充滿陽光的諺語俗語文案

由 雕龍文庫 分享時間：2024-04-05 13:11:36 加入收藏我要投稿點贊

【第1句】：紅爐片雪片雪投入燒得通紅的火爐之中，立刻融化，無影無蹤，佛教常用來比喻般若空慧能夠當下消除一切執著之見和虛妄之情，相傳佛菩薩在地獄中開示緣生性空的道理，無數地獄眾生聽到偈語，地獄之相立即化為烏有，如片雪人紅爐中，由此得到解脫。在禪宗公案中，也經常用到“紅爐片雪”．

【第2句】：【蠹眾木折，隙大墻壞】（諺）蠹（du）：蛀蟲。折：斷。指蠹蟲多了，能把樹木蛀折；縫隙大了，能使墻壁倒塌。比喻貪污腐化的惡風不煞，法律制度的漏洞不補，定會釀成無可挽回的大禍。

【第3句】：【蛤蟆跳在戥子上，自稱自站】戥子，用小圓盤載重的小秤。站、贊諧音，借指自己稱贊自己。類似的：耗子爬秤鉤，自己稱自己。成語：自我吹噓。清代《負曝閑談》：“尹仁道：．我這腦袋還推扳嗎？’胡麗井在旁插嘴道：‘這可成了蝦蟆跳在戥子里，自稱自贊了！”’

【第4句】：【忍為高，和為貴】（諺）指忍讓是處事的高招，和氣是為人的法寶。也作“忍為寶，和為貴”。

【第5句】：【百無一有，百巧百窮】（諺）百無一有：技藝上樣樣都想學得的人，結果是一樣也學不到手。百巧百窮：各種技藝都會，但不能精通一門，總不免受窮。指掌握技藝貴在專精，不可貪求全面。

【第6句】：【求人不如求己】宋代詩人蘇東坡曾與方外交佛印禪師同游杭州寺院。東坡見大殿上的觀世音菩薩手持數珠，東坡覺得奇怪，便問道：“彼自是觀音，自誦其號，未審何謂？”佛印答道：“求人不如求己。”見宋·蘇軾《問答錄》。本來，觀世音菩薩是人們求拜的對象。佛印就“自誦其號”而借題發揮，答了一句頗含機鋒的話：“求人不如求己”，體現了禪宗“自力自度”的特色。后用“求人不如求己”謂求別人幫忙還不如靠自己努力。如清·曹庭棟《老老恒言》卷二：“世情世態，閱歷久，看應爛熟。心衰面改，老更奚求。諺云：求人不如求己。”又如陳登科《風雷》第一部三十章：“何老九又略加沉思一下，發狠道：‘求人不如求己，俺去找素云問問清楚。’”（李明權）

【第7句】：【三更半夜】“三更半夜”指人靜夜半之時，按現在的時間是夜里十二點鐘左右。這個詞起源于宋代。宋太宗時陳象輿、胡旦、董儼、趙昌言是好友，四人志趣相投，常聚在一起談論至深夜：“日夕會昌言之第，京師為之語日：‘陳三更，董半夜’。”“三更半夜”一詞由此形成。古人說時間，白天與黑夜各不相同，白天說“鐘”，黑夜說“鼓”或“更”，所以有“晨鐘暮鼓”之說。古時，城鎮多設鐘鼓樓，晨起（辰時，今之七點）撞鐘報時，所以白天說“幾點鐘”；暮起（酉時，今之十九點）擊鼓報時，故夜晚說時間又說是“幾鼓天”。夜晚還說“幾更天”，這是由于巡夜人邊巡行邊打擊梆子，以點數報時。舊時一夜分為五更，中國有副傳統春聯：“一夜連雙歲，五更分二年”。這里就是用“五更”代指除夕一夜。第三更是子時，就是現在夜間十二時左右，已是深夜時分了。 “三更半夜”成為俗語，是與宋朝城市人民擁有夜生活分不開的。唐朝城市實行宵禁，北宋初年就完全解除了宵禁，宋人的夜生活開始豐富起來，改變了“日落而息，日出而作”的生活習慣，“三更半夜”也開始成為人類活動的重要時刻。可見，宋朝開夜禁是明智之舉，也是社會的一大進步，不然，就不會出現“陳三更、董半夜”了。

【第8句】：【泥人禁不起雨打】指禁不起考驗。韓志君等《古船·女人和網》：“棉花架不住風吹，泥人禁不起雨打。我只擔心，往后豆腐房辦紅火了，他挎兜兒里有了錢，再去走歪歪道兒！”

【第9句】：【窮媳婦知米貴】（諺）指窮家婦女最懂得儉省節約。

【第10句】：【火到豬頭爛，錢到公事辦】（諺）火候到了，難蒸的豬頭也能蒸爛；錢花到了，難辦的公事也能辦好。指只要舍得花錢就能辦好事。也指舊時官場中只要行賄就能打通關節。也作火大蒸的豬頭爛，錢多買的公事辦。錢到公事辦，火到豬頭爛。

【第11句】：【有大量者，必有大福】見“量大福大”。

【第12句】：【不知道哪塊云彩有雨】情況不好判斷。浩然《艷陽天》： “滿天的云彩，你知道哪一塊云彩有雨呢？不給自己留個退腳的地方，將來不是自找苦吃嗎？”

【第13句】：【打油詩】“打油詩”指內容和詞句通俗詼諧而不拘平仄韻律的舊體詩。打油詩的起源與打油活動無關，“打油”是一人名，姓張，當然，打油詩源自張打油。據宋代錢易《南部新書》載，在唐代，南陽有個讀書人名叫張打油，平時很喜歡民間俚曲，雖然文字俚俗，登不上大雅之堂，但由于它明白如話，卻也受到了村民的歡迎。有一年冬天，村里下起了鵝毛大雪，村民們很高興，便請張打油寫首詠雪詩。張打油望著紛紛揚揚的大雪，吟了一首詩：“江山一籠統，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫。” 又有一次，張打油在一個衙門的墻上也寫了一首詠雪詩：“六出飄飄降九霄，街前街后盡瓊瑤。有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬。”縣官一見大怒，立刻派人把他抓來。張打油說，他可以寫出更好的詩。縣官便以當時南陽被圍為題，命他作詩。張打油當即吟道：“天兵百萬下南陽”。縣令一聽，大喜道：“有氣魄！”張打油接著吟道：“也無救援也無糧，有朝一日城破了，哭爺的哭爺，哭娘的哭娘。”從此，張打油遠近聞名。當然，這些都是趣談，詠雪詩才是張打油的代表作，整首詩沒有一個“雪”字，卻把雪景寫得活靈活現，生動活潑，有動有靜，看得見，摸得著，如臨其境。不然也不會流傳至今。張打油為我們創造的這種“打油體”，至今為人們喜愛和模仿。

【第14句】：【敲門磚，不值錢】釋義：用來敲門的磚頭，門敲開，磚便丟棄了。比喻借以謀求名利的工具，目的達到后就沒有價值了。例句：他知道，到胡老大那里去，求他給說情，那只是敲門磚，不值錢。而以后到高大干那里取批條，才是目的。

【第15句】：【膽大有官做】（諺）舊指敢于冒風險、善于鉆營的人才能做上官。

【第16句】：早睡早起，清爽歡喜；遲睡遲起，強拉眼皮。

【第17句】：【上山八條路，下山路八條】（諺）指有多少去的路，也就有多少回來的路。常比喻有多少問題，就會有多少解決問題的辦法，用不著發愁。

【第18句】：一理通，百理融。

【第19句】：【不尋仙方覓睡方】睡眠良好，有益于健康。醫藥圖書： “俗話說：不尋仙方覓睡方。說明良好的睡眠對治療神經衰弱十分重要。”

【第20句】：【春風得意馬蹄疾】釋義：這是孟郊《登科后》詩句。原形容封建時代文人科舉及第的歡快心情。現用來形容人心情愉快，動作敏捷。例句：春風得意馬蹄疾。王一民邁著輕快的腳步，順著霽虹橋往道里走去。

【第21句】：【迅雷不及掩耳】釋義：形容特別快，措手不及。例句：顯然，敵人為了迅雷不及掩耳地破壞他們的組織、破壞政治犯們堅持下來的絕食斗爭，要把他或者還有其他的同志突然弄走，

【第22句】：【結為秦晉之好】這句話的意思是兩家聯姻，結為親家。此俗語出自春秋時期。春秋時期，秦晉一直交好，而且以婚姻來促進秦晉之間的關系。那個時候，秦國與晉國不僅是相交之邦、禮儀之邦，也是婚姻走得最頻繁的兩個國家，兩國王室之間常會出現秦晉聯姻事件，后來秦晉就被稱為親人關系，一直沿用到今天。結秦晉就是促成男女雙方，使之交好，暗含結婚之意。

【第23句】：摘花切忌撅花莖，說話不要傷人心

【第24句】：【龍多乃旱】（諺）龍多了，互相推諉，誰也不管下雨的事，天就干旱了。比喻做事，人多誰也不負責，反把事情耽擱了。也作龍多不治水。龍多旱，人多亂。

【第25句】：【念經】念誦或背誦佛經。一般用特殊的音調吟誦，稱為“海潮音”、“唄經”，有時也用木魚等控制音節。僧眾舉行法會或做早晚課時集體“念經”，信徒個別修持時亦可單獨“念經”。“念經”可以高聲念，也可以低聲念，可以出聲念，也可以默念。中國佛教徒常念的經有《阿彌陀經》、《金剛經》、《法華經》、《地藏經》等。唐·慧能禪師指出，念經重在“心念”，“得其經意……一念心開，是為開佛知見”。《壇經·機緣品》載，有僧名法達，常誦《法華經》，未解經義。慧能批評他；“汝名法達，何曾達法？”并說：“口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。”法達于言下大悟。慧能說：“汝今后方可名念經僧也。”俗語中運用之例，如《水滸傳》第四回：“老僧自慢慢地教他念經誦咒，辦道參禪。”又如張天翼《兒女們》：“走過佛堂的時候他瞟了那邊一眼，瞥見五姨太太在敲著木魚念經。”（李明權）

【第26句】：【癩蛤蟆爬香爐，觸一鼻子灰】釋義：比喻做事不順利、碰釘子，或想討好卻落得沒趣。例句：李春山的手腳卻舞不開，接二連三地癩蛤蟆爬香爐，觸一鼻子的灰，又一鼻子的灰。

【第27句】：念念指極短的時間，起滅連續不斷。在佛教中，“念”是梵語“剎那”的意譯，指一動心念的短暫時間，念念，猶言剎那、剎那（參見“一剎那”條）。佛典中有“念念不住”、“念念生滅”、“念念相續”、“念念無常”等說法。《維摩詰經·方便品》：“是身如電，念念不住。”《無量義經》：“諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。”北齊顏之推《顏氏家訓·歸心》：“若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏耶？”俗語中則有“念念不忘”等。謂時時刻刻念想著。

【第28句】：【花開花謝自有時】釋義：花開、花落都有一定的時間。舊喻人走運或背時都是命中注定的。例句：花開花謝自有時。……來此應舉，不想時乖命蹇，差過黃榜限期，試官不容入試，教我無可奈何。

【第29句】：【山不轉路轉】（諺）山是固定的，不會轉動，但圍繞著山轉的路卻是可以隨意鋪修的。比喻任何事物都不是固定不變的。也作山不轉路轉，石頭不轉磨轉。山不轉路轉，河不轉水流。

【第30句】：群雁無首不成行，羊群出圈看頭羊。

【第31句】：【放冷箭】釋義：比喻乘人不備，暗中耍手段加害于人。例句：自己做了一世人，又怎么樣呢？未曾“跳到半天空么？沒有放冷箭么？”

【第32句】：【樹不成林怕大風】（諺）樹木如果不能形成森林，孤孤單單，就最怕狂風襲擊。比喻人如果不團結成堅強的群體，就無力抗擊天災人禍。

【第33句】：【人過三十不學藝】人應在年輕時學習，三十歲以后不容易專心。馬烽西戎《呂梁英雄傳》：“人過三十不學藝，老了，手腳也不靈便了，叫人家年輕人們鬧吧。”

【第34句】：【五十五，出山虎】人到五十五歲，最為成熟，能有所作為。或說：人到四十五，正是出山虎。戴厚英《人啊人》：“再說你還年輕。俗話說，五十五，出山虎，正當壯年啊！”

【第35句】：【靠大樹草不沾霜】見“大樹之下，草不沾霜”。

【第36句】：【船到江心補漏遲】（諺）漏船行到江心才去修補，已經無濟于事。借指凡事必須預先防范，已經造成的錯誤臨時補救便來不及。也作船到江心補漏遲，懸崖勒馬才收騎。臨崖立馬收韁晚，船到江心補漏遲。馬到崖頭收韁晚，船到江心補漏遲。

【第37句】：【天不收，地不留】（慣）指無人收留，無處容身。

【第38句】：千日胡琴百日簫，當日橫笛亂哨哨

【第39句】：諦聽謂一心聽取，思維義理。真實不虛謂之“諦”，佛教有“真諦”、“俗諦”、“空諦”、“假諦”、“二諦”、“四諦”諸說。佛菩薩說法時，常對聽眾說：“諦聽諦聽，善思惟之。”如《楞嚴經》卷二：“汝應諦聽，今當示汝。”俗語中用此間，謂仔細聆聽。如唐代白居易《霓裳羽衣歌和微之》詩：“當時乍見驚心目，凝視諦聽殊未足。”又如曹禺《日出》第一幕：“這大客廳里聽見陳奶媽邁步進來，放聲說話，思懿連忙諦聽。”《西游記》第五八回中，提到地藏菩薩有個神獸，名喚“諦聽”。諦聽“若伏在地下，一霎時，將四大部洲、山川社稷、洞天福地之間，贏蟲，鱗蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鑒善惡、察聽賢愚”。

【第40句】：【浪子回頭金不換】見“敗子回頭金不換”。

【第41句】：妄語佛教以“殺、盜、淫、妄”為“四根本性罪”，《大智度論》卷十_二廣說其義。關于“妄語”，《大智度論》云：“妄語者，不凈心欲誑他，覆隱實，出異語，生口業，是名妄語……妄語之人，先自誑身，然后誑人。以實為虛，以虛為實，虛實顛倒，不受善法，譬如覆瓶，水不得入。妄語之人，心無慚愧，閉塞天道、涅粲之門。……實語之人，其心端直。其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易Jm。”后沿用其義，指說假話，胡說。如《梁書·何遠傳》：“每戲語人云：‘卿能得我一妄語，則謝卿以一縑。’眾共伺之，不能記也。”

【第42句】：【狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡】（諺）兔子打光，追捕兔子的獵狗就被煮熟吃了；飛鳥射盡，射殺飛鳥的弓箭就擱起不用了；敵國消滅，出生入死的功臣良將就被殺戮了。舊指江山穩固之后，國君就會殘害功臣。

【第43句】：【囍】“囍”又稱雙喜。我國男女青年結婚時，有個習俗，都喜歡在新房內外乃至家具上貼著大紅“囍”字，以示吉利。現在，更有甚者，結婚時將斗大的囍字貼于巷口兩側或住宅小區門口的兩側，以示隆重或迎親路標。說到這個“囍”字的來歷，傳說源自北宋宰相王安石。傳說王安石20歲那年進京趕考，路過馬家鎮時，剛好碰到馬員外之女出聯擇婿，在走馬燈上寫著“走馬燈，燈走馬，燈熄馬停步”的上聯。這時王安石正忙于趕考，未及細想，便上京去了。王安石在科場中順利通過筆試。面試時，主考官指著廳前的飛虎旗說：“飛虎旗，旗飛虎，旗卷虎藏身。”王安石不覺心里一亮，便以馬員外之女招婿的上聯作對。主考官見對得珠聯璧合，遂贊嘆不已。考試完畢，王安石在歸途中喜氣洋洋，躊躇滿志。途經馬家鎮時，見那懸聯仍無人對出下聯。此時，王安石便把主考大人出的上聯作下聯以對。馬員外一看十分滿意，當下即以女相許，并擇吉日在馬府完婚。新婚之日，正當新郎新娘歡歡喜喜拜天地時，忽有探馬來報：“恭喜王大人金榜題名，明日請赴瓊林宴。”馬員外聽后高興萬分，遂命重開酒宴，以示慶賀。王安石雙喜臨門，洞房花燭夜，金榜題名時。豪興大發，便在洞房雪白的墻上，并排而工整地書寫了兩個大紅的喜字。雙喜（囍）一出，更加喜慶，效果絕佳。從此，結婚貼紅“囍”字的習俗，就在民間流行開了。

【第44句】：【死狗——扶不上墻】（歇）比喻人素質太差或沒有志氣，別人想扶持也扶持不起來。也作“死狗——扶不到墻上”。

【第45句】：【牛皮不是吹的，火車不是推的】見“火車不是人推的，牛皮不是人吹的”。

【第46句】：【沒有好果子吃】（慣）比喻沒有好的結果。

【第47句】：【宰相家人七品官】（諺）宰相家的奴仆，也相當于七品官。舊指主子顯貴，奴仆也跟著抬高地位。也作宰相門前七品官。宰相家奴七品官。

【第48句】：【飽漢不知餓漢饑】釋義：比喻得到安樂、滿足的人不知道別人的困難，不關心別人的疾苦。例句：蕭大爺亦勸他慢些，“我同錢太爺還有句話說”。小爺們等不及，只是跺腳，說：“誤了差使，釘子是我碰。你飽漢不知餓漢饑，我勸你快走罷！”

【第49句】：不戀故鄉生處好，受恩深處便為家

【第50句】：不在被中睡，不知被兒寬。

【第51句】：千了百當禪門語，謂參悟后大事了當。如《五燈會元·五祖演禪師法嗣》：“不道你不是千了百當底人，此語只似先師下底語。”亦泛指一切了結、妥貼。《朱子語類》卷三四：“圣人發憤便忘食，樂便忘憂，直是一刀兩段，千了百當。”又作“千了萬當”，同上書卷九七：“直是一刀兩段，千了萬當！”

【第52句】：不怕學問淺,就怕志氣短.

【第53句】：【騎著馬找馬】（慣）比喻一邊干，一邊尋找新的出路。也比喻占有舊的，同時物色新的。

【第54句】：【水激石則鳴，人激志則宏】釋義：比喻人受到激勵，才能樹大志，奮發向上。例句：這說明，做思想政治工作，必須把著眼點放在改造人的思想上，古語說，水激石則嗚，人激志則宏。

【第55句】：在劫難逃佛教上說，一大劫中包括“成住壞空”四劫，反映世界經歷一次自形成至毀滅的大過程（佛家認為這一大過程是周而復始的）。在世界相對穩定的“住劫”中，有饑饉、疾疫和刀兵這“小三災”；在世界迅速崩潰的“壞劫”中，有火、水、風這“大三災”。“劫”原表示宏觀的時間。因為“劫”中有這些注定的災難；因此，“劫”又有劫難、災難之意。俗語“在劫難逃”本此，謂注定要遭受災禍，難以幸免。如巴金《序跋集》跋：“那么重的包袱！那么多的辮子！我從小熟悉一句話：‘在劫難逃。’卻始終不相信。”（參見“浩劫”條）回光返照指太陽剛落到水平線下時，由于光線反射作用，天空中又短時發亮的白然現象。禪宗文案中多見此語，如《鎮州臨濟慧照禪師文案》（唐代臨濟義玄禪師謚慧照）：“你言下便自回光返照，更不別求，知身心與祖佛不別，當下無事，方名得法……據我見處，實無許多般道理，要用便用，不用便休。”宋代延壽《宗鏡錄》卷二三：“若舍己徇塵，是名違背。能回光返照，隨順真知，境智冥合，是真供養。…‘光”指智光或心光，“返照”即契如理之心。后多用“回光返照”比喻人臨死前神志忽然清醒或興奮，也用以比喻舊事物滅亡前表面上短暫的興旺。如《紅樓夢》第九八回：“黛玉白日已經昏暈過去，卻心頭口中一絲微氣不斷……此時李紈見黛玉略緩，明知是回光返照的光景。”又郭沫若《十批判書·呂不韋與秦王政的批判》：“他形成了那樣一個短時期的中央集權的奴隸社會，由奴隸制而言，可以比為回光返照。”

【第56句】：【一壺難裝兩樣酒】招待客人用同樣的酒，謂對人不能有厚薄。韓志君等《古船·女人和網》：“手心手背都是肉，一壺咋還偏裝兩樣酒？自個兒的閨女媳婦不讓進，別人呢，倒讓進了！”

【第57句】：【有愁皆苦海，無病即神仙】（諺）人只要愁煩不斷，那就是陷入了苦海；只要健康無病，那就是過上了神仙生活。指人生最苦的是憂愁，最樂的是健康。

【第58句】：【 —條腸子八下扯】心中同時掛念幾個親近的人。《1978 年作品集》：“一條腸子八下扯，媽媽想你們都快想瘋了。”

【第59句】：恍然大悟《觀無量壽經》：“心生歡喜，嘆未曾有，廓然大悟，得無生忍。”

【第60句】：【好話一句三冬暖，惡言出唇六月寒】（諺）和氣的、體貼人心的話，即使在嚴寒之中也會讓人感到渾身暖和；傷人的惡語，即使在炎熱的夏天也會讓人感到心寒。指好言能給人溫暖，惡語只能煽動起仇恨情緒。也作好話一句三冬暖。一句好話三分暖。

【第61句】：【石頭也焐熱了】形容熱情感人。韓志君等《古船·女人和網》：“你的心就是塊石頭，我也該把它焐熱了；就是生鐵，我也該把它化成汁兒了！”

【第62句】：【世上萬般哀苦事，無非死別與生離】（諺）指人世間各種各樣的悲苦事情中，生離和死別是最令人難以承受的。也作世上萬般哀苦事，除非死別共生離。世上萬般哀苦事，無過死別與生離。世上傷心無限事，最難死別與生離。

【第63句】：【習氣】猶言習慣，系長期養成的難以改變的行為、語言和意向。如宋·蘇軾《再和潛師》詩：“東坡習氣除未盡，時復長篇書小草。”陸游《抄書詩》：“書生習氣重，見書喜欲狂。”“習氣”多含貶義。如謂“官僚習氣”、“流氓習氣”等。“習氣”一詞出于梵語Vasana，謂現行的煩惱歷久而形成的種種積習，包括“名言習氣”、“我執習氣”等。正如唐·窺基《成唯識論述記》卷二所說：“言習氣者，心現行氣分重習所成。”習氣相續到成熟時，能招生死果報。法相宗認為：斷除了煩惱的“種子”，伏除了煩惱的“現行”之后，還存在煩惱的“習氣”。“習氣”在煩惱中程度較輕微，但是難以斷除。隋·智顗《四教儀》卷八謂：“十佛地者，大功德力資智慧，一念相應慧觀真諦，習氣究竟盡也。”這就是說，二乘羅漢還有“習氣”，只有佛才能完全斷除“習氣”。（李明權）

【第64句】：【開會馬拉松，發言長而空】馬拉松，原指長距離賽跑。借指會議時間拖得太長，不解決實際問題。《人民日報》 (1991，12，29)：“最近，江蘇省南通市領導對開會發言實行限時發言的新招，有效的整治了開會馬拉松，發言長而空的會風。”

【第65句】：【強盜收心做好人】壞人改惡從善，改過自新。成語：洗心革面。《漁海怒濤》：“狼走千里吃人，狗到天邊吃屎，我知道你決不會強盜收心做好人。”

【第66句】：【木邊之目，田下之心——相思】（歇）“木”邊加“目”為“相”，“田”下加“心”為“思”，合為“相思”。原是一種拆字格，不出后語。指男女相愛慕卻又無法接近而引起的思念。也作木邊目，心上田——相思。木旁目，田下心——相思。目邊之木，田下之心——相思。

【第67句】：【刀尖上過日子】（慣）形容在極其危險的環境中生活。也作“在刀子刃上過日月”。

【第68句】：【二十四只烏鴉亂張口——不知聽誰的是】（歇）指眾說紛紜，使人無所適從。

【第69句】：【文不文，武不武】（慣）文不能文，武不能武。形容人沒有一點兒本事。也作文不能安邦，武不能定國。文不能提筆，武不能捉刀。

【第70句】：【上不巴天，下不著地】釋義：形容沒有著落，沒有依靠。例句：咱們頂好是各走各的路。這地方上不巴天，下不著地，你要是不識好歹，咱倆免不了同歸于盡！

【第71句】：【不是一家人，不進一家門】能夠生活在一起的人，人品也差不多。浩然《艷陽天》：“不是一家人，不進一家門，這兩口子又都比較膽子小，最怕惹是非。”

【第72句】：藥補不如食補，食補不如動骨

【第73句】：【撅嘴騾子賣個驢價錢】嘲笑人生氣撅嘴。又指說話惹事，嘴頭子吃虧。李準《大河奔流》：“嘿！我這個人就是歪嘴騾子賣個驢價錢，都吃嘴上的虧了。”

【第74句】：【種瓜得瓜，種豆得豆】釋義：原是佛教語，比喻因果報應關系。指種什么就能收獲什么。后比喻做了什么事情，就會得到什么結果。例句：古人有篇偈子說得好，道是：“朝看釋伽經，暮念華嚴咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆。”

【第75句】：谷要自長,人要自強.

【第76句】：知足得安寧,貪心易招禍.

【第77句】：【一沒有殺父之仇，二沒有奪妻之恨】沒有深仇大恨。言外之意：不應該作對。《小說月報》(1980，2):“可是，自己和別人一沒有殺父之仇，二沒有奪妻之恨。誰和他結這么大的冤仇？”

【第78句】：《法華經·普門品》云：“悲觀及慈觀，常愿常瞻仰。”注日：“以大悲觀人觀眾生苦，拔其苦難，名日悲觀。”今指消極失望之意，與“樂觀相對”。如馮雪峰《上饒集中營》第三部：“不是面對著屠殺而悲觀，而是進行有準備的、有希望的戰斗：”又如巴金《隨想錄》五：“我絕不悲觀，我要爭取多活，我要為我們社會主義祖國工作到生命的最后一息。’臘八粥南朝定農歷十二月初八為臘日，見《荊楚歲時記》二我國佛教徒認為，佛祖釋迦牟尼是在十二月初八成道的，謂之“臘八節”。印度人善于煮粥，尤以乳糜為上。關于臘八粥的起源，可以追溯到釋迦牟尼成道前夕？

【第79句】：【天堂有路你不走，地獄無門闖進來】謂自找倒霉。或說：天堂有路無人到，牢門緊閉有人敲。清代《小五義》：“我不去找你，你自來找我，分明是天堂有路你不去，地府無門闖進來。”

【第80句】：【三年不上門，當親也不親】（諺）三年不上親戚朋友處走動，該當是關系親密的，也會疏遠起來。指親友之間，貴在經常聯系，增進情誼。

【第81句】：一言驚醒夢中人

【第82句】：【小孩嘴里掏實話】見“孩子嘴里討實話”。

【第83句】：【懶花貓吃死耗子】指做省力的事，不思進取。莫應豐《將軍吟》：“但范子愚認為那是懶花貓吃死耗子，沒有搞頭。”

【第84句】：【壓不住臺】（慣）比喻控制不住局面。

【第85句】：【蜜罐里長大的】釋義：比喻一直生活在幸福中，沒受過苦。例句：舊社會的勞動人民，是怎么從三座大山底下過來的？你們可真是蜜罐里長大的呀，有些人動不動鬧情緒，尥蹶子，想干啥就要干啥，世界上的事那么容易嗎！

【第86句】：【陰一套陽一套】（慣）指人耍兩面派，當面和背后不一樣。

【第87句】：【大將無能，累死三軍】（諺）三軍：軍隊的總稱。指將領如果無能，三軍就會跟著倒霉。也借指領導人物缺德少才，下屬就會跟著白受苦。也作“將帥無才，累死三軍”。

【第88句】：【作筏子】見“扎筏子”。

【第89句】：【十年九不收】經常鬧災，莊稼沒有收成。西戎《一個年輕人》：“咱這里是什么土地，十年九不收，有機器抵什么用？”

【第90句】：【殺人一萬，自損三千】（諺）兩軍對戰，即使打了勝仗，殺死敵方一萬人，己方也得損傷三干。指打仗就得有犧牲，縱然是戰勝的一方，也免不了要付出傷亡代價。也作殺人一千，自損八百。殺人三干，自損八百。