【第1句】：【便宜沒好貨，好貨不便宜】見“好物不賤，賤物不好”。

【第2句】：【搞一言堂】（慣）一言堂：舊時店鋪中掛的匾額，上面寫著“一言堂”三個字，以表示不二價。指領導干部作風不民主，一個人說了算，聽不進群眾意見。

【第3句】：【三日賣不得一擔真，一日賣了三擔假】（諺）三天連一擔真貨也賣不了，一天卻能賣出三擔假貨。指在商業道德淡薄的社會里，真的背時，假的走紅。

【第4句】：【講排場】（慣）指追求外表的豪華、氣派。

【第5句】：【表面上仁義道德，骨子里男盜女娼】見“滿口仁義道德，一肚子男盜女娼”。

【第6句】：滿足是倒退的開始，虛心是進步的幼苗

【第7句】：【兩國交鋒，各為其主】（諺）指雙方爭斗交戰，都是為了各自的國君。 也作兩國相爭，各為其主。 兩國相爭，各保其主。

【第8句】：居上位而不驕，在下位而不憂

【第9句】：枯木逢春語本《五燈會元》卷六里“婆子燒庵”故事中的兩句話：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣。”謂能“死”而不能“活”。禪宗謂“大死”才能“大活”，所謂“枯木生花物外春”（同上卷十一）。《敦煌變文集》卷二《廬山遠公話》：“是日遠公猶如臨巖枯木，再得逢春。”《景德傳燈錄·唐州大乘ILJ和尚》：“僧問：‘枯木逢春時如何？’師日：‘世間稀有。”’后來用“枯木逢春”比喻從絕望中重獲生機。如《喻世明言·裴晉公義還原配》：“兩口兒回到家鄉，見了岳丈黃太學，好似枯木逢春，斷弦再續，歡喜無限。”

【第10句】：一個巴掌拍不響，一人難唱獨板腔。

【第11句】：【吃回頭草】（慣）原指牛羊等重回吃過的草地吃草。比喻重新做曾經放棄的事情。

【第12句】：【砍的不如鏇的圓】（諺）鏇(xuan)：用車床或刀刃轉著圈地削。指用刀斧砍的不如鏇下的圓。 比喻編造的假話不如順情合理的話可信。也指做事死搬硬套不如靈活應付好。 也作“砍的不圓鏇的圓”。

【第13句】：【怕摔跤先躺倒】（慣）比喻怕受挫折而事先采取預防措施。

【第14句】：不下水，一輩子不會游泳；不揚帆，一輩子不會撐船。

【第15句】：禪和子俗稱參禪的人。也指禪僧，和尚。“和”，有親和的意思。如宋代圓悟《碧巖錄》第二則評唱：“如今禪和子，問著也道：我亦不知不會。”又如《水滸傳》第五八回：“當日便收拾腰包行李棚頭笠，只做禪和子打扮。”也可以省稱“禪和”。如元代無名氏《猿聽經》第四折：“大眾，還有精進的佛子、俊秀禪和，未悟宗機，再來問答，有也是無？”

【第16句】：【人平不語，水平不流】原為禪語，出于《五燈會元》卷十八：“問：佛未出世時如何？師曰：絕毫絕厘。曰：出世后如何？師曰：填溝填壑。曰：出與未出，相去幾何？師曰：人平不語，水平不流。”謂人心平氣和就不必訴說，猶如水平了就不流動。如元·柯丹丘《荊釵記》第二六出：“江風緊，海潮回，側聽鄰岸雞啼。人平不語，水平不流。”或作“水平不流，人平不語”。如《醒世恒言》卷十七：“過善愈加氣惱，寫一紙忤逆狀子，告在縣里……常言道：水平不流，人平不語。” (李明權)

【第17句】：【嬰兒眼里有天堂】（諺）天堂：最理想的美好境界。在嬰兒的眼里，世上一切都是美好的。指天真無邪的小生命，不知人世間會有邪惡。

【第18句】：【會嫁的嫁對頭，不會嫁的嫁門樓】（諺）對頭：合適的男子。門樓：高門樓，有錢有勢的門第。指給女兒選擇婆家，要選個合適的女婿，不要著眼于有錢有勢。 也作會嫁的嫁兒郎，不會嫁的嫁家當。 會選的選兒郎，不會選的選田莊。

【第19句】：【雞肚不知鴨肚事】（諺）鴨肚子里想些什么，雞肚子里并不知道。比喻各有各的心事，別人難以猜測到。

【第20句】：哪有貓兒不吃腥

【第21句】：【牽牛要牽牛鼻子】 釋義：做事要抓住關鍵。 例句：“牽牛要牽牛鼻子，……先從他李春山頭上戳開！”

【第22句】：【拉大旗作虎皮】（慣）比喻用名人的威望或他人的名義來抬高或保護自己。

【第23句】：塵緣佛教指色、聲、香、味、觸、法六塵。岡六塵乃是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣。如《圓覺經》卷中：“妄認四大為自身相，六塵緣影為一心相。”

【第24句】：【舌頭帶鉤子】（慣）譏諷人說話帶刺或話里帶著不滿、挑拔的意味。 也作舌尖帶刺兒。 舌尖子蜇人。

【第25句】：【打馬虎眼】（慣）指有意裝糊涂，企圖蒙混過關。 也作“打迷糊眼”。

【第26句】：【雞屁股拴線——扯蛋】（歇）扯：本指拉，轉指漫無邊際地閑談。 蛋：諧“淡”。指沒有根據地瞎說，或漫無邊際地閑聊。

【第27句】：【青山不老，綠水長存】（諺）指青山綠水永葆常態。常借指友誼定長存，后會必有期。 也作青山不改，綠水長流。 青山不倒，綠水長流。

【第28句】：【將本求利】（諺）做生意先得籌集本錢，有本錢才能生出利潤。指做生意為的是求取利潤，而投入資本是求取利潤的先決條件。

【第29句】：【羊肉好吃怕惹上腥】（慣）比喻想得到好處又怕惹上麻煩。

【第30句】：【一佛出世，二佛涅槃】“一佛出世”比喻事情非常不易。《隋書·經籍志》：“每一小劫則一佛出世”。《海錄碎事·臣職·中書舍人》：“朕聞，朝廷除(提拔)一舍人，六親相賀，諺以為一佛出世，豈容易哉。”涅槃，梵音Nirvana，又作泥洹、涅槃那，譯為滅度、解脫等，為佛教徒追求的最終目的，亦泛稱釋迦或其弟子之逝世為涅槃。“一佛出世，二佛涅槃”是民間的一種戲語，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活來。《水滸傳》第三十九回：“打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮開肉綻，鮮血淋漓。”又第五十三回：“眾人只得拿翻李逵，打得一佛出世，二佛涅槃。”也作“一佛出世，二佛生天”，明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》第五卷：“真珠姬一發亂·亂擲，哭得一佛出世，二佛生天。” (常正)

【第31句】：【好漢不怕出身低】（諺）指好男兒貴在有真才實學，能自立自強，不在乎出身門第的高下貴賤。 也作好漢不怕出身賤。 英雄何論出身低。

【第32句】：【講風涼話】見“說風涼話”。

【第33句】：【前人田土后人收】（諺）前輩人開墾或購置田地，后輩人獲得田地的收益。指前人創業，后人繼承，歷來如此。 也作前人田地后人收。 前人田土，后人收留。

【第34句】：【貴人多忘事】（諺）原指地位高權勢大的人最容易忘卻故舊的交情，后泛指人善忘。也用作對人健忘的安慰或戲謔語。 也作貴人多健忘。 貴人愛忘事。

【第35句】：【同仁堂】“同仁堂”是中藥行業最著名的老字號，時至今日，長盛不衰。最近有一出新編京劇《風雨同仁堂》，由著名京劇表演藝術家于魁志和趙葆秀主演，好評如潮。那么，“同仁堂”是怎么來的呢？ 傳說同仁堂的店名和康熙有關。 康熙皇帝得了一種怪病，宮中的御醫怎么治也不見好轉，他一怒之下停止了用藥。一天，康熙獨自出宮微服夜游，來到一條街上，發現一個小藥鋪，里面傳來瑯瑯的讀書聲。康熙心想，自古道小藥鋪內有人參，我何不到這里看看。于是，康熙上前敲門，說明來意。郎中說：“好，你脫去上衣，讓我看看。”康熙脫去上衣，郎中只看了一眼便說：“你平日吃山珍海味太多了，再加上長期吃人參，火氣上攻，因此起了紅點子，以致發癢。”康熙問：“此病能根除嗎？”郎中肯定地回答：“能，只要用些藥就會好的。”順手抱起木架子上的一個罐子，鋪開一個包袱，把罐子里的藥全部倒出來，足有七八斤重，說：“這是大黃，你拿回去，用這八斤大黃，煮水百斤，放入缸內，等水溫適中，便入缸洗浴，少則三次，多則五次，即可痊愈。”康熙回到宮中，按郎中所囑，如法洗浴。果然洗了三遍之后，竟全好了。 康熙十分高興，第四天又微服來到小藥鋪。一打聽原來郎中名叫趙桂堂。 于是康熙想薦他進宮當御醫，但趙桂堂行醫為普天下百姓，不想進宮，只想建一個藥堂。 康熙一聽毫不猶豫地說：“若真要建藥堂，就叫同仁堂吧，你看這個名字怎樣？”說著從桌子上拿起筆來，順手寫了一張字條，又蓋上印章，然后說：“趙兄，明天你到內務府衙門去一趟，那兒有我的一位朋友，說不定真能管事。”說完，告辭而去。 第二天，趙桂堂忍不住好奇地拿著字條找到內務府衙門，果真拿到了不少銀子。原來，寫字條的人就是康熙皇帝。趙桂堂受寵若驚，回去建起了“同仁堂”。 自雍正元年（1723年）同仁堂正式供奉清皇宮御藥房用藥，歷經八代皇帝，長達188年，這就造就了同仁堂人在制藥過程中就就業業、精益求精的嚴細精神，其產品以“配方獨特、選料上乘、工藝精湛、療效顯著”而享譽海內外。

【第36句】：好說己長便是短，自知己短便是長

【第37句】：【森羅殿】指主管地獄的閻羅王所處的寶殿，又名森羅寶殿。《歷代神仙通鑒》卷十五稱十殿閻王為“十殿森羅慈王”。如《古今小說·鬧陰司司馬貌斷獄》：“玉帝準奏，即差金星奉旨，到陰司森羅殿，命閻君即勾司馬貌到來，權借王位與坐。”又如《儒林外史》第二八回：“閻王要蓋‘森羅寶殿’，這四個字的匾，少不的是請我寫，至少也得送我一萬兩銀子。”（李明權）

【第38句】：【行不更名，坐不改姓】（慣）任何時候都不改變自己的姓名；表示自己光明磊落，無所畏懼，對事情敢于負責任。 也作行不改名，坐不改姓。 行不更名，住不改姓。 行不改姓，坐不改名。

【第39句】：此俗語形容沒有星星和月亮的漆黑一片的天色。如丁玲《糧秣主任》：“有一天夜里，天很冷，黑得伸手不見五指。”

【第40句】：砍柴上山,捉鳥上樹.

【第41句】：【打網也有曬網時】（諺）指撒網捕魚的人，總有曬網不能捕魚的時候。比喻手頭寬裕時要注意積攢，以備急用。

【第42句】：【撈外快】（慣）指以不正當手段獲取分外的好處。 也作“撈油水”。

【第43句】：【塔尖上亮相——高姿態】（歇）亮相：戲曲演員上下場或一節舞蹈、武打完畢后，為突出角色精神狀態而做的塑像式姿勢。本指在高處擺出某種姿勢，轉指人在處理問題時站得高，態度寬容。

【第44句】：【紅顏多薄命】（諺）紅顏：美貌女子。薄命：命運不好。指舊時的美貌女子往往遭受厄運。 也作紅顏自古多薄命。 自古紅顏多薄命。

【第45句】：頑石點頭喻說理透徹，使全無悟性的人也心服。頑石即指無知覺的石頭。全句應為“生公說法，頑石點頭”。生公指晉末義學高僧竺道生，他為鳩摩羅什的高足，悟解非凡。當時《涅檠經》只部分譯出，傳人南方，其中說除一闡提（斷絕善根的人）外皆有佛性。道生則堅持認為“一闡提人皆得成佛”，遂被守舊者目為邪說，擯出僧團。道生岡人今蘇州虎丘山，傳說他曾聚石為徒，講《涅檗經》，說到一闡提有佛性，群石皆為點頭（見《佛祖統紀》卷二六、三六）。現在虎丘山尚有“生公說法臺”和“點頭石”。以后全部《涅巢經》傳到南京，其中果然說“一闡提人有佛性”，大眾這才佩服他的卓越見識。

【第46句】：【和尚】古印度稱師長為Upadhyaya，音譯為鄔波陀耶或鄔波遮耶，省音為烏社、和尚等。意為親教師、博士等。古又意譯為近誦、力生。其義為弟子受業于師，經常近隨于師受經誦經，仗師之力而生法身、智慧功德。和尚有兩種：一是出家的受業和尚，俗稱剃度和尚；二是受比丘戒的壇上和尚，俗稱戒和尚或得戒和尚。若接某和尚衣缽法流者亦可稱他為法和尚或得法和尚。對女性和尚的稱呼與男性和尚相同，只在前冠一“尼“（梵語陰性詞綴－ni）稱作尼和尚以表女性。現在有稱尼僧、尼和尚為尼姑。依據律制，和尚之尊稱原本限于僧，到西晉懷帝永嘉四年（310），西域佛圖澄來洛陽，深受石勒、石虎敬重，號曰大和尚，這是國王公卿稱僧人為和尚之始。唐代有鑒真大和尚、不空大和尚的尊稱，是指傳戒和傳法和尚。漢地佛教叢林（僧團）里的職稱有嚴格規定，全寺僧人稱這個大僧團的住持一人為和尚，其余僧人則不能稱和尚。和尚任期已滿，則稱退居和尚，俗稱老和尚。由于佛教在中國歷史悠久，和尚一詞深入民間，一般俗人不知佛教內部的稱呼，凡見僧人都一律稱作和尚，按其年齡大小稱小和尚、大和尚和老和尚。有些鄉村地方知其俗姓者，甚至冠以俗姓稱某和尚等，這是極不妥當的。（無名氏）

【第47句】：“總愿”如“四弘誓愿”：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。”“別愿”如阿彌陀佛的“四十八愿”、藥師佛的“十二大愿”、普賢菩薩的“十大愿王”等。又如修習凈土宗的信徒，以“信、愿、行”為==大前提，必須發愿求生“西方凈土”。智頡《法界次第初門》卷上之下：“志求滿足，故云愿也。…‘志愿”是個同義復詞，出于《華嚴經·入法界品》，彌勒菩薩稱贊善財童子道：“此長者子，勇猛精進，志愿無雜，深心堅固，恒不退轉，具勝希望，如救頭然（燃），無有厭足，樂善知識，親近供養，處處尋求，承事請法：”也泛指志向意愿。如晉代王羲之《與謝萬書》：“老夫志愿，盡于此也。。”

【第48句】：【蒸了鍋里的氣，跑了甑里的氣】（慣）蒸氣：“爭氣”的諧音，指發憤圖強，爭取光榮。甑：蒸食物的炊具。比喻在某方面爭得了榮譽，卻在另一方面丟了面子。

【第49句】：【上床夫妻，下床君子】（諺）指晚間上床共枕，白天相敬如賓，才是好夫妻。 也作上床夫妻，落地君子。 上床夫妻下床客。

【第50句】：膽大走遍天下，膽小寸步難行。

【第51句】：【狗屁不通】“狗屁不通”是一句不太文雅的俗語。對于不通事理、說話顛三倒四的人，人們常斥之為“狗屁不通”。其實這個俗語通常是指文理不通的話語或文章。 那么，“狗屁不通”是怎么來的呢？原來這是一句流傳中被訛變了的詞語，實為“狗皮不通”。狗的表皮，與其他動物不同，它沒有汗腺，但狗卻長有一條比較特別的舌頭，長長的、薄薄的。炎炎酷夏，狗借助于這舌頭來散發體內的燥熱。夏季常見到狗伸長舌頭吁吁喘氣，就是這個原因。“狗皮不通”，就是指狗的身體這一特點而言的。正因為狗皮密不透風，用以作床墊、椅墊，特別是狗皮褥子，可以隔潮，是冬季最佳的保暖用品。 “狗皮不通”的訛變，在于“皮”、“屁”諧音，所以就演變成“狗屁不通”。屁為污濁之物，對于文理不通的詩文或不明事理的人，用此貶之，以不雅對不雅，這意思倒是更為鮮明。所以人們將錯就錯，約定俗成，語雖不雅諷喻效果極佳。

【第52句】：【吃定心丸】（慣）定心丸：想象中的能使人心神安定的藥丸。比喻因得到某種許諾，而心緒安寧。 也作吃鎮心丸。 吃安心丸。

【第53句】：【睜著眼睛不見賊】（慣）指人沒有分辨能力，認不出壞人。

【第54句】：舍身佛教認為，身體不過是地、水、火、風“四大”假合而有的，無常、不凈，是眾苦之本。佛教徒為了行菩薩道，舍己為人、普度眾生，不惜犧牲一切，包括自己的生命，舍身是釋迦牟尼“本生”故事之一。過去世中，釋迦牟尼曾是薩陲王子。一日，王子入山，見一母虎生下七子，饑餓將死。王子生大悲心，走進竹林，脫衣臥地，餓虎驚呆不動。王子再從高山跳下，以竹尖刺頸出血。餓虎見狀，遂舐血啖肉。當時，諸天雨花，大地震動。（見《金光明經·舍身品》等。）禪宗也有為法舍身的傳說：《五燈會元》卷一載：慧可為了向達摩祖師求法，徹夜立于雪地之中，斬斷左臂，表示義無反顧。入寺院服勞役、作苦行，也稱為舍身。

【第55句】：明槍容易躲，暗箭最難防

【第56句】：【皆大歡喜】原為佛經結束語中的習慣用語。如《維摩詰經·囑累品》：“一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”又如《法華經·普賢菩薩勸發品》：“一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。”謂參加法會的大眾聽佛講經說法后，都感到身心愉悅，無比欣喜。后泛指大家都很高興。如茅盾《雨天雜寫之三》：“目前此間文化市場……似乎都相安無事，皆大歡喜。”（李明權）

【第57句】：天無二日,人無二理.

【第58句】：【七十不留宿，八十不留飯】老年人不宜在外食宿，怕發生 意外。《醫藥與保健》(1999，6):“常言道：七十不留宿，八十 不留飯。意思是：年事已高的人，應盡量避免到親友家赴宴 留宿。”

【第59句】：【官場如戲場】（諺）官場的事，就如同演戲一樣。舊指官場榮辱不定，恩怨無常，一切都像是暫時的表演。

【第60句】：【主席】“主席”在我國現在指國家、團體或會議等最高領導職務。“主席”一詞很多人認為是外來詞，實際上“主席”是中國的特產，源于中國古人的生活習慣和生活設施。 我國古代沒有桌、椅、板凳，室內先鋪筵，然后再放上席。筵較寬大，故用來鋪地，席較小是給人生的，古人人室先脫鞋，再走過筵，坐在席上。 現在朝鮮、韓國和日本人的室內生活，基本上還是這樣，據說是由中國傳人的。入席時，客人有客座，坐時讓長輩坐在里頭，以示尊重，人多時，長輩就獨居一席，這就是主席。 《論語》中有一句話：席不正不坐。說的是坐的規矩，席子一定要擺正。 《禮記》中也有這樣一個規定：群居五人，則長者必異席。五個人以上，德高望重者必須另坐一張席子，這就是主席。這個“主席”稱謂后來被叫開，就漸漸演變成現在的會議主持人或國家、團體的領導人的最高職位名稱了。

【第61句】：【家丑不可外揚】 釋義：家里的丑事不可對外宣揚。也指集體單位內部的丑，事不可讓外人知道。“不可外揚”又作“不外揚”、“不可外談”。 例句：你們看什么？俺是吵家務，家丑不可外揚，你們倒來看笑話。一個個給我滾出去！

【第62句】：【雞長起牙，狗長起角】（慣）比喻事情不可能發生。

【第63句】：【心在嘴上長著】（慣）指心里怎么想，嘴里就怎么說，毫不隱瞞。

【第64句】：【翻案】推翻已經斷定的罪案，稱為翻案。例如《官場現形記》第二三回：“事已到此，樂得翻案，翻供到底。”今亦指推翻原有的結論、鑒定和處分等。詩人有所謂“翻案”法。且舉宋代蘇軾為例。晉代名士劉伶以曠達著稱，常攜酒乘鹿車而游，讓人荷鍤相隨，說：“死便埋我。”蘇軾《和頓教授見寄用除夜韻》詩反用其典云：“既死何用埋，此身同夜旦。”更為達觀。又如《莊子·達生》謂醉漢墜車不驚，“乘車不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中。”蘇軾《和陶飲酒》詩之十三用了“翻案”法：“醉中雖可樂，猶是生滅境；云何得此身，不醉亦不醒。”在意境上更深了一層。詩家“翻案”法不僅是個形式與技巧的問題，而且還有一種豁然大悟的思想境界。所有這些，都是淵源于禪宗的。錢鐘書《談藝錄》指出：“禪宗破壁斬關，宜其善翻案。”什么是禪宗的“翻案”呢？元·方回《名僧詩話》序解釋說：“北宗以樹以鏡譬心，而曰：時時勤拂拭，不使惹塵埃。南宗謂：本來無一物，自不惹塵埃。高矣！后之善為詩者，皆祖此意，謂之翻案法。”禪宗機鋒敏捷，出奇制勝，擅長“翻案”。又據《壇經·機緣品》記載，臥輪禪師有一首偈子：“臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。”六祖慧能舉重若輕，回敬一偈：“慧能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作么長。”這首“翻案”偈作得精彩，“翻”出了南宗頓教的“本來面目”。（李明權）

【第65句】：【太公釣渭水——走老運】（歇）太公：商末周初的太公望呂尚，字子牙，俗稱姜太公。相傳姜子牙八十歲時在渭河邊釣魚，遇到周文王，得到重用，后輔助文王取得了天下。指老年人交了好運。

【第66句】：【八百畝地的一棵苗——獨生】（歇）八百畝的地里只生出了一棵苗。指獨生的子女。

【第67句】：【砍倒大樹，不怕枝葉不死】 釋義：比喻為首的打倒了，隨從爪牙也自然垮臺。 例句：張景祥反對老孫頭的話，“大伙先斗韓老六，砍倒大樹，還怕枝葉不死？”

【第68句】：兩軍相遇勇者勝

【第69句】：【眼光】見于《楞嚴經》卷一：“若無眼人，全見前黑，忽得眼光，還于前塵，見種種色……是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈。眼能顯色，如是見者，是心非眼。”俗語用眼光一詞，含有多種意義。或指視線，如清·秦篤輝《平書·物宜上》：“眼光閃爍者，多險惡小人。”或指視力，眼力，如清·王陳梁《燭影搖紅2自題秋夜校書圖》詞：“花甲余三，眼光那比當年俊。”今則多用眼光喻指觀點、判斷力和觀察力等，如冰心《莊鴻的姊姊》：“以哲學的眼光看去，早死晚死，都是一樣的。”又如茅盾《曇》五：“王司令，少年騰達，人又漂亮，我的眼光斷不會錯的。”（李明權）

【第70句】：飲食貴有節，運動貴有恒。

【第71句】：無風起浪原為禪語。唐代希運《黃檗斷際禪師宛陵錄》：“達摩西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗缺。”又如《景德傳燈錄·前金陵報恩院法安禪師法嗣》：“問：如何是祖師（指達摩）西來意？師日：揚瀾左里，無風浪起。”意謂無端生出是非來，本是禪宗的反語、機鋒語。

【第72句】：【行家眼，如夾剪】（諺）夾剪：像剪刀形狀的夾取物件的工具。指行家觀察事物的眼力非常敏銳而準確。

【第73句】：【小時偷針，大時偷金】（諺）小時敢偷人家一根針，長大就敢偷黃金。指對孩子要從小抓緊管教，小時沾染上小毛病，長大就會發展成觸犯刑律的罪犯。

【第74句】：【窮不讀書，富不教學】見“富不教學，窮不讀書”。

【第75句】：【無遮大會】兼容并蓄而無阻止，謂之“無遮”。無遮大會是佛教舉行的一種廣結善緣，不分貴賤、僧俗、智愚、善惡都一律平等對待的大齋會。唐·玄奘《大唐西域記》謂古印度“五歲一設無遮大會。”中國的無遮大會始于梁武帝。《梁書·武帝本紀》載：梁武帝“輿駕幸同泰寺，設四部無遮大會”。四部，指僧、尼及善男、信女。后用以泛指無所退制的公眾集會。清·黃遵憲《感事》詩：‘紅氍貼地燈耀壁，今夕大會來無遮。“（無名氏）

【第76句】：【有多大本錢，做多大生意】（諺）指做生意要根據自己的資本實力行事。也借指人有多大本領，傲多大事情。

【第77句】：【褲兜子鉆蝎子——愛昨蜇咋蜇】（歇）咋：方言，怎么。蜇：蝎子用毒刺刺人，諧“著”。指任憑事態發展，結果是怎樣就怎樣。

【第78句】：【花枝葉下猶藏刺，人心難保不懷毒】 釋義：比喻人心險惡，難以猜測。“難”又作“怎”。 例句：這個郎君也早合當倒運，就吐實話泄機與他，到吃婆娘哄賺了。正是：花枝葉下猶藏刺，人心難保不懷毒。

【第79句】：【靠山吃山，靠山養山】（諺）靠著山區居住，就要憑山區的資源養活自家；靠山區資源養活，就必須愛護與建設山區。指在什么環境就靠什么生活，靠什么生活就必須在這方有所投入。 也作靠山吃山，吃山養山。 靠山吃山要養山，造林成林要護林。

【第80句】：【放禿尾巴鷹】（慣）比喻借出去的錢和物收不回來。

【第81句】：【歪歪木頭端匠人】（諺）端：正。 木材盡管不端正，可一經木匠的手，就會變成合格的材料。指名匠的難能可貴處，在于能因材致用。

【第82句】：【柳樹上開花，沒結果】 釋義：柳樹的種子外面有白色絨毛隨風飛散，很像一團團白花，叫柳絮，種子非常小，不顯眼，人們錯以為柳樹不結果。比喻事情沒有個結果。 例句：唉，他說命太苦，頭一回說親說了個你，鬧了一回子，誰知道柳樹上開花，沒結果。

【第83句】：【烏紗帽】烏紗帽早已成為歷史，它的詞義已變成官員職務的代稱。其實，烏紗帽剛一問世時，并不為官員所獨占，而是官民皆可戴用的普通帽子。據史載，烏紗帽最早出現于南北朝期間，當時，南朝有個叫休仁的人，他以烏紗抽扎帽子邊沿，稱其帽子為烏紗帽。隨后，又有人用白紗甚至雜色紗扎帽邊，這樣也就有了“白紗帽”、“雜紗帽”了。這許多帽子官民都可戴。 到唐代，烏紗帽已十分普通，通用于天子、士人、妓藝。天子視朝時，按南朝舊制戴白紗帽，民間則盛行烏紗帽，只是一種俗帽，因其比較灑脫而為隱士山人偏愛，當時烏紗帽是一種十分隨便的穿戴。 到宋代，才規定朝中官員都要戴烏紗帽，連皇帝也不例外，烏紗帽兩旁各有一根長翅（可參照宋朝皇帝的畫像），足有一尺多長，所以走起路來上下顫動。為了保護帽翅免于抖落，官員走路都小心翼翼。而翅的作用是“鎮儀”，據說這種特別裝束是為了保證戴帽者走起路來端正莊重，保持做官的尊嚴。 明朝時，官員仍戴這種烏紗帽，但皇帝已經不戴了。明朝規定：官員上朝和辦公時，皆須戴烏紗帽，穿團領衫，束腰帶。帽翅長度較前縮短了，而且寬窄也不相同，官階越高，紗帽的雙翅越窄，反之，雙翅越寬。 烏紗帽已經退出歷史舞臺，但它的詞義卻保留了下來，無論是文學作品還是民間經常能聽到丟官就是丟掉烏紗帽。

【第84句】：一瓣心香辯香，形似瓜瓣，上圓下方，內外條狀排列。心的形狀略似瓣香，故有“一瓣心香”之說。禪寺中開堂說法，往往先敬香給開山祖師等，如《占尊宿文案·慈明禪師文案》：“此日一會，不是小緣。將一瓣香為我無得禪師。且道：諸人還識無得禪師么？”佛家認為，內心的清凈、慈悲和虔誠，是“真供養”，比形式上的敬香要重要得多，故稱“心香”。后極言心中虔誠致敬為“一瓣心香”。如宋代王十朋《行可生日》詩：“祝公壽共詩書久，一瓣心香已敬焚。”義如《花月痕》第五一同：“次日，荷生仍來汾神廟，與心印共坐一車，一瓣心香，數行情淚。”

【第85句】：【不聽老人言，禍患在眼前】 釋義：不聽老年人的話，橫禍就會到來。因為年老人閱歷廣，生活經驗豐富，他們的話是經驗之談。 例句：這可好，鬧出毛病來沒有？不聽老人言，禍患在眼前！這簡直把祁家的臉丟透了。

【第86句】：【梁山上的軍師——吳用】（歇）吳用：《水滸傳》中人物，綽號智多星，梁山起義軍的軍師。吳：諧“無”。指沒有用處。

【第87句】：貪圖小利，難成大事。

【第88句】：【君子斷交，不出惡聲】（諺）斷交：斷絕交往。惡聲：傷人的話語。指有修養的人和人斷交時能保持冷靜的態度，不以惡語相向。

【第89句】：寧可做過，不可錯過。

【第90句】：八萬四千古印度人泛指為數甚多時，慣用某些成數，如“九十六”、“八萬四千”等，一般不作定數解。如說須彌山極高，則謂之“八萬四千由旬”；說人壽極長，則謂之“八萬四千歲”等。如《法華經·藥王菩薩本事品》：“火滅已后，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔。”《觀無量壽經》：“無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，一一好復中，有八萬四千光明。”《壇經·般若品》：“從一般若生八萬四千智慧，何以故？為世人有八萬四千塵勞。”后世用來形容數量極多。如宋代陸游《醉歌》：“八萬四千顛倒想，與君同付醉眠中。”元代武漢臣《玉壺春》第二折：“做子弟的，須要九流三教皆通，八萬四千傍門盡曉。”清代魏源《天臺石梁雨后觀瀑歌》：“惟有天臺之瀑不奇在瀑奇石梁，如人側臥一肱張。力能撐開八萬四千丈，放出青霄九道銀河霜。”

【第91句】：壯士窮途不賣劍，秀才餓死不賣書

【第92句】：【花名冊】“花名冊”指人員名冊。它同“花名”無關，那么，為什么叫“花名冊”呢？ 花名冊與中國古代的戶籍制度有關，戶籍是登記、管理人口的冊籍，它起源很早，大約春秋時期就有相應的戶籍制度了。“花名冊”一詞的由來有二說。 一說是由于舊時登錄戶口的冊子，把人名叫做“花名”，戶名叫做“花戶”。花，言其錯雜繁多。“花名冊”即由此而來。 二說古代也把娼妓在妓院中使用的化名稱作“花名”。如元·宋無《直沽》詩“細問花名何處出，揚州十里小紅樓”，用的就是這個意思。所以在這里“花名冊”就是妓女的名冊，也有戶籍的作用。 “花名冊”一詞是從古代而來的，現在有用“名單”、“名冊”等名詞取而代之。但仍有保留，“花名冊”照例通用，如各單位都有“職工花名冊”、“干部花名冊”，黨、團組織有“黨員花名冊”、“共青團員花名冊”。

【第93句】：時來運轉，點石成金

【第94句】：卑鄙與狡詐的開始，就是友誼的終結

【第95句】：【蘧伯玉帶籠頭——牽牽君子】（歇）蘧伯玉：名瑗，春秋時期衛國人，衛大夫史鰌知道他是難得的賢人，曾多次向衛靈公推薦。籠頭：套在騾馬等牲口頭上的皮條或繩索，用來系牽牲口的韁繩。牽牽：諧“謙謙”，形容謙遜。指謙虛謹慎、彬彬有禮的人。

【第96句】：【畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心】 釋義：人面好認，人心難測。多指了解人的真實思想很不容易。 例句：薛婆本是個不善之人，一般甜言軟語，三巧兒遂與他成了至交，時刻少他不得。正是：畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。

【第97句】：【脫了毛的牙刷——有板有眼】（歇）本指牙刷脫了毛后露出板子和小洞，轉喻說話、做事有條不紊，合乎章法。

【第98句】：【天上的仙鶴，比不上手里的麻雀】（諺）仙鶴再好，那是天上飛的；麻雀再小，卻是握在手里的。比喻大而美的希望，不如小而實惠的利益可靠。

【第99句】：【沒有不透風的墻】（諺）比喻任何消息總會透露出去。特指機密信息無論怎樣封閉，總會泄漏。 也作沒有不透風的籬笆。 不透風的墻是沒有的。