關(guān)于德行的名言

關(guān)于德行的名言1

陰謀陷害別人的人，自己會(huì)首先遭到不幸。

知恥近乎勇。——孔丘

辱，莫大于不知恥。——王通

如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。——狄德羅

我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。——貝多芬

裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。——盧梭

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。——盧梭

讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧!——孟德斯鳩

對(duì)于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。——夸美紐斯

德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。——夸美紐斯

關(guān)于德行的名言2

富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身。------禮記

優(yōu)良的品德是內(nèi)心真正的財(cái)富，而襯顯這品行的良好的教養(yǎng)。

------約翰·洛克

“特殊的人格”的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)……-------卡爾·馬克思

樹高者鳥宿之，德厚者士趨之。------劉向

一個(gè)人如果能在心中充滿對(duì)人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠(yuǎn)圍繞著真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。

--------弗蘭西斯·培根

人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。--------但丁

品德，應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些。

------孟德斯鳩

真理和美德是藝術(shù)的兩個(gè)密友。你要當(dāng)作家，當(dāng)批評(píng)家嗎？請(qǐng)首先做一個(gè)有德行的人。------狄德羅

喪失人格的詩人比沒有詩才而硬要寫詩的人更可鄙，更低劣，更有罪。

------雨果

德有余而為不足者謙，財(cái)有余而為不足者鄙。--------林逋

君子恥不修，不恥見污。------荀子

君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也。-------荀子

功莫大于去惡而好善，罪莫于去善而為惡。------賈誼

君子雖殞，美名不滅。------武則天

獨(dú)立不慚影，獨(dú)寢不愧衾。------劉晝

良好的品德是由對(duì)壞傾向作頑強(qiáng)斗爭(zhēng)培養(yǎng)出來的。-------德克斯特

人而無德，生而何益。-------法國(guó)諺語

以德服人。-------拉丁諺語

使一個(gè)人偉大，并不在富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品行。

------奧維

品格可能在重大的時(shí)刻中表現(xiàn)出來，但它卻是在無關(guān)重要的時(shí)刻形成的。

-------菲利普斯·布魯克斯

喪失了財(cái)富，可以說沒喪失什么；喪失了健康，等于喪失了某種東西；但當(dāng)喪失品德時(shí)，就一切都喪失了。---------佚名

最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現(xiàn)出來，仍然感到滿足的人。

--------柏拉圖

有一種謙恭的、默默無聞的英雄，他們既無拿破侖的英名，也沒有他那些豐功偉績(jī)。可是把這種人的品德解析一番，連馬其頓的亞歷山大大帝也將顯得黯然失色。-----------哈謝克

對(duì)于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。---------亞里士多德

那些立身揚(yáng)名出類拔萃的，他們憑借的力量是德行，而這也正是我的力量。

------貝多芬

美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓抑而其香愈烈：蓋幸運(yùn)最難顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。-------培根

道德和才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)，墮落的子孫可以把貴顯的`門第敗壞，把巨富的財(cái)產(chǎn)蕩毀，可是道德和才藝，卻可以使一個(gè)凡人成為不配的神明。

--------莎士比亞

這個(gè)令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時(shí)卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個(gè)觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或?yàn)槠淇蓯劭删吹挠讶饲蟮媚撤N利益，可是他卻僅僅因?yàn)楹ε掳底员蓷墸吘共辉鲋e嗎？一個(gè)正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅(jiān)持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護(hù)人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責(zé)嗎？

--------康德

勤于德者，不求財(cái)便能自生。--------西鄉(xiāng)隆盛

人的美德的榮譽(yù)比他財(cái)富的名譽(yù)不知大多少倍。豈不見多少人在錢財(cái)上一貧如洗，但在美德上卻是富豪呢？-------達(dá)·芬奇

不要從特殊的行動(dòng)中去估量一個(gè)人的美德，而應(yīng)從日常的生活行為中去觀察。

------帕斯卡

德行之力，十倍于身體之力。-----拿破侖

不朽之名譽(yù)，獨(dú)存于德。------彼得拉克

才能可以在獨(dú)處中培養(yǎng)，品格最好還是在世界上的洶涌波濤中形成。

--------歌德

時(shí)勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡。

-----莊子

夫令名、德之輿也。德，國(guó)家之基也。-------左傳

形容德行的成語搜集

有哪些成語形容德行？小編精心搜集了46個(gè)關(guān)于描寫德行的成語及解釋如下：

[冰清玉粹]比喻德行高潔。

[冰潔玉清]比喻德行高潔。

[秋實(shí)春華]比喻德行和才華。

[德藝雙馨]形容一個(gè)人的德行和藝術(shù)（技藝）都具有良好的聲譽(yù)。一般指從事藝術(shù)的人。

[春花秋實(shí)]春天開花，秋天結(jié)果。比喻人的文采和德行。現(xiàn)也比喻學(xué)習(xí)有成果。

[春華秋實(shí)]華：花。春天開花，秋天結(jié)果。比喻人的文采和德行。現(xiàn)也比喻學(xué)習(xí)有成果。

[鑠懿淵積]指德行美好，學(xué)問淵博精深。

[仁言利溥]指有德行的人說的話益處很大。

[積德裕后]指積累德行，則后世昌盛。

[穢德垢行]指自污濁其德行以避禍患。

[潛德隱行]指不為人知的德行。

[潛德秘行]指不為人知的德行。同“潛德隱行”。

[以退為進(jìn)]本指以謙讓取得德行的進(jìn)步，后指以退讓的姿態(tài)作為進(jìn)取的手段。

[積善余慶]積：積累；善：善事；余慶：指先代的遺澤。積德行善之家，恩澤及于子孫。

[孝子順孫]指孝順父母的兒子，有德行的孫子。

[比屋而封]指上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。后泛稱風(fēng)俗淳美。

[高山景行]高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行為正大光明。指值得效法的崇高德行。

[得薄能鮮]德行淺薄，才能不足（表示自謙的話）。

[仁人義士]有德行并信守節(jié)義的人。

[積德累善]積累德行與善事。

[砥行磨名]磨礪德行與名節(jié)。

[砥行立名]磨礪德行，建樹功名。

[言揚(yáng)行舉]根據(jù)德行和名聲來選擇人才。

[愛人以德]德：德行。按照道德標(biāo)準(zhǔn)去愛護(hù)人。

[較德焯勤]顯著的德行和功勞。

[任賢使能]任用有德行有才能的人。

[紫芝眉宇]為稱頌人德行高潔之詞。

[德薄能鮮]鮮：少。德行淺薄，才能不足（表示自謙的話）。

[年高德卲]年紀(jì)大，德行好。邵，亦作“劭”、“韶”，美好。

[年高德勛]年紀(jì)大而有德行。

[才疏德薄]才識(shí)疏淺，德行不高。常用作自謙之詞。

[才輕德薄]才識(shí)疏淺，德行不高。常用作自謙之詞。同“才疏德薄”。

[量力度德]衡量自己的德行是否能夠服人，估計(jì)自己的能力是否能夠勝任。

[孝子賢孫]孝敬父母的有德行的子孫。

[度德量力]度：估量；德：德行。衡量自己的德行是否能夠服人，估計(jì)自己的'能力是否能夠勝任。

[修身潔行]修養(yǎng)品性，保持潔白的德行。

[歌功頌德]歌、頌：頌揚(yáng)。頌揚(yáng)功績(jī)和德行。

[不以一眚掩大德]以：因；眚：過失，錯(cuò)誤；掩：遮蔽，遮蓋；德：德行。不因?yàn)橐粋€(gè)人有個(gè)別的錯(cuò)誤而抹殺他的大功績(jī)。

[比戶可封]差不多每家每戶都有可受封爵的德行。用以泛指風(fēng)俗淳美。

[德淺行薄]行：德行、品行。指品德、操行淺薄。

[賢良方正]賢良：才能，德行好；方正：正直。漢武帝時(shí)推選的一種舉薦官吏后備人員的制度，唐宋沿用，設(shè)賢良方正科。指德才兼?zhèn)涞暮萌似贰?/p>

[德厚流光]德：道德，德行；厚：重；流：影響；光：通“廣”。指道德高，影響便深遠(yuǎn)。

[君子固窮]君子：有教養(yǎng)、有德行的人；固窮：安守貧窮。指君子能夠安貧樂道，不失節(jié)操。

[功德無量]世界各地：功業(yè)和德行；無量：無法計(jì)算。舊時(shí)指功勞恩德非常大。現(xiàn)多用來稱贊做了好事。

[比屋可封]意思是在唐、虞時(shí)代，賢人很多，差不多每家都有可受封爵的德行。后比喻社會(huì)安定，民俗淳樸。也形容教育感化的成就。

[老而不死是為賊]責(zé)罵老而無德行者的話。

關(guān)于讀書是種德行的閱讀及答案

讀書是一種發(fā)自內(nèi)心的選擇。當(dāng)一個(gè)人強(qiáng)迫著自己作出某種讀書姿態(tài)的時(shí)候，他其實(shí)是在折磨自己了。讀書是一種心靈義務(wù)。一個(gè)人，如果沒有把一段青春時(shí)光托付給高貴的思想和真誠(chéng)的文字，那么，他就是自己的敵人，因?yàn)樗艞壛藢?duì)自我心靈的塑造，錯(cuò)過了在讀書時(shí)光中體會(huì)物我兩忘的機(jī)緣。這一機(jī)緣，錯(cuò)過了，就永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)。當(dāng)你回過頭來，重新拾起書本的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是何等的陌生！古人三日不讀書，便覺得面目可憎，更何況是錯(cuò)過了一段讀書的'歲月呢？

讀書作為一種生活習(xí)慣，絕不是隨便什么人都可以享有的。它是無條件的，完全是自我選擇的結(jié)果。曾國(guó)藩有言：茍能發(fā)憤讀書，則家塾可讀書，曠野之地、熱鬧之地亦可讀書；負(fù)薪牧豕，均無不可讀書。茍不能發(fā)憤自立，則家塾亦不能讀書，即清凈之鄉(xiāng)、神仙之境皆不能讀書。何必?fù)竦兀亢伪負(fù)駮r(shí)？這段話可以從更廣闊的意義上去理解，說白了，之所以不讀書，首先是因?yàn)槟悴幌胱x書，而并非客觀條件不具備。

我讀故我思。表面上看來，思想者與無知者的差別或許就在一本書。一本書所產(chǎn)生的精神距離是無法測(cè)量的。思想者的沉默，本身就昭示著一種精神力量，而無知者越是喋喋不休，越發(fā)暴露其內(nèi)心的蒼白。但是讀書并不意味著手不釋卷，閱讀是一種內(nèi)在的精神儀式，它的存在不依賴于外在的表演。一個(gè)曾經(jīng)有過一段瘋狂的閱讀史的人，一個(gè)對(duì)過去的讀書生活心懷依戀的人，即便不能擁有一個(gè)書房，一面書櫥，一盞書燈，一個(gè)暢游書海的安靜夜晚，我們依然相信他那份純潔的讀書情感。

讀書是一種德行。在理性的引導(dǎo)下，讀書人在燦爛星空與神圣道德律之間，獲得了靈性和自由，以及詩意的生存。

【第1句】：本文是從哪幾個(gè)方面來闡述讀書是一種德性的？（用文中的話簡(jiǎn)要回答）

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【第2句】：讀讀第2段中引用的曾國(guó)藩的一段話，用一句話概括其內(nèi)容。

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【第3句】：閱讀全文，聯(lián)系學(xué)過的一些課文，文案怎樣才能讓閱讀成為一種內(nèi)在的精神儀式。

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【第4句】：古今中外，以讀書為樂或因讀書而成就美德的名人很多，他們的事例廣為傳頌。你能舉出這樣的例子嗎？（不少于兩例）

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【第5句】：你最喜歡文中哪一句富有哲理的話？請(qǐng)寫出并簡(jiǎn)要文案理由。

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參考答案：

【第1句】：從讀書是一種發(fā)自內(nèi)心的選擇，讀書是一種生活習(xí)慣，閱讀是一各內(nèi)在的精神儀式三個(gè)方面加以闡述。

【第2句】：發(fā)憤讀書者擇時(shí)地。或讀書是無條件的，是自我選擇的結(jié)果。

【第3句】：（1）視讀書為心靈義務(wù)。

（2）在閱讀中進(jìn)入物我兩忘的境界。

（3）在閱讀中學(xué)會(huì)思想

（4）在理性的引導(dǎo)下，通過閱讀使自己獲得靈性與自由，獲得詩意的生存。（以上主觀題，大意對(duì)即可）

【第4句】：示例：孔子，韋編三絕；馬克思，在倫郭圖書館堅(jiān)持讀書數(shù)年如一日，寫出了《資本論》；陶淵明好讀書不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食等。（答案不唯一）

【第5句】：略

智慧，知識(shí)與德行作文

在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是由文字組成，經(jīng)過人的思想考慮，通過語言組織來表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。那要怎么寫好作文呢？以下是小編精心整理的智慧，知識(shí)與德行作文，歡迎閱讀與收藏。

智慧是什么?仁者見仁更仁，智者見智更智。

它是知識(shí)、記憶、能力、經(jīng)驗(yàn)，它也有情感、邏輯、文化、操守、德行、境界。“剛健篤實(shí)，輝光乃新”，一個(gè)人的智慧就是培育氣象和境界的過程，一個(gè)有智慧的人也必然是有著無限闊大的生命境界。智慧之人是由“知識(shí)我”、“德行我”再到“宇宙我”。

孔子在河川上嘆息“逝者如斯夫，不舍晝夜”;莊子品秋水而明悟“量無窮，時(shí)無止，分無常”;牛頓“上帝的蘋果”而聞名遐邇;貝多芬一生磨難，而在他的葬禮上奧地利詩人格利爾巴的題詞寫道，“當(dāng)你站在他的靈柩跟前的時(shí)候，籠罩著你的并不是志餒氣喪，而是一種崇高的`感情我們只有對(duì)他一個(gè)人才可以說：他完成了偉大的事業(yè)……”;近期一位老人褚時(shí)健的褚橙大賣，而其背后所折射出的是“人生總有起落，精神終可傳承”的智慧之悟。近幾日的“東方之星”游輪傾覆，來自人民解放軍的海軍“蛙人”部隊(duì)成了眾多搜救力量中的尖兵，而蛙人中我的江蘇東臺(tái)鄉(xiāng)友東海艦隊(duì)某防救船大隊(duì)一級(jí)軍士長(zhǎng)、潛水員丁春東，隱忍著喪父之痛，不顧兒子的高考，奔赴長(zhǎng)江沉船救援現(xiàn)場(chǎng)，這不能不說是他的操守使然、道德使然。古今中外，“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，哲人蔚起，智慧輩出。哲人的智慧牽動(dòng)著蕓蕓眾生之心弦，文人騷客的音符，捕捉著天地之萬物，商人的故事又描述出人生之萬象。

智慧之人，當(dāng)然需要知識(shí)。人的生命是不斷超越的過程，知識(shí)是智慧不可或缺的基礎(chǔ)。人來到這個(gè)世界，就是一個(gè)“立”的過程——在茫茫天涯路上鑄造“知識(shí)我”的智慧形象。當(dāng)下知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，一個(gè)人需要靠知識(shí)來自立。一個(gè)獨(dú)立意義的生命，它不能脫離這個(gè)世界秩序的洪流，它在與秩序的協(xié)調(diào)中，創(chuàng)造新的生命。知識(shí)的獲得是生命積淀的一種過程，必然同時(shí)也附有重要的“行”。“知行合一”，即知識(shí)實(shí)踐的過程，“知識(shí)”和“實(shí)踐”兩者不可偏廢。

孟子曰：“人之所以不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也”，孟子這里把“知識(shí)”演繹為“良知”，他在闡釋“良知”是一種不經(jīng)后天學(xué)習(xí)的先驗(yàn)的是非標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。前兩天母親節(jié)，我給遠(yuǎn)在千里之外的鄉(xiāng)下母親道母親節(jié)問候的時(shí)候，母親一句話“你還能想起我”讓我眼角濕潤(rùn)。十七年前母親患食道癌癥，當(dāng)我把她推到病房時(shí)，她給我說的一句話是“多讓你費(fèi)心了”，五年前她不小心摔倒在地，當(dāng)我趕回家在付清醫(yī)院的醫(yī)藥費(fèi)時(shí)，她把我喊到身邊，一句“又讓你花很多錢了”令我錯(cuò)愕。近年來我常常“同理心”掛在嘴邊，我不知道一個(gè)目不識(shí)丁的農(nóng)村母親，她總是為她的兒子，為他人想的這種質(zhì)樸是不是一種沒有知識(shí)學(xué)習(xí)的道德，我為我有這樣的智慧母親而驕傲。

當(dāng)下中國(guó)30多年的高速發(fā)展后，社會(huì)也充斥著欲求高漲，戾氣升騰，精神疲勞，信用困頓。而所有這些正考量著我們對(duì)生命意義的“智慧”。“德行我”告訴我們，幸福生活不是生命的全部，只追求幸福的生活，通常意味著相對(duì)淺薄、利己甚至自私的生活。在這種生活中，一個(gè)人的各種欲望和需求總是能被輕易滿足，人們總是逃避困難和負(fù)擔(dān)。幸福的生活通常意味著感覺良好，當(dāng)一天你囊中羞澀，你會(huì)感到生活缺少意義，幸福感下降。

智慧也是一種悟的能力和判斷力。春節(jié)間一篇“博士返鄉(xiāng)記”躥紅，然而上海大學(xué)的王磊光博士洋洋灑灑幾千字的“返鄉(xiāng)記”，無外于農(nóng)村淪陷、知識(shí)階層的無力“鄉(xiāng)愁”、感慨“農(nóng)村生活讓心腸變硬”、“對(duì)鄉(xiāng)村未來迷茫”等等，在我看來這或不是智慧的判斷。近來“互聯(lián)網(wǎng)+”炙手可熱，一些人在“+”的概念上有紛爭(zhēng)，僅僅“+”出電子商務(wù)，還是“+”出互聯(lián)網(wǎng)的哲學(xué)、思想，并用它去改變傳統(tǒng)行業(yè)，改變用戶體驗(yàn)，改變商業(yè)模式。智者自然在這中間有著“道”上的認(rèn)知，而非在“術(shù)”的層面上。

“萬物皆備于我”，什么事物都讓你占有，怎么可以呢?萬物皆備于我，是心靈和世界的融合。當(dāng)你融入到這個(gè)世界，這個(gè)世界都是你的空間，存在都是你的所有，山花爛漫，流水潺潺。“宇宙我”的智慧，強(qiáng)調(diào)著人的精神與世界、與行為活動(dòng)的一致性，韞德修身和人格完善也就在于此。心靈光明磊落而嚴(yán)正崇高，世界就光明而嚴(yán)正崇高，心靈陰幽黑暗，生活就陰幽黑暗。