《勸學》素材挖掘與寫作運用

導語：《勸學》較系統地論述了學習的目的、意義、態(tài)度和方法，是古代論述學習的重要文章。以下是由應屆畢業(yè)生網小編為您整理的《勸學》素材挖掘與寫作運用，歡迎閱讀!

【素材清單】

《勸學》是荀況的代表作之一。《勸學》是《荀子》的首篇，是荀子五十歲游齊，為稷下學宮祭酒時，針對來自全國各地的學生寫下的鼓勵學習的箴言。

文章分別從學習的重要性、學習的態(tài)度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。

【寫作素材】

【第1句】：君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

【第2句】：荀子很寂寞，也很無奈，從他那荒涼的陵墓可以看得出來。

在我名不見經傳的故鄉(xiāng)，竟沉睡著一位影響了中華民族一代又一代炎黃子孫的圣賢，這使我不由得感到自豪，隨即又不安起來。

我開始埋怨家鄉(xiāng)的父老，我們這片貧瘠的土地上，有如此顯赫的人物，我們既沒有盡地主之誼，更沒有表現出魯南人的熱情豪放。而是無情地把這位客人拋到荒山野外。

荀子墓位于蘭陵鎮(zhèn)(曾屬嶧縣)東南兩公里處，墓地東鄰橫山山脈，這就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西鄰城南王莊，所謂城，已經不是先生在世時那個曾經輝煌的蘭陵城了，如今的蘭陵，屬于山東省蒼山縣的一個鎮(zhèn)，除了李白在《客中行》里贊譽過的那個美酒廠還艱難地支撐著蘭陵的門面，已經看不出當年蘭陵城任何的蛛絲馬跡了。

荀子墓長滿了野草，周圍有幾棵瘦弱的洋槐，既沒有樓閣廟宇，又沒有蒼松翠柏。逢年過節(jié)或許沒有人燒香祭奠，至今給人的感覺仍是凄涼。

荀子遠離喧囂，被世間的塵埃湮沒。

【第3句】：荀子是儒家思想的集大成者，儒家思想由孔子、孟子而至荀子，經歷了豐富和發(fā)展。按照正常的推論，荀子的學生也理應是儒家思想的繼承人和發(fā)揚者，然而身為荀子學生的韓非、李斯卻是法家思想的提出者和集大成者。其中的原因是什么呢?是不是“青，取之于藍，而青于藍”?兩家不同的學派，誰勝于誰現在也很難說，但有一點是可以肯定的：作為老師的荀子，決不是讓學生唯我獨尊;作為學生的韓非、李斯，也不是唯我老師為正宗。在他們的教與學中，應有鼓勵質疑、提倡創(chuàng)新的意識。這很容易讓我們聯想到西方一位哲學大師的名言：“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼?rdquo;

【第4句】：荀子十五歲就離開家鄉(xiāng)到齊國去講學。他當過多年祭酒荀，又四處奔波，幾乎跑遍了列國。宣傳自己的政治主張。一天遇見一位儒生，口中念道：“人之初，性本善。”荀子大叫一聲：“差矣!應當是人之初，性本惡。”二人爭辯起來。儒生說：“人生下來，本來是善良的，有的人后來受了社會上污泥濁水的影響，才變壞了的。”荀子說：“不對，人生下來，本性為惡。后來受到了各種教育，才變?yōu)樯啤Ｄ憧锤鞯夭欢荚谵k學嗎，學得好的變好，學不好的變壞。師法之化，禮儀之道不可無也，不抓緊教育不行啊!”

“人之初，性本惡。”我們都有私心，只是，我們受過的教育告訴我們要理智，謙讓。于是我們會把東西“禮貌”地讓給別人。實際上不知道內心是否在歇斯底里地叫囂著。如果說人們一開始便是善良的，那么具備好的性格的人就不會格外受歡迎，因為那是與生俱來的。正是因為人之初性本惡，才會使得那些經歷種種困難，自我蛻變后的具有優(yōu)秀品質的善良的人，顯得彌足珍貴。

【第5句】：有一天，荀子見一伙人戴著柳樹葉編的帽子，跪在太陽地里，向老天爺求雨。他很不以為然，說：“過些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨嗎?下雨與祈雨無關。如真不下雨，那還是想法子引河開渠，才能有水。故錯人而思天，則失萬物之情。”他的結論就是說：“放下人為的努力而指望天賜，那就違反了萬物之理。”

“世上無難事，只怕有心人。”這句話說得中肯，說得深刻。那種只會說“我不行”而不努力實干的人，怎么會取得成功?如果胸中懷著一個不倒的信念——事在人為，只要努力就會成功，努力，再努力，艱辛的勞動總有一天會結出碩果，我們都可以澆開成功之花。

【第6句】：荀子反對信仰天命鬼神，認為自然界的存在，不以人的意志為轉移，但人荀子反對信仰天命鬼神，認為自然界的存在，不以人的意志為轉移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想，也就是說“人定勝天”。他強調了人的能動作用，對我們改造自然利用自然起到了極大的鼓舞作用。

荀子的“人定勝天”，不是叫我們與自然抗衡，而是叫我們認識自然，摸清自然，順應自然，利用自然以達到人與自然的和諧，即“制天命而用之”。而現實是，我們往往把違背自然，踐踏自然，殺雞取卵式的掠奪自然當作了“人定勝天”，這不活活地屈殺荀老先生?記住，人定勝天，首先要尊重天。

【第7句】：荀子針對孟子的性善說，提出性惡論。荀子首先肯定“人之性善，其善者，偽也。"(偽，即人為的意思。)然后從人的種種欲望來證明"人之性惡"。荀子認為孟子沒有分清性與偽，所以才會有性善說。在這里，荀子是從人的欲望，人的本能去討論人性的。因為欲望會引起爭端，蘊涵著惡的因子，所以荀子說人性本惡。但是荀子也是肯定"途之人可以為禹"的，認為人只要肯習掌握仁義法度的方法，肯仔細觀察思考，肯日久積累善行，就可以成為圣人了。

【第8句】：人的一生，就是一個不斷學習，提高自身學識修養(yǎng)的過程。荀子在《勸學》中提出的觀點“學不可以已”，說的就是這個道理。中國傳統文化向來注重各種形式的學習，也留下了很多成語、古訓，如勤能補拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“學習如逆水行舟，不進則退”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等，都是勸人勤奮、積累、學習要專心的名句。對此文中有許多經典的論述，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”，是講積累;“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”，是講堅持不懈;“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”，是講用心專一。

恩格斯說，人既是自然人，又是社會人，作為自然人，人像動物一樣具有覓食、防衛(wèi)、繁衍三大本能。作為社會人，人對三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的性惡論，應該是從人的自然屬性說起，其目的在于警示人們學習掌握仁義，提高道德修養(yǎng)，改變自身，使自己成為“圣心皆備”之人，性善也罷，性惡也罷，兩種觀點殊途同歸，做人要做有修養(yǎng)之人，做人要做有道德之人，加強自身修養(yǎng)，做一個真正的“社會人”。

【素材激活】

荀子的學習觀

荀子說“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，他認為學是思的基礎，思是學的深入，學思精通則“知明而行無過矣”，思是學與行之間的關鍵，學不思才則不明。“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”“積”的過程是一個漸進的過程，因為學習知識是一個不斷積蓄的過程，人的道德情操也是不斷培養(yǎng)與提高的過程。所謂“善假于物”即善于利用前人積累的知識和工具，才能學有成效，學有創(chuàng)新，更要用心專一，鍥而不舍。

你學會學習了嗎

對于是否“會學習”這個問題，許多人可能報之一笑，也可能嗤之以鼻。他們可能會說，“學習”還不簡單嗎?就是讀書做題。其實，真正的'會學習并不是這樣。《勸學》一文告誡我們說：要善于借助外物，要注重積累;要有恒心，要專一。這是常識，也是真理。有人能把荀子的《勸學》一文背得滾瓜爛熟,但在實踐中,卻又忘記了這幾條最基本的原則.我們可以捫心自問,自己做到“積土成山”了嗎?做到“鍥而不舍”了嗎?做到“用心一”了嗎?如果做到這些，你才是真正地學會學習了。

寫作運用

【適用話題】可用于“學習要善于借助外物”“要有恒心”“要專一”“要學以致用”“青出于藍而勝于藍”“要有不唯書、不唯師的治學精神”“質疑與創(chuàng)新”“積累”“專心”“舍與不舍”“知與行”“學與思”“求知”“知識”“主觀與客觀”“規(guī)律”“捷徑”“省察與反思”“學無止境”“勤奮”“堅持就是勝利”“永不放棄”等寫作話題或題目中。

有如下運用角度：

角度一：自我反省、自我審視能夠提高道德修養(yǎng)

“人非圣賢，孰能無過。”過失往往會伴隨著人的一生，即自我反省能起到糾正和扼制過失的作用。“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”博學的君子是通過不斷地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個人都是上帝咬過的蘋果，缺陷誰都不可避免，不斷地自我批評，拷問靈魂可以讓我們更深刻地認識自我。

角度二：善于借助外物是成功的捷徑

“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。”善于借物是一種智慧，恰當地借助外力能達到預期的目標。“物”的含義頗為廣泛，可以指必要的器具、先進的技術、優(yōu)秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良師益友等。善借助外物者能夠開辟一條捷徑，借助一種獨特的精神力量、文化精髓，同時也借給他人一雙看世界的慧眼。

角度三：積累是學習的重要途徑

集腋成裘，積沙成塔，積累豐富的素材，能寫成美妙的華章;積累人生的閱歷，能洞悉世間百態(tài)。人生，就是在不斷積累中成熟，在不斷積累中豐滿。積累的過程是艱辛而漫長的，需要恒心與毅力，才能達到積累的最高境界。

【運用范例】

【第1句】：早在兩千多年前，荀子對終身教育思想就有全面而深刻的理解。《勸學》開篇就提出：“君子曰：學不可以已。”現代終身教育理論認為，一個人從出生那一刻起一直到生命終結時都應該不間斷地接受教育，通過教育求得自身發(fā)展。荀子說：“學至乎沒而后止也。”荀子的論斷，可以說是世界上對終身教育理論的最深刻最獨到的見解，反映了現代各國大力提倡的終身教育的實質。這說明荀子的思想具有超越時空的普遍性，這也是我們可以從荀子教育思想中汲取精華的基礎。

【第2句】：荀子在《勸學》中告誡我們：“君子生非異也，善假于物也。”對于“善假于物”，我們可以這樣理解：一是善于借助外物之力，達到自己的目的;二是善于通過學習，使物為我用;三是善于發(fā)揮人的主觀能動性。“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。”的確如此，人的力量是有限的，快不過馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍千倍地延伸。漢高祖劉邦平定天下后，總結出了一條經驗，他之所以能夠戰(zhàn)勝項羽，主要就是因為“善假于物”，使用了各種各樣的人才。他說：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”大凡成功人士，都懂得利用他人之力來彌補自己的不足，成就自己的事業(yè)。

【第3句】：我國古代著名思想家荀子對“專注”有深切的體會，他說“鍥而舍之，不舍朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”我國清代學者王國維曾總結了學習的三個境界。其一為志存高遠，“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”;基二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;其三為成功境界，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這些話都說明了目標專一和持之以恒是成功的必由之路。

【第4句】：許下第一千零一個愿望，有一天幸福會聽我們的話。現在的我們，許下第一千零一個愿望，有一天幸福會聽我們的話。現在的我們，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競技場上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎!”

然而踮起腳尖就可以了嗎?答案是否定的。對于一個追求者來說，僅僅是“踮起腳尖”還是遠遠不夠的，因為即使我們踮起腳尖也還有我們夠不著的果實，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風景。早在兩千多年前先哲荀子在他著名的《勸學》篇中就深有體會地說“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”由此看來，踮起腳尖雖然能讓我們看得遠，但終不如站在高處看得更遠，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠，那深邃的思想光芒才能夠遠照千秋萬代。因此，要想看得遠，必須站得高，有時恐怕不僅是一次踮起腳尖就可以了的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。(《踮起腳尖》)

【第5句】：兀立是山峰，本沒有靈氣，卻借助腳下的綠水，構建出人間勝景;火紅的花朵，本沒有生機，卻借助身旁的綠葉，表現自己的高貴;普通的佛寺，本沒有神秘，卻借助山林的隱秘，渲染自己的超塵脫俗。一個人，本沒有什么特別，借助外物的力量，卻能鑄造輝煌人生。

荀子也曾說過：“假舟楫者，非能水也，而絕江河;假輿馬者，非利足也，而致千里。君子生非異也，善假于物也。”

這正應了中國一句古語：“他山之石，可以攻玉。”別人的經驗、方法，我們可以拿來，化作己有，去巧妙運用，一定人事半功倍。

【第6句】：荀子曰：“假舟楫者，非能水也，而絕江河;假輿馬者，非利足也，而致千里;君子生非異也，善假于物也。”莊子也說：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”一個人的力量是有限的，而大眾的力量是無窮的，成功的光環(huán)需要個人的努力，也需要善于借助外物。

有一個童話叫《鷹背上的小鳥》，說的是鳥類舉行飛行比賽，看誰飛得最高。鷹認為自己能飛得最高，便努力向高空飛去，當它再也沒有力量飛得更高時，它背上的一只小鳥一下子飛起來，飛得又高又遠。鷹感嘆道：“再強大的個人也不如軟弱的個人加堅實的后基。”小鳥的力量是微小的，甚至是微不足道的，但是它能比矯健的鷹飛得更高，因為它學會了借助外力來增強自己。

聰明的小鳥成功了，它的成功是因為它會借助外物。人雖是萬物之靈長，但畢竟個人的智慧和力量是有限的，只有善于合理利用外界條件，學會借助外力，才能取得成功。

居里夫人在接受諾貝爾獎時曾說：“鐳是全人類的，我的成功是站在巨人的肩上才實現的。”假如沒有前人的研究成果，沒有外界提供的種種客觀條件，居里夫人成功的機會是非常渺茫的。提出DNA雙螺旋結構的美國科學家克里克和德國科學家貝恩，他們的成功正是在總結前人幾百年的研究成果和不斷從對方那里獲得新發(fā)現，彌補自己的不足來實現的。

從人類社會到微妙的自然社會，無不存在著成功需要“借”的道理。豆科植物和根瘤菌的互利共生是通過“借”來獲得繁榮，人體內無數細菌通過“借”來獲得生命……

紫藤羅和牽牛花，沒有挺拔的軀干，卻憑借枯樹和籬笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗;籬笆和枯樹，本無美麗可言，卻憑借牽牛花和紫藤羅，成就了一道道風景。白云借助藍天，實現了自己追風的夢想;藍天借助白云，成就了自己的廣闊。小溪借助海洋，完成了自己成就浪花的理想;海洋借助小溪，成就了自己的浩瀚無邊……

萬事萬物之間都存在“借”的關系，正是這種關系，讓成功更加燦爛!(《成功需要“借”》)

【第7句】：哲人問香果假理不假誨人之意常在

學生聞香果香道不香堅守之心難持

余平生好讀經史，今之經典，古之人事也。今有一惑，思之不解，燈下小憩，夜得一夢，見圣賢會于蓬萊，余過之，欣然坐于磐石之上，百論于諸子。

余曰：師古之理，從今之事，余之學道也。當世異時，閻浮眾生，或當矯性徇時，或當取世資考，或當汩性于利，或當拂情自飾，雖則學者千萬，智者麟角矣。從眾者盈天下，堅毅者希矣。余詎料學益多而志益亂，事益多而心益散邪!是以問諸智者，以明此理也。

儒生起而對曰:昔樂毅下齊七十余城而因隙歸趙，所得之地盡失。吳起效儒三載，輕守孝而廢道，禮失而終裂，得得失較然，君子可無鑒乎?是以善作不善成，譬猶拾瑣沙而捐隋和。善始不善終，猶若向炯燭而背白日也。孔子曰“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權”智哉!夫冰霜肅殺，不能凋菽麥之茂，熾暑郁陰，不能消凍山之雪。眾謗洶洶，不能遷丈夫之志。荀子有言曰：“故蹞步而不休，跛鱉千里，累土而不輟，丘山崇成。”是以孔子當阨于陳蔡，不改其心，孟子不用于齊宋，不舍其義。彼仁人之所以達名成功于天下者，皆以其不惑于物，不遷于人也。

釋者起而對曰：志堅者，功名之主也，不惰者，眾善之師也。登山不以艱險而止，則必臻乎峻嶺矣，積善不以窮否而怨，必至乎禪境矣。是故釋迦有知舍之苦行，而定于紛亂。六祖有獦獠之謂，而終身向禪，華發(fā)隳顛而猶弗舍。至如智者立于世，任其風動，任其帆動，心自巋然不動也。然非不動也，外動而內定也。僧肇嘗曰“旋嵐偃岳而常靜。江河兢注而不流。野馬飄鼓而不動。日月歷天而不周。”誠然!言隨于人，道獨于己，事隨于人，理獨于己。胸藏丘壑，興寄煙霞。豈遽得而累乎?

道生起而對曰：賢愚人之本性，利害人之常情，天下皆知其理而不行之者，利害使之然也。抱樸子曰“時勢不可力求，遭遇不可智違”。誘于利，迫于害，則非圣賢莫能持其恒心而不亂。失其樂，得其苦，則非明哲不能忍其境。然北辰以不改為眾星之尊，五岳以不遷為群望之宗，蟋蟀屢移而不貴，小人善變而無成。孔明之抱膝，愚者笑之。陳勝之投耒，耕者嗤之。待其乘沖飚而燎巨野，奮六翼以凌朝霞，人皆謂其圣而莫知其所以圣。嗚呼，人生在世，紛紜境，濃艷場，出塵即落俗，惟志堅者能定其心而成其事，而終不沒于泛泛之輩，滔滔之流也。諸子談已，余拜而謝之，豁然而醒，患理之不存，故染翰操觚，誅之于此，以明志堅之道焉。(《夢中對》)

【第8句】：只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有細心的話，你會發(fā)現每時每刻你都會有或大或小，或多或少的收獲的，積少成多、積土成焉，日久無常，你就會發(fā)現，你已成為一位知識的富有者，盡管每個人的先天資質有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能干，多去憑借和利用客觀事物，你也會成為君子的。積土成為高山，風雨從山里興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長，積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具備了圣人的思想品質，所以每一步都要踏踏實實地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說的留心生活中的每一點滴，日久天長的堅持下去就會成為富有者，但是具備了“財富”還應專心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁，你才會成為真真正正的“富有者”，只有這些都做到了你才是真正地會學習，懂學習的人。

《蘭亭集序》素材挖掘與寫作運用

【素材清單】

《蘭亭集序》以淡雅自然的文字，清幽秀美的描寫，起伏跌宕的情思，記敘了蘭亭集會的盛況和會中諸人的觀感。從中描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了王羲之對死生的看法和高曠的宇宙情懷，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向。

【寫作素材】

【第1句】：詩人以詩為東，王羲之的《蘭亭集序》足以體現這一點。做禊事時，志同首合的老少詩人聚在蘭亭。這里天氣睛朗，空氣清新，環(huán)境更是幽美，但卻沒有“絲竹管弦之盛”，又何以為樂呢?憑“一觴一詠，暢敘幽情”達到了“信可樂也”的境界，足可見作詩是詩人引以為樂的趣事。通過景與事，感悟生命的短暫，體會到古人“死生亦大矣”的觀念。但他并沒有因此而消極地看待人生，他能做到歡樂有終，體現了他樂觀積極的人生態(tài)度。

【第2句】：暮春之初，群賢畢至，少長咸集，在鶯飛草長的季節(jié)，蘭亭邊的小溪，蕩漾著詩意的漣漪，飄蕩著書法的粗獷。圣地會稽，詩文相遇，墨香飄逸，竹林蔥郁，溪水汩汩，把酒臨風，賦彩天地。只是俯仰之間，一切皆為陳跡，而你，在用一生的心血書寫自己。從小就拿住毛筆，為自己書寫華麗的篇章，先是墨池，而后墨溪，無數次洗筆之后狂草的墨跡，終于形成。風雨凄凄，世相迷離，錦繡河山，胸中聳立，《蘭亭集序》成了一代書法家的心跡。

【素材激活】

狼毫一揮是生命的舞動，硯紙是他的舞臺，滿載生命的厚重，揮灑如椽大筆，您書寫入木三分的霸氣;潑墨如浪的豪情，您成就墨染一方的壯舉。

您以江河為墨，以高山為筆，以蒼穹為紙，以大地為硯，仿佛吸納恒星之陽剛與星月的柔芒，他在剛柔并濟中舒展俠骨柔腸;仿佛竊取驚雷之聲響與閃電的光亮，他在群星璀璨中初現鋒芒。楷如泰山穩(wěn)立，行如清冽之風，草如龍鳳舞動，嬌若驚龍，飄若浮云，筆底波瀾，書中骨筋。您人們真正了解什么是書法，他讓世界了解中國書法的偉大。

仰觀宇宙，俯察品類，恣情天地之間，放浪形骸之外。您用一支短竹將中華的筋骨與神奇定格方寸之上，醉臥蘭亭，醒嘆世事;他用一篇短序將人生的脈絡與真諦陳置于字句之間。蘭亭雖已矣，但永不逝去的是《蘭亭集序》中最豪邁的一次舞動。您也為自己寫下了華麗的篇章。風雨凄凄，世相迷離，錦繡河山，胸中聳立，《蘭亭集序》定格成了一代書法家的心跡。

您，就是方寸展人生的一代書圣王羲之。

寫作運用

【適用話題】可用于“樂觀”“讓人生更精彩”“人生的信念”等寫作話題中。

【運用范例】

【第1句】：王羲之和陶淵明都生活在社會風氣與自己不和的年代，當時官場黑暗腐朽，許多人追求功名利祿，他們作為當時優(yōu)秀的知識分子，做出的選擇卻不一樣。《蘭亭集序》中寫道：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”批判了當時清談、務虛的風氣。《歸去來兮辭》中陶淵明“歸去來兮，請息交以絕游，世與我百相違，復駕言兮焉求?”對黑暗的官場，他選擇了逃避。

對于他們來說，生活在與自己不和的社會環(huán)境中，就像人生活在困境中一樣，重要的是看我們如何去應對。很多人會被所處的環(huán)境改變，“近朱者赤，近墨者黑”，他們原本是正直、善良的，但卻改變了，失去了本性。但也有許多人“出淤泥而不染”，在黑暗的社會環(huán)境中傲然挺立，與他們形成了鮮明的對比。

優(yōu)秀的人的品性不會因外部環(huán)境的改變而改變。生命是短暫的'，不管環(huán)境如何惡劣，我們都要堅守信念、純潔美麗。讓自己的人生在腐朽的社會背景下發(fā)出耀眼的光芒，像大漠中的白楊，筆直地挺立，與風暴作斗爭。

保持自己的善良，堅定自己的信念，讓我們的生命更有價值，活出精彩的人生。

【第2句】：“生存還是毀滅，這是個問題。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，開始了生與死的思考;早在兩千多年前，中國偉大的史學家司馬遷就在生死抉擇中作出了響亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”東晉文學家書法家王羲之，也強調“死生亦大矣”，為我們留下了他對生與死的思考。南宋女詞人李清照有詩曰：“生當作人杰，死亦為鬼雄。”生死問題歷來是中外文學家和哲學所關注的重要話題。

蜀道難素材挖掘與寫作運用

《蜀道難》是中國唐代偉大詩人李白的代表作品。全詩二百九十四字，以山川之險言蜀道之難，給人以回腸蕩氣之感，充分顯示了詩人的浪漫氣質和熱愛祖國河山的感情。詩中諸多的畫面此隱彼現，無論是山之高，水之急，河山之改觀，林木之荒寂，連峰絕壁之險，皆有逼人之勢，其氣象之宏偉，其境界之闊大，確非他人可及。正如清代詩評家沈德潛所盛稱：“筆勢縱橫，如虬飛蠖動，起雷霆于指顧之間。”本文目前收錄在人教版《語文(必修三)》第四課。下面是yjbys文學網小編為大家整理的蜀道難素材挖掘與寫作運用，歡迎閱讀!

【素材清單】

《蜀道難》，是唐代偉大詩人李白的代表作品。全詩二百九十四字，以山川之險言蜀道之難，給人以回腸蕩氣之感，充分顯示了詩人的浪漫氣質和熱愛祖國河山的感情。詩中諸多的畫面此隱彼現，無論是山之高，水之急，河山之改觀，林木之荒寂，連峰絕壁之險，皆有逼人之勢，其氣象之宏偉，其境界之闊大，確非他人可及。正如清代詩評家沈德潛所盛稱：“筆勢縱橫，如虬飛蠖動，起雷霆于指顧之間。”

【寫作素材】

【第1句】：噫吁嚱，危乎高哉!蜀道之難，難于上青天!

【第2句】：錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側身西望長咨嗟!

【第3句】：唐玄宗天寶初年，手持一把劍，一壺酒的李白第一次來到長安，在皇城腳下，在鋪滿黃金之地，尋找著自己的匡世之夢。習慣用一雙純潔的眼睛來觀照世界的李白，也用明凈之心度量著長安，然而，一幕幕爾虞我詐的權勢紛爭就上演在詩人的眼前，一個個鉤心斗角的故事就發(fā)生在詩人的身邊……丑陋疊加著丑陋，敲打著李白敏感的心靈，讓他傷心欲絕!借著酒氣與劍氣，詩人痛快淋漓的呼出：“噫吁嚱，危乎高哉!蜀道之難，難于上青天”，留下千古之絕唱——《蜀道難》。

【第4句】：李白一直以詩仙的形象活在人們的心目中。他喝酒，“天子呼來不上船”;他作文，“曾令龍巾拭吐，御史調羹，貴妃捧硯，力士脫靴”;他游山，“五岳尋仙不辭遠”;他寫水，“黃河西來昆侖，咆哮萬里觸龍門。”高興時，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”;悲傷時，“大道如青天，我獨不得出”;惆悵時，“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”;憤怒時，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”就連他的出生和逝去也染上神奇浪漫的色彩。李白的一生能給人很多啟示，也能告訴我們應該怎樣看待自己的處境與人生。

【素材激活】

依市而居的仙人

“長風破浪會有時，直掛云帆濟淪海”，意氣風發(fā)的李白，對前途充滿著無限的憧憬。他對官場仕途抱有希望，他希望以己之才報效國家，揮灑人生。可是，多年的游歷讓李白成長起來，有過得意，也不免最終的失意，他看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其脫靶實則銬住了他的雙腳。不是人人都有李白這樣一顆赤子之心，更多的是陷害與勾心斗角。于是“鐘鼓撰玉不足貴，但愿長醉不復醒”，他學會了飲酒，但愿以美酒自醉，以美酒清洗心中的郁結，清洗世間的污穢。每一次醉后醒來，他又重新開始，他始終有一種信念，有一種火熱的沖動在心中，這種沖動杜甫不曾有，所以他流離失所、感懷身世、眉頭不曾舒展。而李白，我們看到他始終是灑脫的，不斷地被世事拋棄，卻又不斷地重新拾起希望，從沒有絕望過，從不說看破紅塵，也許他的人生哲學便是“宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外”，不愧為“詩仙”，卻又是一個依市而居的仙人。

一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。詩人一聲長嘆，涌起層層層墨香。李白的一生因為沒有模仿世俗的不堪之流而銘留青史，因為舍棄了“鐘鼓饌玉”，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像當時的士大夫之徒一樣追求金錢和名利，而違背自己的靈魂，那么祖國的山河里便不再有他的飄逸長衣，歷史里也便不再有他的名篇佳作為世人吟詠。歷史的雨沒有下進太白的靈魂，他把一個真實的自己寫進了歷史。

寫作運用

【適用話題】可用于“追求”“阻力”“路”“攀登”“精神”“自信”“誘惑”“張揚個性”“理想與現實”“叛逆”“敢于展示真性情”“率真人生”“人要有傲氣”“蔑視權貴”“人不能輕狂”等寫作話題或題目中。

角度一：風景的'誘惑，是人追求的動力

“蜀道”具有很強的誘惑力，它雖是閉塞與世隔絕的，但“蜀道”卻有原始意味的神秘力量，充滿著強烈的誘惑，吸引著李白，吸引盛唐的士大夫，在這條充滿荊棘、崎嶇、坎坷、艱險的路上不斷地攀援，縱使血跡斑斑，依然堅決前行。而我們也正對“蜀道”充滿著憧憬與追求，李白式的“濟蒼生”的鵬鳥振翮之志將使我們自己一次次地去努力攀越蜀道一樣的人生理想。

角度二：理想與現實

滿懷信心來到長安的李白，不但沒有尋找到實現自己政治理想的途徑，還被朝廷權貴所排擠，讓李白始終游離在權力之外。面對“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”的“畏途“，李白左右為難，的確十分“畏懼”，卻又無力改變“蜀道”的艱險，只有無奈地喊出：“錦城雖云樂，不如早還家。”

對“蜀道”的無限向往，而又畏懼“蜀道”路途的艱險，構成了李白思想與行為的矛盾，也是李白既儒且道的兩種觀念的交鋒。

【運用范例】

【第1句】：千年的夢想，如今“嫦娥”已奔月;百年的期待，如今“世博”仍輝煌!饑餓難耐之時，袁隆平送來了他的“雜交水稻”，國企步履維艱時，奇瑞給我們送上了希望……科技猛飛進，大國在崛起。

科技飛進，給國家以硬實力，助我大國之崛起。還記得戰(zhàn)爭年代的“小米加步槍”，還記得那個年代的“洋油”“洋車”“洋火”，還記得那時的“喪權辱國”。對，“落后就要挨打”，而科技的落后，更是讓我們受盡折磨。但大國崛起了!當“東方紅”衛(wèi)星歌唱我們親愛的祖國;當神舟飛入了宇宙費俊龍、聶海勝跨入了太空。中國人民多年的夙愿終于實現了。“嫦娥一號”完成了環(huán)月繞行，“奔月”的想法不再是一個飄渺的夢。科技的發(fā)展使人民完成了飛天夢，科技的發(fā)展使得中華民族在世界昂首挺胸。中國的崛起離不開科技!

科技的發(fā)展讓中華民族的崛起坐上了高速列車!是否還記得李白的“蜀道難，難于上青天”?是否還記得杜甫的“家書抵萬金”?高鐵的發(fā)展使得蜀道不再那么難于翻越，家書不再那么難以收到。科技促進了高鐵的發(fā)展，而高鐵真正實現了朝發(fā)夕至。讓“朝發(fā)夕至”不再是神話。成都至上海的動車使得蜀道不難，而且動車組的發(fā)展使人們出行更加便利，真正實現了“天涯若比鄰”。李商隱不會再因為思念妻子而夜不能寐，杜甫不再因為思念親人而感慨，只需坐上高鐵即可。科技的發(fā)展使速度越來越快，而科技也使中國的發(fā)展越來越快!

科技的發(fā)展使得信息的傳遞越來越快。是否還記得“臨行又拆封”的無奈，是否還記得“家書抵萬金”的辛酸?科技的發(fā)展使這些都成了過去式。如今的手機人手一部，視頻、信息極大地促進了人們的交流。書信的形式越來越多樣化，科技的發(fā)展不僅使人們免受相思之苦，而且在國家決策中也有重要意義。誰掌握了科技，誰就站在了發(fā)展的制高點上。

奧運會精彩的開幕，世博會上繽紛的展覽，這無一不是科技發(fā)展帶來的成果!科技，助中華騰飛;科技，是中國發(fā)展的加速劑。科技，將使未來的中國越來越強大!(《科技飛進大國崛起》)

【第1句】：時間在流淌，一個靈魂卻在紅塵掩埋的歲月里執(zhí)著地流浪;一個王朝的背影已經模糊，一個詩人卻在亙古的時空中自由地吟唱。

他是李白，二十五歲起便“辭親遠游,仗劍出蜀”的“謫仙”李白。古往今來，無數王侯將相在繁華落盡的嗟嘆里消散于滾滾紅塵，而當年“冠蓋滿京華”的李太白卻用他的詩篇獨步千年滄桑，在每一個中國人的心靈深處駐足。于是，我們知道，這才是永恒。

他是一個傳奇，盛唐吐納百川的泱泱氣度包容了一個流浪的靈魂;他是一個奇跡，一個詩人的魅力鑄就了一座詩歌的巔峰。

那是天賦異秉的李白：“五歲誦六甲，十歲觀百家，十五觀奇書”，唯有“蜀江水碧蜀山青”的天地造化才會滋養(yǎng)如此曠世絕塵的才俊;那是英氣逼人、豪氣沖天的李白：仗劍行吟，千金散盡，長歌出關，唯有英雄輩出的年代才會造就如此的俠肝義膽;那是超然物外，潛心求道的李白：隱居山林，酣飲縱酒，玩物馴鳥，采藥煉丹，“五岳尋仙不辭遠，一生好為名山游”，唯有巴蜀的日月靈氣才會孕育如此凌絕紅塵的道骨仙風……

或許，是悲憫萬物的情懷逼迫他走出山林，去尋找可以大濟蒼生的權柄;或許，是孤傲一世的雄心，誘惑他躋入朝堂，目睹追名逐利的瘋狂;或許，是腰間短劍的鋒芒，渴望江湖風雨的磨礪;或許，是明君賢臣的夢想，驅使他開始紅塵中的流浪……

“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，那是懷揣報國福民的企望;“云鄉(xiāng)衣裳花想容，春風拂檻露華濃”，那是志得意滿卻是天才淪落的吟唱;“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，那是仕途艱難、歷盡磨難、心灰意冷的呼喚……

終于，一腔憤懣化成一聲吶喊：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”這一聲沉悶的吶喊，響徹巍峨的朝堂外，如血的殘陽里;是無奈，是失望，是覺醒，是靈魂流浪的宣言。

于是，大唐的青山綠水間，酒旗飄揚處，我們又看到那個放浪形骸，呼酒買醉，乘醉行吟，斗酒詩百篇的狂客李白。酒，催化了他的詩情：“兩人對酒山花開，一杯一杯復一杯，我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”酒，淡化了他的愁緒：“對酒不覺瞑，落花盈我衣。”“舉杯邀明月，對影成三人。”酒，消化了他的寂寞：“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁!”……

不屈的靈魂，一生以酒相伴;酒入愁腸，奔涌而出的，是千古不朽的詩篇。

心靈飛升，杯涵日月，壺納江河。情酣處，傾倒的酒杯會化作咆哮的黃河之水，化作“奔流到海不復回”的磅礴大氣;情動時，每一滴淚水都結晶為“令人慚漂母，三謝不能餐”的慈悲情懷。那是游歷神州，寄情山水之間的隱士李白：青梅煮酒，松下談詩，忘情處，石畔松下都是臥聽天籟的寂靜歸處，那是“相看兩不厭，只有敬亭山”的孤獨情致;那是壯心不已，邊塞烽火悄然入夢的壯士李白：俠骨猶在，鬢已染霜，夢醒時，滿天的星斗會化作遙遠的邊塞烽火，那是“明月出天山，蒼茫云海間”，“由來征戰(zhàn)地，不見有人還”，“高樓當此夜，嘆息應未閑”的沙場詠嘆……

那年月圓，采石磯上，詩仙酣飲最后一壺濁酒，凝眸腳下江水如鏡，那里有月華凈土，仙家瑤臺，于是飄逸的身影縱身一躍，從此，紅塵的流浪，化作永恒的月影;浩淼的長江，化作千古的詩魂。

盛唐，繁華與落寞依然在同一片雄渾的天空下徜徉。舞榭歌臺，尋常巷陌，一年年的寂寞芳草，唯有歌伎的樓船上翻唱著詩仙流浪的心曲;桃花潭水，落紅滿溪，春去秋來的季節(jié)輪回，王朝的繁華在斑駁風雨中褪落著殘紅，唯有詩仙流浪的背影凋落成紅塵里一聲長長的嘆息……(《永遠的李白》)

【第2句】：李白有“濟蒼生，安黎民”的遠大抱負，但每每受挫，.李白詩中展示的精神翱翔，大多是建立在現實的苦悶之上。他親眼見到了封建官場的黑暗和宮廷生活的糜爛，這使他原來具有的對政治理想的追求和對建功立業(yè)的渴望一下子化為泡影。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”這是一聲大徹大悟者的呼喊，這是一個從舊營壘里出來的判逆者的心聲。

【第3句】：李白的生命是由西域移植到大唐版圖的。

異域情調、漂泊情懷其實充滿李白所有詩文。李白是沒有故鄉(xiāng)的，或者說無處不是故鄉(xiāng)，醉酒的地方就是故鄉(xiāng)。他由碎葉入蜀，由蜀入荊楚入山東，由山東又輻射到大唐各地，沸騰的血液使他不能在任何一個地方安住，他永遠行走在漂泊的長路上，飲他的酒，灑他的淚，唱他的歌。“天地者，萬物之逆旅;光陰暑，百代之過客。”(李白《春夜宴桃李園序》這是詩人眼中的時間和宇宙——天地間只有逆旅和過客。詩人拒絕根的存在。這是徹底的漂泊情懷：把生命看做一場純粹的漂泊，并這樣實踐著，在中國文化史是沒有第二人的。

李白實在是中國詩人中的游俠。他的浪漫、癲狂、愛恨情仇、寂寞與痛苦、夢與醒，他的豪氣義氣，他的漂泊，全都達于極端。“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”所有讀書人心目中的偶像卻不是他的偶像。他有時也說孔丘幾句好話，那是他向往功名富貴了。在他眼里，游俠比皓首窮經的儒生光彩多了。“齊有倜儻生，魯連特高妙……意輕千金裘，顧向平原筆。吾亦坦蕩人，拂衣可同調。”(李白《古風其十》只有魯仲連這樣的俠客才是可與之同調的朋友。李白自稱“十五好劍術”，傳說中他曾手刃數人。他二十幾歲便“仗劍去國，辭親遠游”，在維揚(今揚州)不到一年，“散金三十萬，有落魄公子，悉皆濟之”。這都是此游俠行徑。他與朋友吳指南游楚，吳不幸病死于洞庭，李白撫尸大哭。大約那時洞庭一帶還是很荒涼的，老虎來了，李白堅守不動。老虎走了，他將朋友權且葬下，后又返回舊地，起出朋友骨殖，就著湖水洗將，背著這骨殖走了很遠的路，為朋友重新選擇了葬地。有這份超乎功利之上的癡情，就是一位真正的游俠了。即命名闖進了朝廷，他那強橫的乃至有無賴的游俠脾氣也不是改的。力士脫靴，貴妃捧墨，御手調羹，他要求權貴尊重他，皇帝也應把他當朋友待才好。他不習慣仰視。他之信任自己遠勝過別人對他的信任。這一切足令權貴齒冷，令謙謙君子瞠目結舌。

魯仲連功成卻拒絕平原君賞賜給他的富貴功名，因而取得了不仰視權貴，進而折服權貴的資格。李白大呼要功名，要富貴，要酒，要女人，要朋友，卻仍然要求權貴與平交，不得小看他。這個李白呀，他不知道這是怎樣一個妄想!

在喀什、若羌、阿勒泰、伊犁這些西域城市之間跋涉，每個地方的人文地理都給我有力的震撼，幾十個世紀以來，這片廣袤的大地為游牧民族提供了表演的舞臺，今日，我們仍能感受到游牧者后裔的單純與猛烈。昆侖山、天山、阿勒泰山，像橫亙中亞細亞的三架豎琴，將咚咚的馬蹄聲傳遞到最遙遠的地方。騎士們賁張的血脈不理會任何荒涼。成吉思汗的馬隊從塔爾馬哈臺從伊犁河從阿勒泰山掠向中原，將浩瀚的里海變成內陸湖。多么兇蠻單純而強烈的節(jié)奏啊。這個“只識彎弓射大雕”的大汗可真是大手筆啊。李白從另一個方向來了，大地高山冰川駿馬胡姬，他為他精神的馬隊。他不在意中原已有的溫柔敦厚細膩空靈，大筆橫掃，狂飚突進，給大唐詩壇注入西域騎士的剽悍與純粹，令所有騷人墨客為之一驚。沿庭煙波，赤壁風云，蜀道猿啼，浩蕩江河，全都下子飛揚起來。

游俠李白颯沓而來，他的雙腳和詩等生動了大唐山水。(《游俠李白》)

【第4句】：李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬里”;一葉輕舟，“惟見長江天際流”。然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊!嫉妒他的人――年少英才;嫉妒他的詩――出水芙蓉。李白道“行路難”，卻一直在走。翰林遭貶，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”!流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”!李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢?但他卻一直在走，因為他堅信“長風破浪會有時”!一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺上磨來折去，卻無半點玷污與磨損!

李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴，不艷羨那官場的利祿，站在大唐的江山上，站在詩人的位置上，任清風滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復來”，他吟出了好大的斗志;“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史，請保留此標記冊上又多了幾分厚重、靈動的神氣!難道能說無仕途作為的李白沒有體現自己的價值嗎不能。

當李白不被重用時，他卻仍能快樂地夢游天姥，卻仍能舉杯暢飲。他對明天有著樂觀的微笑。當蘇軾屢遭貶謫，他卻仍有“泛舟游赤壁”的雅興，有“浪淘盡千古英雄”的豪邁。他對明天有著希望的微笑。當屈原縱身投江時，我想他也一定帶著微笑，因為他堅信他的“眾人皆醉唯我獨醒;舉世渾濁唯我獨清”一定會給后人帶來思索和警惕。

【第5句】：你身著一襲青衫走來。你的頭高高地揚著，似揚著你那不屈的靈魂;瘦削的肩膀似無法承受苦難之重，卻又堅強地挺著;夜色黯淡了你俊秀的面孔，卻更顯出你高傲的氣節(jié)。你的手中托著一壺清酒，輕微的顫動打碎了你寂寞的投影。你走近，又走遠。我的夢消失在遙遠的天邊。

勸學寫作特點

本文運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設喻，從相同的角度反復說明問題，強調作者的觀點。例如：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時先反后正，有時先正后反，內容各有側重，句式也多變化，讀者毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍”“冰寒于水”。有的先設比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也，而見者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設比喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進一步論證。

《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文章的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已。”這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而又列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結道：“君子生(性)非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。

在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”;“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”;以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田(“積耨耕”)，就會成為農夫，長期砍砍削削(“積削”)，就會成為工匠;長期販賣貨物(“積反貨”)，就會成為商賈;長期學習禮義(“積禮義”)，就會成為君子;圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏(中原)人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。

最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡。

試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個比喻：中繩的'直木，經改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車輪;以后即使曬干枯槁，也不可能再回復到“直”的狀態(tài)。這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻，引出結論“博學而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結，邏輯性是很強的。

再以前面提到過的“積”字一段為例。

“積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個人來說，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”從正面說明，不“積”就將一事無成;“騏驥”與“駑馬”“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關“積”字的基本內容已經談清，于是作者緊扣“用心專一”進行小結。

荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創(chuàng)。

《勸學》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進散句，使文氣流暢而不呆滯。