【第1句】： 閱讀和面對書籍思考，應(yīng)成為學(xué)生的一種智力需要。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第167頁。

【第2句】： 理智告訴我們說，只有在一個人有意犯下錯誤之后，我們才應(yīng)該給他以懲罰，我們決不能把一個人的無可改進(jìn)的愚昧無知看作是他的罪惡。盧梭：《愛彌兒——論教育》（上卷》商務(wù)印書館1978年版，第366頁。

【第3句】： 我們要能工作，要有幸福，必須先有健康。洛克：《教育漫畫》，人民教育出版社1957年版，第5頁。

【第4句】： 集體的教育信念激勵了教師去進(jìn)行創(chuàng)造性的探索，成為每個教師個人創(chuàng)造的動力。蘇霍姆林斯基：《和青年校長的談話》，上海教育出版社1983年版，第20頁。

【第5句】： 在這里，起決定作用的是勞動、堅持精神、意志力、克服困難的勇氣和遇到挫折不氣餒的精神。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第263頁。

【第6句】： 【教師必須首先樹立終生學(xué)習(xí)的意識】 要讓學(xué)習(xí)支撐我們每個教育者的生命，必須首先樹立終生學(xué)習(xí)的意識。教師是知識的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進(jìn)步的歷史、現(xiàn)在和未來，更應(yīng)該與時俱進(jìn)，不斷以新的知識充實(shí)自己，成為熱愛學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模。終身學(xué)習(xí)不僅是教師提高自己生活質(zhì)量的重要前提，也是教師晚年幸福、完美人生的重要保證。

【第7句】： 【換個角度很奇妙】 一個基督徒問牧師：“在做禱告時可不可以吸煙？”牧師干脆地說：“不可以！”基督徒又問牧師：“那在吸煙時可不可以做禱告？”牧師贊賞地說：“當(dāng)然可以！”顯然，基督徒問的是同一個問題，可得到的卻是完全相反的回答。之所以這樣，僅僅是因為換了一個提問的角度而已。而在教育教學(xué)中，也只是換一個角度，常常會帶來奇妙的效果。

【第8句】： 學(xué)生的一般發(fā)展對于他們從學(xué)校畢業(yè)后的活動意義，恐怕是無論怎樣估計也不會過高的。……只有具備相應(yīng)的智慧、意志和情感品質(zhì)的人，才能迅速地辨明方向和掌握他不熟悉的資料。贊科夫：《教學(xué)論與生活》，教育科學(xué)出版社1984年版，第2頁。

【第9句】： 思考好比播種，行動好比果實(shí)，播種愈勤，收獲也愈豐。只有理智的自由才是惟一的永遠(yuǎn)具有重要性的自由，這就是說，理智的自由就是對于有真正內(nèi)在價值的目的，能夠作出現(xiàn)察和判斷的自由。杜威：《我們怎樣思維·經(jīng)驗與教育》，人民教育出版社2004年版，第275頁。

關(guān)于教育的名言警句大全【一】

【第10句】： 不要把兒童培養(yǎng)成奴隸，而要培養(yǎng)成自由的公民，……那種不能尊重兒童個性，不考慮兒童個性的教師無論如何也是一個不稱職的教師……克魯普斯卡婭：《克魯普斯卡婭教育文選》，人民教育出版社1959年版，第641頁。

【第11句】： 經(jīng)驗豐富的教師善于回答與愛情有關(guān)的問題，他們讓學(xué)生把自己放到當(dāng)事者的地位，同樣感受著喜怒哀樂。在這時非常重要的是，教師要善于概括生活中的現(xiàn)象，用有血有肉的生動形象，即使是虛構(gòu)的、綜合的、但是符合真實(shí)的形象來說明和講解。優(yōu)秀教師與他們的學(xué)生之間的相互信任氣氛正是這樣建立起來的。學(xué)生遇到困難的時候，愿意把自己的隱秘講給這樣的教師。這就是信任、真摯、真正人道主義的最高表現(xiàn)。蘇霍姆林斯基：《愛情的教育》，教育科學(xué)出版社1985年版，第18頁。

【第12句】： 無論是從父母本身的幸福看，或是從對子女和后代的性格和生活的影響上看，我們都必須承認(rèn)懂得對兒童進(jìn)行體育、智育、德育的正確方法是非常重要的知識。斯賓塞：《教育論》，人民教育出版社1962年版，第84頁。

【第13句】： 人只有通過做好事，才變成好人。我對此確信無疑。因此，你要使你的學(xué)生做他力所能及的一切善行。盧梭：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版，第126頁。

【第14句】： 窮理者，欲知事物之所以然與其所當(dāng)然者而已。知其所以然，故志不惑；知其所當(dāng)然，故行不謬。朱熹：《性理精義》卷八《致知》。

【第15句】： 【要教會孩子從容面對災(zāi)難】 我們遭受的災(zāi)難并不少，但我們接受的關(guān)于災(zāi)難的教育卻少之又少！所以不光要教會我們的孩子從容面對災(zāi)難，全社會都應(yīng)該接受關(guān)于災(zāi)難的教育。

【第16句】： 現(xiàn)在的考察教育便是考察社會。教育是解決社會問題的，各國的情形如何？一切政治經(jīng)濟(jì)的狀況如何？教育怎樣解決他們這些問題，所以教育與社會很有關(guān)系。張伯苓：《張伯苓教育言論選集》，南開大學(xué)出版社1984年版，第173頁。

【第17句】： 純從勞動中所得的知識，只是常識。所謂教與學(xué)，就是要把常識轉(zhuǎn)化為初步的科學(xué)，即對于第一本質(zhì)的認(rèn)識，第一形態(tài)和第一運(yùn)動的認(rèn)識及不甚精確的數(shù)量認(rèn)識，……停止在原始的常識，就沒有教學(xué)的意義了，徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1979年版，第165頁。

【第18句】： 【差異是一片更為燦爛的山花】 教育最大的成功就是為不同稟賦的學(xué)生，鋪就一條最適合其成長發(fā)展之路。我們要珍視學(xué)生作為一個人的完整性，也要珍視學(xué)生作為群體一員的多樣性。這就是差異。要讓學(xué)生成為自己應(yīng)該成為的那個人，學(xué)校因?qū)W生而美麗，學(xué)生因個性而獨(dú)特，只有這兩者相互交織和映襯，才能構(gòu)成一幅美妙動人的教育畫卷。

【第19句】： 真正有益于我們幸福的知識，為數(shù)很少，但是只有這樣的知識才值得一個聰明的人去尋求，從而也才值得一個孩子去尋求。盧梭：《愛彌兒》，上海人民出版社2011年版，第80頁。

【第20句】： 導(dǎo)師的行動千萬不可違犯自己的教訓(xùn)，除非是存心使兒童變壞。導(dǎo)師自己如果任情任性，那么教訓(xùn)兒童克制感情便是白費(fèi)力量的；自己如果行為邪惡，舉止無禮，則兒童的行為邪惡，舉止無禮，也就無法改正。洛克：《教育漫話》，人民教育出版社1963年版，第69頁。

【第21句】： 把教育定義為不斷“生長”的過程，不斷改造經(jīng)驗的過程，使經(jīng)驗日臻豐富完善，并使學(xué)習(xí)者對經(jīng)驗的控制力不斷增強(qiáng)。克伯屈：《教育方法原理——教育漫談》，人民教育出版社1991年版，第170頁。

【第22句】： 沒有自我教育就沒有真正的教育這樣一個信念在我們的教師集體的創(chuàng)造性勞動中起著重大的作用。蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學(xué)》，教育科學(xué)出版社1983年版，第23頁。

【第23句】： 教書是一種愉快的事業(yè)，你越教就會越愛自己的事業(yè)。當(dāng)你看到你教出來的學(xué)生一批批地走向生活，為社會做出貢獻(xiàn)時，你會多么高興啊！青出于藍(lán)，勝于藍(lán)，后來居上，這里不也正包含著你的一份辛勤的成績在里面嗎！徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1979年版，第295-296頁。

【第24句】： 道德訓(xùn)練也要從根本上加以改變。要等待孩子的自覺，而不要用規(guī)則強(qiáng)制；要靠責(zé)任感，而不要靠懲罰恫嚇；要靠良知的覺醒，而不要橫加斥責(zé)；要創(chuàng)造研究，而不要墨守規(guī)范；要進(jìn)取，而不要消極等待；要自我實(shí)現(xiàn)，而不要自我否定。小原國芳：《小原國芳教育論著選》（上卷》人民教育出版社1993年版，第227頁。

【第25句】： 自社會生活方式采分工制，求工作效能的增進(jìn)，與工作者天性天才的認(rèn)識與浚發(fā)，進(jìn)而與其工作適合，于是乎有職業(yè)教育。黃炎培：《職業(yè)教育藝術(shù)匯論》，見《社史資料選輯》（第三輯》中華職業(yè)教育社1982年版，第202頁。

【第26句】： 自得、自成、自道、不倚師友載籍。陸九淵：《象山全集》三十四卷《文案》。

【第27句】： 在我們的學(xué)校工作中，不論過去還是現(xiàn)在，教育方面總是占主導(dǎo)地位的；不管教學(xué)“離開”教育多遠(yuǎn)，教學(xué)也首先是一種教育，是從道德上培養(yǎng)人的個性。沒有，不可能有，也不應(yīng)該有與教育“毫無聯(lián)系”的教學(xué)。我們不僅要用知識中包含的思想來教育學(xué)生，而且首先要用我們這些活生生的人是怎樣把知識和知識中包含的思想帶到教室里來的這一道理來教育。蘇霍姆林斯基：《關(guān)于教育倫理學(xué)的一封信》，見《教育研究》1983年第8期，第78頁。

【第28句】： 【德育的想法和做法過于幼稚】 “舟已行矣，而劍不行。”是應(yīng)該靜下心來好好想一想了。我們面對的是新生一代，可德育工作還在沿襲幾十年一貫的方式。希冀搞兩次愛國主義教育主題班會就能使學(xué)生愛國，搞兩次捐助活動就能培養(yǎng)學(xué)生的愛心，組織兩次環(huán)保的征文就能使學(xué)生愛護(hù)環(huán)境，簽兩次名、宣兩回誓就能使學(xué)生講文明……我們的做法是否過于幼稚？

【第29句】： 【埋怨環(huán)境，不如改變自身】 埋怨環(huán)境，我們可以找一百個理由，環(huán)境不會因為我們找了這些理由而發(fā)生百分之一的變化。可是改變自己，只要今天去做，明天就會發(fā)現(xiàn)自己身上已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。所以，埋怨環(huán)境，不如改變自身。

【第30句】： 構(gòu)成我們教育工作內(nèi)容的東西，不是兩人之間偶然影響的方法，不是順利的不抵抗的方法，不是溫和與安靜的方法，而是集體的組織，對人提出要求的組織，即把一個人的現(xiàn)實(shí)的、生氣蓬勃的、具有一定目的意向與集體的意向相結(jié)合的組織。馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》，人民教育出版社1954年版，第52頁。

【第31句】： 這番話要在孩子很小的時候就講給他聽：不要模仿，永遠(yuǎn)也不要盲從另一個人，哪怕他是大人，對讓自己感到疑惑的事要去尋找自己的答案。應(yīng)注意防止孩子把不加批評地服從另外一個人當(dāng)成壯舉，同時防止想讓孩子聽話的人把讓孩子不加批評地服從自己指揮的行為當(dāng)成壯舉。多爾多：《兒童的利益——學(xué)會如何尊重孩子》，上海社會科學(xué)院出版社2009年版，第206頁。

【第32句】： 【做一枚小小的葉子多好】 鮮花雖然美麗，但它過于短暫；綠葉雖然平凡，可它有幸經(jīng)歷了四季。美麗，往往是個片段，平凡普通才是生命的整個過程。生命中可以沒有鮮花，卻不能缺少綠葉。沒有鮮花的生命，至多平凡普通了些，但缺少了綠葉，生命就會枯萎。綠葉的可貴之處在于：即使枯萎了，也要回報大地的哺育之恩。做一枚小小的葉子多好，不羨浮云之高遠(yuǎn)，不慕百花之富貴，終身恪守謙恭的信條。

【第33句】： 【不能老拿成年人的標(biāo)準(zhǔn)要求和對照學(xué)生】 現(xiàn)代孩子有現(xiàn)代孩子的性格特點(diǎn)和時代烙印，我們不能老拿成年人的標(biāo)準(zhǔn)要求和對照學(xué)生……當(dāng)教師的不必過多憂慮，不必過多彷徨，也不必過多強(qiáng)求，只要你執(zhí)著于自己的教育追求，只要你心中有孩子，只要你激情投入地上一堂課，相信孩子們就會追隨在你身旁，就像蜂飛蝶舞的玫瑰園一樣。

【第34句】： 多少熟悉一些生理學(xué)的藝術(shù)原理和心理學(xué)的初步知識，對于帶好孩子是不可缺少的。斯賓塞：《教育論》，人民教育出版社1962年版，第26頁。

【第35句】： 我們的教育方法與舊的教育方法最大的區(qū)別就是，我們認(rèn)可孩子是真正意義的“人”，尊重并呵護(hù)每一個孩子的獨(dú)特人格，保護(hù)孩子豐富神奇的想象力和創(chuàng)造力，呵護(hù)他們敏感純真的世界。蒙臺梭利：《蒙臺梭利兒童教育手冊》，中國婦女出版社2024年版，第127頁。

【第36句】： 讀書以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也。蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳。韓愈：《昌黎全集》卷二十《送陳秀才彬序》。

【第37句】： 學(xué)校必須與家庭取得聯(lián)系。學(xué)校和生活的一致，家庭生活和學(xué)生生活的一致，是兒童時期完善教育的首要和不可少的條件。福祿倍爾：《人的教育》，見《西方資產(chǎn)階級教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第332頁。

【第38句】： 小學(xué)之事，知之淺而行之小者也。大學(xué)之道，知之深而行之大者也。朱熹：《小學(xué)輯說》。

【第39句】： 假如一個學(xué)校里有這樣的教師集體，在這個集體里的每個教師看來，全校的成功占第一位，而他班上的成功占第二位，至于教師個人的成功只放在第三位，那末在這樣的集體里才會有真正的教育工作。馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》，人民教育出版社1954年版，第371頁。

關(guān)于教育的名言警句大全【一】

【第40句】： 【要不斷地為心靈除塵】 人生在世，需要不斷地為心靈除塵，自省、自責(zé)、自重……擦拭心靈，既是一種自我重塑，也是一種不可缺少的追求。人生最完美的結(jié)束，不在于擁有多少金錢和物質(zhì)，也不在于創(chuàng)下多少家產(chǎn)大業(yè)，更不是威名遠(yuǎn)揚(yáng)，而是在離開人世的時候，能帶著一顆干凈的心。那樣，生命之燈便永不熄滅。

【第41句】： 只有在學(xué)會用十五種至二十種聲調(diào)來說“到這里來”的時候，只有學(xué)會在臉色、姿態(tài)和聲音的運(yùn)用上能作出二十種格調(diào)的時候，我就變成了一個真正有本領(lǐng)的人了。到了那個時候，我就不怕有誰不肯接近我，也不怕覺察不到我所需要覺察的東西。馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》，人民教育出版社1954年版，第443頁。

【第42句】： 【拒絕貪婪】 對于更多的人來說，能懷著一顆平常善良之心，淡泊名利，對他人寬容，對生活不挑剔、不苛求、不怨恨，寒不改葉綠，暖不爭花紅，富不行無義，貧不起貪心，這何嘗不是一種練達(dá)和智慧呢？

【第43句】： 完整的活動是在學(xué)習(xí)過程中由學(xué)習(xí)者自己采取每一步驟的活動。由學(xué)習(xí)者確立目的、制訂計劃、執(zhí)行計劃、作出判斷。克伯屈：《教育方法原理——教育漫談》，人民教育出版社1991年版，第185頁。

【第44句】： 光愛還不夠，必須善于愛。克魯普斯卡婭：《怎樣熱愛孩子》，引自《教師道德》，華東師范大學(xué)出版社1982年版，第25頁。

【第45句】： 我緊緊地把他抱在懷里，讓熱情的眼淚流在他的身上，我將告訴他說：“你是我的財產(chǎn)，我的孩子，我的事業(yè)；我要等到你得到幸福的時候，我才能取得我的幸福；如果你使我的希望落空，你就竊取了我二十年的生命，使我到老年的時候遭受痛苦。”你向一個青年人這樣講，才能把你所講的話深深地刻畫在他的心里。盧梭：《愛彌兒——論教育》（下卷》商務(wù)印書館1978年版，第472-473頁。

【第46句】： 【感受教育人生的快樂】 拋開功利主義等諸多人為因素的干擾，體驗工作的快樂、生活的幸福，這就是對教育人生的追求。有了這種追求，教師就會立足現(xiàn)實(shí)，在快樂中奮斗，在逆境中升華，在現(xiàn)實(shí)中超越自己；就會不再把備課看成任務(wù)與負(fù)擔(dān)，不再把教書看成是單純的謀生手段，而是把這些當(dāng)做事業(yè)去奮斗、當(dāng)做科學(xué)去研究、當(dāng)做藝術(shù)去探索、當(dāng)做理想去追求。一句話，敬業(yè)才能樂教，樂教才能善教；敬業(yè)才會自覺育己，育己才能更好地育人。

【第47句】： 對學(xué)生的愛，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無保留地貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識，以便在對自己學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長上取得最好的成果。贊科夫：《和教師的談話》，教育科學(xué)出版社1980年版，第30頁。

【第48句】： 學(xué)校一切事，不是校長一人號令，應(yīng)大家共同商量，所以要大家同負(fù)責(zé)任。有了此種力量，才能一致的奮斗，況教育目的不是飯碗，安有高過此的意思。若要達(dá)到這種意思，非得全體一致的動作不可，所以校務(wù)要公開。張伯苓：《張伯苓教育言論選集》，南開大學(xué)出版社1984年版，第79頁。

【第49句】： 有些教育工作者、家長、教師、少先隊工作者的錯誤就在于他們想脫離人與人之間的關(guān)系，脫離人對人應(yīng)有的責(zé)任感來培養(yǎng)崇高的思想品質(zhì)，通過這種教育培養(yǎng)出來的人，只能是冷冰冰的、毫無感情的、審慎而不動感情的人，他們可以口唱共產(chǎn)主義道德的高調(diào)，卻不惜蹂躪美好的閃爍著光芒的東西——人的心靈。蘇霍姆林斯基：《關(guān)心孩子的成長》，北京師范大學(xué)出版社1982年版，第56頁。

【第50句】： 學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長也。《禮記·學(xué)記》。

【第51句】： 學(xué)生的能力愈成熟，就愈要向他提出困難的教材，因為可以預(yù)料，業(yè)已壯大起來的能力能使這種教材成為學(xué)生心智的財富。第斯多惠：《德國教師教育指南》，見《西方資產(chǎn)階級教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第358頁。

【第52句】： 【老師應(yīng)該給孩子一份自信】 老師不是醫(yī)生，不能總是看學(xué)生的不足與缺陷；老師不是警察，不能總是像盯著可疑的犯人那樣，只看學(xué)生檔案中的陰影；老師也不是演員，不能只在舞臺上按照劇本演戲。老師應(yīng)該是尋找寶藏的人，在學(xué)生心靈的土地上，尋找生命的精神資源，并把這種潛在的資源發(fā)掘出來，變成精神財富。老師不僅要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，而且要引導(dǎo)他們自己去發(fā)現(xiàn)自己的閃光點(diǎn)，使他們形成自愛的心理，使他們相信自己就是最好的，自己有許多可愛的地方。我們經(jīng)常教育學(xué)生要愛他人，可從來沒有告訴他們要愛自己。學(xué)生因為找不到自己的可愛之處，于是就放棄了許多追求。生命的發(fā)展需要自愛。

【第53句】： 父親和母親間的真正愛情，父母相互間的尊敬、幫助和關(guān)注以及溫存和愛撫的適當(dāng)?shù)墓_表示——所有這些，如果從兒童一歲的時候起能夠常表現(xiàn)在兒童面前，就都是最有力的教育因素，必須引起兒童注意男女之間這種嚴(yán)肅和美好的關(guān)系。馬卡連柯：《馬卡連柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第463頁。

【第54句】： 教師的技巧在于善于觀察兒童的天賦，善于確定足以使他施展他的智力和創(chuàng)造力的領(lǐng)域，并向他提出一些在完成中要克服某些困難從而促使他才能進(jìn)一步發(fā)展的那種任務(wù)。蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學(xué)》，教育科學(xué)出版社1983年版，第13頁。

【第55句】： 只要我們教育得法，沒有哪一個人不會發(fā)揮出他特有的才能；只要我們教育工作者，能以為人們創(chuàng)造快樂這種最高尚的創(chuàng)造意愿吸引人，那么就沒有哪一個活動領(lǐng)域不會使人的個性達(dá)到最完美的程度。激發(fā)這樣的人去為思想、為原則、為信念而生活的志向，特別重要；因為沒有思想的激勵，沒有對生活意義的認(rèn)識和感受，個人就發(fā)現(xiàn)不了自己的才能，而才能這種東西，不是可以由人去尋覓和發(fā)現(xiàn)的，而是靠信念和行動在人身上產(chǎn)生和形成的。蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學(xué)》，教育科學(xué)出版社1983年版，第216頁。

【第56句】： 美的必要性是原始的、實(shí)踐的。有道德的個人，為了服從這種必要性，控制他的欲望。赫爾巴特：《論世界的美的啟示為教育的主要工作》，見《西方資產(chǎn)階級教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第252頁。

【第57句】： 不平還是改造的引線，但必須先改造了自己，再改造社會，改造世界；萬不可單是不平。魯迅：《隨感錄六十二·恨恨而死》，見《熱風(fēng)》，人民文學(xué)出版社1973年版，第58頁。

【第58句】： 熱愛祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強(qiáng)烈、最溫柔、最無情、最溫存、最嚴(yán)酷的感情。一個真正熱愛祖國的人，在各方面都是一個真正的人。蘇霍姆林斯基：《給兒子的信》，教育科學(xué)出版社1981年版，第39頁。

【第59句】： 祖國的理想，是少年道德教育和道德成熟的基礎(chǔ)。一個人在少年時代的道德修養(yǎng)和高尚精神，是由他通過自己對祖國的職責(zé)來觀察世界這一點(diǎn)而形成的；對于他來說，祖國的榮譽(yù)、光榮、強(qiáng)盛和獨(dú)立是最可貴的、最神圣的東西。蘇霍姆林斯基：《教育的藝術(shù)》，湖南教育出版社1983年版，第228頁。

【第60句】： 每一個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向，就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對象，那么在我看來，生活就會是空虛的。人們所努力追求的庸俗的目標(biāo)——財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。愛因斯坦：《我的世界觀》，見《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》，上海科學(xué)技術(shù)出版社1979年版，第48頁。

【第61句】： 我們也許可以把追求優(yōu)異成績作為教育的一般目標(biāo)，但是應(yīng)該弄清楚追求優(yōu)異成績這個說法指的是什么意思。它在這里指的是，不僅要教育成績優(yōu)良的學(xué)生，而且也要幫助每個學(xué)生獲得最好的智力發(fā)展。學(xué)科結(jié)構(gòu)良好的教學(xué)，對能力較差的學(xué)生比起對有天才的學(xué)生來，可能更為寶貴。布魯納：《教育過程》，文化教育出版社1982年版，第30頁。

【第62句】： 一個有自由的心靈的人不應(yīng)該奴隸般地去從事任何學(xué)業(yè)；雖然勉強(qiáng)而行的身體力行不致?lián)p害身體，但是強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的東西不會保存在心里的。柏拉圖：《理想國》，見《西方資產(chǎn)階級教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第549頁。

【第63句】： 我認(rèn)為教育的理想就在于使所有的兒童都成為幸福的人，使他們的心靈由于勞動的幸福而充滿快樂。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第474頁。

【第64句】： 教育者應(yīng)當(dāng)是一個革命者。要評定教師能不能盡職，就看他有沒有革命的精神。有革命精神的教師，是不為利勢所動的，不為章部所拘的，不為成例舊習(xí)所迷蒙的；乃是向著更善更美更適宜更光明的路上走。能指導(dǎo)受教育者都有活潑的態(tài)度奮斗的勇氣的。楊賢江：《楊賢江教育文集》，教育科學(xué)出版社1982年版，第51-52頁。

【第65句】： 在教育界立身的人，應(yīng)該以教育為唯一的趣味更不消說了。一個人若是在教育上不感覺有趣味，我勸他立刻改行。梁啟超：《趣味教育與教育趣味》，見《飲冰室文集》（第十三冊》中華書局1936年版，第15-16頁。

【第66句】： 沖突在學(xué)習(xí)教材時占有重要地位。我們不主張人為地為掌握知識設(shè)置各種矛盾。教材中包含著很多使學(xué)生所學(xué)的新舊知識互相沖突的情景。當(dāng)然，這類現(xiàn)象可能被忽視，正如在傳統(tǒng)教學(xué)法中所做的那樣。然而，應(yīng)當(dāng)充分利用沖突以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使他們在學(xué)習(xí)和發(fā)展上不斷上升到更高的階段。贊科夫：《教學(xué)與發(fā)展》，文化教育出版社1980年版，第374頁。

【第67句】： 教師的事業(yè)，是與世界上最寶貴的資本——在體力、智力與道德發(fā)育時期的人——有關(guān)的事業(yè)，這一點(diǎn)構(gòu)成教育職業(yè)的特點(diǎn)，教育活動的全部特性即系由這特點(diǎn)發(fā)生出來。彼得洛夫：《論人民教師的威信》，作家書屋1951年版，第22頁。

【第68句】： 兒童在入學(xué)的時候已經(jīng)是具備了某些審美情感。非常重要的是，從兒童入學(xué)一開始，就要從他們已有的審美經(jīng)驗出發(fā)，并且依靠這些審美經(jīng)驗來進(jìn)行工作，不要喪失任何一個學(xué)周，抓緊培養(yǎng)他們的審美情感。贊科夫：《和教師的談話》，教育科學(xué)出版社1980年版，第113-114頁。

【第69句】： 我認(rèn)為社會對于教育的責(zé)任便是它的至高無上的道德責(zé)任。杜威：《學(xué)校與社會·明日之學(xué)校》，人民教育出版社2004年版，第14頁。

關(guān)于教育的名言警句大全【一】

【第70句】： 真正的教育開始于自我教育，而自我教育開始于兒童對人的道德高尚和偉大的向往。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》（下冊》教育科學(xué)出版社1980年版，第32頁，道德的自我教育——即激發(fā)起學(xué)生要當(dāng)一個好人的愿望。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第478頁。

【第71句】： 【教師的素質(zhì)也是資源】 教師自身的素質(zhì)其實(shí)也是一種資源，是一種可以引起學(xué)生共鳴、震撼的資源，是可以激發(fā)出學(xué)生潛在能量的再造資源。因而，我們教育工作者也要好好看看自身，利用自身的現(xiàn)有長處為教學(xué)所用；或圍繞某些課程的內(nèi)容，著意去提高自己某些方面的素質(zhì)；充分挖掘出我們自己的潛能，使我們具備一些具有“殺傷力”的“絕活”，讓孩子們?nèi)朊裕踔涟V迷。

【第72句】： 學(xué)者四失：為人則失多，好高則失寡，不察則易，苦難則止。張載：《正蒙·中正篇》。

【第73句】： 【要研究學(xué)生的差異】 有人說，黃沙如海，卻找不到絕對相同的兩顆沙粒；綠葉如云，尋不見完全相同的兩片樹葉。同樣，莘莘學(xué)子中，我們也不可能找到兩個完全相同的學(xué)生，自然也不會有適合每個學(xué)生的教育方法。這就需要研究學(xué)生的差異。一刀切、齊步走的做法，必然會扼殺學(xué)生個性，必然會束縛學(xué)生的思維空間和想象能力，而只能把學(xué)生培養(yǎng)成一種模式化的人。

【第74句】： 如果把掌握知識的過程比喻為建造一幢大房屋，那么教師應(yīng)當(dāng)提供給學(xué)生的只是建筑材料——磚頭、灰漿等，把這一切砌壘起來的工作應(yīng)當(dāng)由學(xué)生去做。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第218頁。

【第75句】： 夫過者自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過而貴于能改過。王守仁：《王文成公全書》卷二十六《教條示龍場諸生》。

【第76句】： 身體鍛煉在白天功課表中占重要位置，因為要遵循兒童的自然發(fā)展，所以不得不尊重體育。杜威：《杜威教育論著選》，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第131頁。

【第77句】： 兒童感到有興趣的問題往往超出教學(xué)大綱或教科書的范圍，但教師不要拒絕這類問題，當(dāng)然，學(xué)生無力解決的事情除外。開展交談可使知識深化，可發(fā)展學(xué)生的探索性思考，可對科學(xué)的巨大力量提高信念，可增強(qiáng)不斷前進(jìn)，不斷加深認(rèn)識的意向。贊科夫：《教學(xué)論與生活》，教育科學(xué)出版社1984年版，第100頁。

【第78句】： 教育者要特別細(xì)心地對待少年的精神生活。如果不是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成智力的和道德的評價，不是去深入鉆研現(xiàn)象的因果聯(lián)系，不是用高尚的思想的光輝去鞏固崇高的情感，那么少年就會對智力活動完全失去興趣。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第298頁。

【第79句】： 【不能熄滅堅定的信念】 有位詩人說得好：“信心是半個生命，淡漠是半個死亡。”在生命的旅途中，我們常常會遭遇各種挫折和失敗，會身陷某些意料之外的困境。這時，不要輕易地說自己什么都沒了，其實(shí)，只要心頭不熄滅一個堅定的信念，就沒有頂不住的風(fēng)雨，涉不過的險途。

【第80句】： 兒童單單馴服還不夠；因為，他們將學(xué)會思考，這才具有更大的重要意義。學(xué)會思考之后，人便開始照章辦事，凡事都有固定原則，而非恣意妄行。康德：《論教育》，引自楊自伍編：《教育：讓人成為人——西方大思想家論人文與科學(xué)》，北京大學(xué)出版社2010年版，第10-11頁。

【第81句】： 具有優(yōu)良稟性的人需要教育是為了防止自己墮落；墮落的人需要教育是為了改正自己天性的不足，所以，蘇格拉底承認(rèn)，教育改變了墮落的偏愛惡習(xí)的天性。夸美紐斯：《論天賦才能的培養(yǎng)》，見《夸美紐斯教育論著選》，人民教育出版社2005版，第373頁。

【第82句】： 【一步一個腳印】 夢想在心中，創(chuàng)造在手中。教師要想成功，一步登天做不到，但一步一個腳印能做到；一鳴驚人不好成，但全心做好一件事可以成；一下子成名不可能，但每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)有可能。

【第83句】： 【人活在世上是為了創(chuàng)造幸福】 我們要把生命視為一束鮮花、一片陽光、一串歡笑，一切全在個體的賦予，一切全在自己的創(chuàng)造。人活在世上是為了創(chuàng)造幸福，為社會、為他人、為自己創(chuàng)造幸福。含笑來去，留鮮花在路上，留歌聲在途中。

【第84句】： 【放棄是一種美麗】 對于曾經(jīng)追求不到的東西，該放棄時，就要主動地放棄。否則，只能讓自己在泥潭中苦苦掙扎，最終的結(jié)果是一無所有而傷心至極。所以，放棄不一定是懦夫的行為……放棄是一種非常明智的選擇；放棄能給自己帶來放松心情，放棄能使自己壓抑的心情高飛；放棄，可以擺脫煩惱和憂愁，給自己一個平靜的心態(tài)……放棄是一種美麗，放棄是走向生活的另一個起點(diǎn)。

【第85句】： 音樂乃是一種使人迷戀善良、美和人道精神的最奇妙、最精細(xì)的手段。～個人在傾聽音樂時，他認(rèn)識自己，而且首先認(rèn)識到，他作為人，是美好的，他降生于世就是為了成為一個美好的人。因此，如果他身上還有某種不良的東西，那么它應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇朔灰魳窌椭惺艿阶约荷砩系牟涣嫉臇|西。蘇霍姆林斯基：《教育的藝術(shù)》，湖南教育出版社1983年版，第133頁。

【第86句】： 【做盤點(diǎn)心靈的成功之人】 所謂成功的人，對于絕大多數(shù)人而言，就是今天比昨天更智慧的人，今天比昨天更慈悲的人，今天比昨天更寬容的人，今天比昨天更懂得愛的人；也就是今天比昨天進(jìn)步一點(diǎn)兒，心靈和行為日趨高尚的人。

【第87句】： （一）迷根據(jù)孩子們不斷的迷在某種特殊活動的天性，透過特殊的環(huán)境、設(shè)備和方法，我們培養(yǎng)并引導(dǎo)他們成長，踏進(jìn)未知之門。（二）悟根據(jù)孩子們的一般的智力，透過啟發(fā)性的普通教育，我們培養(yǎng)和指導(dǎo)他們對特殊活動取得更深的了解，對人生各方面的關(guān)系和宇宙人類的歷史的發(fā)展取得更廣的認(rèn)識。（三）愛根據(jù)孩子們愿意幫助別人的傾向，透過集體生活，我們培養(yǎng)和引導(dǎo)他們對民族人類發(fā)生更高的自覺的愛。陶行知：《陶行知教育文集》，江蘇人民出版社1981年版，第731頁。

【第88句】： 教師的職業(yè)就是要研究人，長期不斷地深人人的復(fù)雜的精神世界。在人的身上經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)新的東西，對新的東西感到驚奇，能看到形成過程中的人——這種出色的特點(diǎn)就是滋養(yǎng)著教育工作才能的一個根子。我深信，這個根子在人身上是童年和少年時期形成的，是在家庭和學(xué)校中形成的。它形成于父母和教師這些長者的關(guān)懷，他們用熱愛人、尊重人的精神教育兒童。蘇霍姆林斯基：《給教師的一百條建議》，天津人民出版社1981年版，第5頁。

【第89句】： 在經(jīng)常監(jiān)督的壓力之下成長的人們，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創(chuàng)造的能力，不能希望有果敢的精神，不能希望有自信的行為。赫爾巴特：《普通教育學(xué)》，見《西方資產(chǎn)階級教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第259頁。

【第90句】： 【教育給人的最寶貴的財富】 教育應(yīng)該是對學(xué)生成長和發(fā)展的一種幫助、一種服務(wù)。我們給予學(xué)生的，是他們走出校園多年后仍然保留在身上的、深入血液和骨髓的習(xí)慣和性格，這才是人最寶貴的財富。

【第91句】： 女孩、姑娘、孩子的母親應(yīng)當(dāng)吸取這一真理，即愛情是一種責(zé)任，首先是盡責(zé)任，然后才能獲得快樂，包括愛情生活的幸福。而愛情的幸福在于對一個人負(fù)有很大責(zé)任。我認(rèn)為教育的重要規(guī)律在于：在學(xué)校和家庭里要充滿一個人為他人的幸福、快樂、命運(yùn)和生活而負(fù)責(zé)的精神。要使孩子們從小就懂得和領(lǐng)會到：他的每一步、每一個行動都會在他身邊的人——同志、父母、教師和“陌生者”的精神生活中引起反響。只有當(dāng)他不給別人帶來災(zāi)難，不欺負(fù)和擾亂別人時才能成為一個生活得平靜而又幸福的人。蘇霍姆林斯基：《愛情的教育》，教育科學(xué)出版社1985年版，第179-180頁。

【第92句】： 人，作為最抽象的概念，在我們心目中無論多么完整，然而作為教育的對象來看，人畢竟是非常多種多樣的材料，被我們所制成的“產(chǎn)品”也將是多樣性的。個人的一般品質(zhì)和個別品質(zhì)，在我們的設(shè)計中能夠形成很錯綜復(fù)雜的形態(tài)。馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》，人民教育出版社1954年版，第40頁。

【第93句】： 舊制度把學(xué)校與社會中間劃一深溝，把教育與戰(zhàn)爭中間劃一深溝，把教員與學(xué)生中間劃一深溝，新制度必要消滅這些嚴(yán)格的區(qū)別，舊課程缺乏時代性、現(xiàn)實(shí)性、伸縮性，必須改變。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版。第44頁。

【第94句】： 【后天的學(xué)習(xí)決定一切】 大理石固然是一種精美的原材料，但只有優(yōu)秀的雕刻家才能把它變成世界一流的館藏品；相反，在一個笨拙的雕刻匠的手里，它很可能就變成了一堆碎石，最終被扔進(jìn)了垃圾箱。每個人的潛能就像這塊大理石，你是進(jìn)監(jiān)獄，還是登上榮譽(yù)的殿堂，很大程度取決于后天的學(xué)習(xí)。

【第95句】： 聽眾在稟賦、思想、性情、年齡、性別、職業(yè)和見解上既然是這樣千差萬別，我們怎能認(rèn)為同一個說教對他們?nèi)渴沁m合的呢？也許，你說給大家聽的話，要適合于兩個人都是辦不到的；我們所有的一切情感都是這樣不穩(wěn)定的，以至在每一個人的一生中要找出兩個時刻對他所聽的同一個說教產(chǎn)生同樣的印象，也是不可能的。盧梭：《愛彌兒——論教育》（下卷》商務(wù)印書館1978年版，第466頁。

【第96句】： 【真善美應(yīng)該成為你的一部分】 當(dāng)你心中只有真誠之念，當(dāng)你交往的都是高尚之友，當(dāng)你聽到的都是善良之舉時，真善美就會變成你的一部分。到那時，任何假丑惡都逃不過你的眼睛。

【第97句】： 真正的傾聽者有一個重要的部分是心智練習(xí)，稱作敞開心扉，即暫時放棄或放下自己的主觀假設(shè)和偏見，盡可能地理解說話人的內(nèi)心世界。邁克萬：《卓越校長的7個習(xí)慣》，華東師范大學(xué)出版社2007年版，第165頁。

【第98句】： 一個教師集體，要有統(tǒng)一的工作方法，要不但能集體地為“自己的”班級負(fù)責(zé)，而且能為整個學(xué)校負(fù)責(zé)，如果沒有這樣團(tuán)結(jié)一致的教師集體，那么，所謂正常的學(xué)校教育工作是很難想象的。馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》，人民教育出版社1954年版，第352頁。

【第99句】： 我深信每一個教師都會遇到這樣的問題：教師有權(quán)利干涉學(xué)生性格的發(fā)展，并予以指引使其向應(yīng)走的方向去發(fā)展呢？還是只應(yīng)當(dāng)消極地跟隨著學(xué)生的性格走呢？我以為，問題應(yīng)該這樣解決，那就是：有權(quán)干涉。……但要根據(jù)個人的品質(zhì)、個人的愛好和個人的能力，把個性向最適合于我們需要的那個方向發(fā)展。馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》，人民教育出版社1954年版，第240-241頁。

100、 學(xué)校教育的中心任務(wù)在于鼓勵愛的情操，……所以，無論教什么學(xué)科，第一步應(yīng)該這樣把它教給學(xué)生，使學(xué)生樂于研究，以奠定堅實(shí)的愛的基礎(chǔ)。沛西·能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第187-188頁。