背，多管齊下效率高，也記得牢。

著名科學家茅以升先生，是個記憶力超群的人。

人們問到他的記憶秘訣，他的回答是：“重復

重復

再重復

”學過的知識如果不重復，不多久，能記得到也就剩那么一點兒。

所以，我們在學習過程中，可以嘗試著“看寫讀聽背”一并運用，一并提高。

過后，每隔一段時間就重復知識，也就是定時復習。

這種學習方法，能減低遺忘率，更有效地記住知識。

開學時,老師曾對我們說：“行動是最好的語言。

”“吃得苦中苦，方為人上人。

”其實，如果能做到這幾點，成績必然提高。

學習是一件苦差事，但苦中有樂。

只有克服重重困難，吃的下學習過程中的苦，才能超越自我，獲得成功。

而行動比任何計劃、檢討更有用。

說得天花亂墜，卻沒有實際行動，那又有什么用呢

行勝于言。

不知道可不可以

尋找名人名言小故事

“為中華崛起而讀書。

” 周恩來同志是全國各族人民敬愛的總理。

他一生為國為民鞠躬盡瘁，死而后已。

他在青少年時代，就富有革命理想，立志為興我中華而讀書。

1910年夏，12歲的周恩來，跟隨伯父到東北奉天，先在鐵嶺銀崗書院讀了半年書，后來，轉入奉天關東模范學堂讀書。

有一次，老師提出“為什么讀書”的問題，要同學們回答。

有的說“為了明禮而讀書”，有的說“為了光宗耀祖而讀書”，還有一個學生說“為了幫助父親記賬而讀書”，弄得哄堂大笑。

當老師問到周恩來時，他站起來響亮而嚴肅地回答說：“為中華崛起而讀書。

”充分表達了少年周恩來要為祖國獨立富強而發憤學習的宏偉志向。

1912年10月，關東模范學堂隆重舉行建校兩周年紀念會。

當時，14歲的周恩來感慨萬分，揮筆寫了一篇《關東模范學校第二周年紀念日感言》的作文。

他在文中明確寫道：“學生讀書應以擔負“國家將來艱巨之責任”為己任。

這篇優秀作文，收錄在《奉天教育品展覽會國文成績》一書中。

后來，周恩來轉到天津南開中學讀書。

他和同學們發起組織“敬業樂群會”。

在會刊《敬業》上，他發表了許多詩篇和文章。

其中有一首詩寫道：“險夷不變應嘗膽，道義爭擔敢息肩

”抒發了他憂國憂民和發憤圖強的情懷，表達了他立志革命到底的崇高理想。

1917年，19歲的周恩來，為了尋求救國救民的真理，遠涉重洋到日本留學。

臨行時贈給同學一首詩寫道：“大江歌罷掉頭東，邃富群科濟世窮。

面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。

”表示他決心鉆研社會科學，挽救國家的危亡，以古人那種“面壁十年”的刻苦精神，來改造當時的社會，即使壯志難酬，蹈海而死，也不愧為中華兒女，充分表現了他年青時代的遠大抱負。

好像不是很對哦~~希望可以幫助你~