關于中國喪葬的禮儀

導語：百善孝為先，中國是一個傳統文化底蘊豐富的國家，而在這些禮儀當中，孝道是最為重視的。提到孝道就不得不說守孝。我們都知道守孝要穿喪服，

百善孝為先，中國是一個傳統文化底蘊豐富的國家，而在這些禮儀當中，孝道是最為重視的。提到孝道就不得不說守孝。我們都知道守孝要穿喪服，那喪服是從何時起開始是白色的呢？小編在文中告訴你答案。

中國歷史上傳統喪服也用白色。在中國人的葬禮上，死者的親屬朋友通常還臂挽黑紗，胸襟上別著白色的小花，以此來表達對死去親人的哀悼和敬意。

白色，往往使人聯想起冰雪、白云，給人以明亮干凈、暢快、樸素、雅致與貞潔之感。在歐洲，白色總是象征著友誼與愛情的純潔無瑕。西方人舉行婚禮，新娘的婚紗必須是白色的。在中國，古代文人志士就常以素衣寄寓自己的清高，有身份的人通常著白色——《管子·幼官》：“九和時節，君服白色。”

奇怪的是，中國傳統喪服也用白色。在中國人的葬禮上，死者的'親屬朋友通常還臂挽黑紗，胸襟上別著白色的小花，以此來表達對死去親人的哀悼和敬意。而世界上的大部分國家，喪服顏色通常為黑色，以黑色表示悲哀，以白色表示喜悅和快樂。民族間的差異如此不同，這是為什么呢？

中國喪服使用白色（素服，素衣、素裳、素冠等），是從周代開始的。周代產生了五服制度，即按服喪重輕、做工粗細、周期長短，分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。在喪禮中要求喪服是白色，禁止穿黑色的衣服，戴黑色的帽子，稱“羔裘玄冠不以吊”（《論語·鄉黨》）。“羔裘”，就是黑羊皮，毛皮向外。喪服顏色以白色為主，已成為定制。這種制度，一直延續到清代。清代的寡婦，著雖黑色衣裙，但在喪禮上仍需著白色喪服。

中國人的喪服“尚白”，基于傳統文化和心理意識方面的原因，主要是三個方面：

【第1句】：原始禁忌

色彩的象征和寓意，反映的是民族文化心態。中國文化的顏色象征，建立在中國早期的政治、文化和教育狀況基礎上，具有一定的政治化和神秘化傾向。我們的祖先因為弱小，無法抗拒猛獸的攻擊，白晝下他們的心理仍暴露無遺。面對成為猛獸犧牲品的危險，對白色有一種本能的恐懼。于是，白色在中國文化里就成了一種顏色禁忌。

《后漢書·東平憲王蒼傳》載：“乃閱陰太后舊時器服，愴然動容，乃命留五時衣各一襲。”“五時衣”，是將服飾定為五色，天子在一年中的不同時節，分別穿著不同顏色的衣服。其顏色為：春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑。

“五時衣”中的白色，對應的是秋季。秋季，是大自然的殺氣時節。喪服之白色，既是一種復古、憶祖的祭服服色，同時也是吊喪死者的兇煞服色。

隋、唐至宋，皇帝命百官也穿著“五時衣”服飾“迎氣五郊”。明、清時，“五時衣”流行于民間。而西方文化中，顏色象征意義少了一些神秘，白色象征意義主要來自白色本身，如下雪、白花等，白色只意蘊高雅純潔，黑色才是西方文化中的禁忌色，象征著死亡、災難。

【第2句】：崇尚先人

中國喪服“尚白”禮俗，體現了人們對祖先的“崇敬”。《史記·禮書》云：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”《大戴禮記·禮三本》也說：“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。無天地焉生，無先祖焉出，無君師焉治，三者偏亡，無安之人。故禮上事天，下事地，中事先祖而寵君師，是禮之三本也。”

“尊先祖”，是“禮三本”之一。中國人最早的服裝原料取材于麻，中國之中原地區遠古不產棉布，除了從自然界獲取的動物毛皮、羽毛外，最先是以葛、麻、絲帛為服裝原料。清麻脫膠和絲帛漂練之后，自然呈現白色，白色自然成了中國人最早的服色。白色是祖先的發明，白色喪服則體現了對祖先的崇敬。

【第3句】：表達虔誠

中國喪服以白色為主，還體現禮的“真誠性”。喪服的原料選擇原則，是崇尚原始、質樸、自然。《儀禮·喪服》：“喪服，斬衰裳，苴绖杖”；“疏衰裳齊”；“不杖，麻屨者”；“大功布衰裳，牡麻绖纓，布帶，三月，受以小功衰，即葛”，“小功布衰裳，澡麻帶绖，五月者”，“緦麻，三月者”。

原料的粗糙程度，古人將之與喪禮的等級掛鉤。中國古人對五種喪服制作要求不同：斬衰是五服中等級最高的一種，上衰下裳都是最粗的麻布，只裁割而不緝邊，無修飾；齊衰僅次于斬衰，穿用粗麻布制成的衣，縫邊，所以稱齊衰；大功，穿用熟麻布做成的衣，麻布細于齊衰而粗于小功；小功，穿用細于大功的麻布制成的衣；緦麻是五服中最輕的一種，穿用細麻布制成的衣。越是與死者親近的人的喪服，后天的加工越簡單，以至于斬衰的原料是生麻布。

《史記·樂書第二》：“窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。”（唐）張守節正義：“著，明也。經，常也。著明誠信，違去詐偽，是禮之常行也。”常行之禮，在于誠，在于去偽。所以“布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之”（《史記·樂書第二》）。鄭玄注曰：“言禮樂之本由人君也。禮本著誠去偽，樂本窮本知變。”

白色選為喪服顏色的必然性，這些是很好地說明：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”，原因就是后天顏色通常被認為是一種“偽”，為禮之末。以麻的本色（白色）為喪服顏色，體現的正是為禮之本的“著誠去偽”精神。而“披麻戴孝”，便成為廣泛的民俗。后來慢慢就演變成了今天的形式，全部使用白色。

原來這顏色的選擇也有這么多的講究，在科技不發達的古代，對自然界中的萬物都存在著一種敬畏的心理。所以所用的各種習俗都有其獨特的內涵。也正是這樣的歷史背景，造就了今天豐富多彩的傳統文化。

香港喪葬禮儀

香港的殯儀歷史記載始于1930年代后期，當時香港的殯儀服務主要由義莊包辦，但由于使用者的家境普通，所以義莊提供的殯儀服務通常只為靈柩暫存、大殮、出殯及下葬。而家境較富裕的，通常會光顧長生店的上門式殯儀服務，于家中發喪，但由于當時升降機并未普及，而樓梯又沒有足夠位置讓靈柩通行，因此會從地面搭建棚架，直達先人家中的.露臺，把棺木運入﹔于出殯時再經由棚架移靈至街上，并于前往下葬沿途繼續進行儀式。

雖然香港首間殯儀館香港殯儀館早于1930年代初啟用，但由于當時普羅大眾并未接受新式的殯儀館發喪服務，因此，直到1950年代中期殯儀館發喪才普及化，于義莊或家中發喪的習俗才逐漸式微，導致大量長生店亦相繼結束。

特點與一般程序：

香港人一般選擇于殯儀館舉行喪禮，但亦有部份人士選擇從殮房直接出殯。由于香港人日常生活繁忙，故香港的殯儀程序一般較其他地區為簡，通常亦會把殯儀籌備工作交由殯儀業人士處理。

而香港的殯儀程序一般包括：

設靈〔又稱守夜，于先人出殯前一晚進行，同時進行宗教儀式〕

入殮〔把先人遺體安放入棺木〕

大殮〔包括瞻仰遺容、封棺、辭靈等，同時進行宗教儀式〕

出殯（靈柩前往下葬）

下葬（通常為土葬或火葬，同時進行宗教儀式）

從殮房直接出殯則不會設靈。

古代喪葬禮儀文化常識

根據文獻記載，中國古代的喪葬禮儀應分為喪禮、葬禮、服喪三個部分。編為你整理了古代喪葬禮儀文化常識，希望對你有所參考幫助。

【第1句】：喪禮

死者臨終時，要將其抬到正廳的床上，頭朝東，然后脫去內衣，換上新衣。家里人則要保持安靜，不能喧嘩，圍坐在病者的周圍，觀察他的手足。要特別注意的是，男子不能死在女子手中，女子也不能死在男子手中；當咽氣時，妻子女兒不能握住男子的手足，丈夫兒子也不能握著女子的手，否則就是不吉利。在病者還有一口氣時，要在口鼻之間放一塊新棉花，棉花不動時，就標志氣已斷絕，即將其抬到南窗下早已準備好的床上，蓋上新被子，并將珠玉等放入口中，使口不閉合。接下來開始招魂，含有再一次挽留死者的意思，由主持招魂儀式的“復者”爬上屋頂，一邊揮動死者的壽衣，一邊向象征著“幽界”的北面空中大聲呼喚：“××，你回來呀！”共呼三長聲（男的喚名，女的喚氏），以示魂魄已歸返于壽衣，然后將壽衣再覆蓋在死者身上，表示魂魄又回到了死者身上。

等到給死者洗浴完畢，就開始吊喪。喪家主人先向親朋好友發出訃告，等到來客吊衤遂（即吊唁者向死者贈送衣被）時，孝子們披發赤足，放聲慟哭，且邊走邊捶胸膛去接客人。孝子們還為死者制作一面“明旌”（也叫“銘旌”，即按死者生前的等級身份制作的旗子），上書“××之柩”，再用木板刻制牌位，置于中庭，象征死者的亡靈，將明旌覆蓋在牌位上。孝子孝女則要守靈，按長幼分別慟哭盡哀，還要拄“哭喪棒”（表示因過度悲傷，非拄杖不能站立。）

吊喪期間，家屬親友禁忌頗多，通常非喪事不談，禁洗面垢，婦女尤忌涂脂抹粉，平日禁酒肉，吃素菜淡飯，以示哀慟。

第二天舉行小殮，即為死者穿入棺的`壽衣。衣上都用布條打結代替鈕扣，以示穿上后再不打算脫下。當尸體穿好壽衣遷到尸床上之后，還要用絹墊頭，補好兩間空處，纏緊兩腿，然后覆蓋上喪被，再用布條扎緊（一道豎、三道橫）。孝子們袒開上衣，用麻繩束發，婦女們則露出發髻，去飾帶麻，都不住地頓腳、慟哭。小殮結束后，以酒食為死者祭奠，稱小殮奠。當晚，庭中燈火徹夜通明。第三天舉行大殮。大殮，又稱“殯儀”，就是將尸體入棺。天明先陳放大殮衣衾，然后舉棺入堂，棺中鋪好被子。設大殮床，將尸體移到大殮床上，蓋好被子，再舉尸入棺。孝子們大哭盡哀，接著舉行大殮奠。

大殮之后，早晚哭奠，吃飯時要供食于柩前桌上。孝子們及其他晚輩親屬穿好喪服侍立靈旁，接待前來吊喪的親朋好友。

【第2句】：葬禮

按規定要停柩三月（但大多不停那樣長）。葬前由筮者、卜人、冢人（掌管墓地的人），通過龜卜的形式選定下葬的日子及兆域（墳墓的界址），并將下葬的日期通知賓客。在葬前一日，須將靈柩移至祖廟停放，孝子們袒開上衣，頓腳慟哭地舉行祭奠儀式。下葬之日，先舉行奠儀，宣讀各方贈送的賻儀（車馬、綢帛、錢財等），然后柩車出動，喪祝執功布（以3尺長的白布懸于桿首，略似旗幡）行于柩車之前，如遇道路有高低轉折之時，便以功布打出種種信號，通知牽引柩車的人。面目兇惡的“方相”（專事驅逐疫鬼和開道的神祗）也在柩車前驅鬼開道，然后是明旌、靈牌，柩車由輿夫抬著（或拉著）緊隨在后。柩車后是喪家主人及眾親友、賓客，按“五服”之輕重順序排列，無服之親戚在后，賓客又在其后，一路哀哭來到墓地。接著，輿夫將柩放在席上，明旌覆蓋在柩上，主人與親友各就其位，慟哭不止。等下棺之后，再拜稽顙（屈膝下跪，以額觸地，以示極度悲傷），極盡哀思。

【第3句】：服喪

孝子在為父母服喪守孝時，要停止進食3天，住在殯宮（靈堂）旁臨時搭建的茅廬里，“寢苫枕塊”，睡草墊，枕土塊，非喪事不言；“練”祭（11個月）以后，可住到不加涂飾的屋里，“大祥”（25個月）后可住進整理過的殯宮，“礻覃祭”（27個月）后可除喪服，并睡入寢室。女兒須為父母服喪守孝，但不必住茅廬，睡草墊，出嫁的女兒回娘家奔喪，在“練”祭以后就可回夫家。孝子孝女都須為父母穿喪服。

下葬之后還要為死者設靈座，作“虞”禮（安魂之祭）。3次虞祭后則行“卒哭”禮（最后一次哭），獻食舉哀于靈座，以后早晚就不必再哭了。停哭的第二天，作“礻付祭”的儀式，將新神主（木制的牌位）迎入祠堂，附于祖考或祖妣之旁，與先祖一起接受祭祀。禮畢后，又將新神主移回原處。喪后13個月為“小祥”，祭靈后開始吃蘋果；25個月為“大祥”，將新神主正式遷入祠堂；27個月為“礻覃”，開始飲酒食肉。

魏晉南北朝開始，有為在陰間的死者焚紙錢、紙屋、紙箱的儀式，后遂演變為焚錫箔（代表錢鈔）、冥幣（專門印刷用于焚化紙幣）為死者送錢幣的習俗。

喪葬禮儀與風俗禮儀有哪些

人總是要死的，但死的時間，方式各有不同。

幼年夭折者有之，逝于非命者有之，犯戒而誅者有之，為情自盡者有之，壽終正寢者實為多數，不一而足。

常規而論，人死了之后，家屬及親人要為其操辦葬禮，寄托哀思。尤其是那些年邁而壽終正寢者，喪葬之禮辦得更為“體面”而熱鬧。因益陽人諱忌，故把喪事稱為“白喜事”，以此來表達其家屬和親人對亡者的孝敬和悼念。告慰亡靈，盡心盡孝的悼念方式多種多樣。服孝、痛哭，自古以來傳承和流傳甚廣的活動方式主要有以下多種，且連貫在一起。其順序依次是送終、服孝、守靈(夜)、痛哭、超度、還山(下葬)、立碑、祭奠等程序。

除了城鎮干部、國家公務員死后，政府法律規定用新式葬法——火化外，鄉村百姓死后仍傳承著古老的土葬方式，且流傳至今。它源于古老的宗教與迷信。尤其表現在為亡者操度靈魂方面，更是自有套路，像模像樣，儼然如真。儒、佛、道三教之中，道教是流傳最廣、影響最深的實用型宗教。道教為死者超度亡靈的禮儀及程序簡述如下：

【第1句】：送終：依照傳統風俗，子女在父母病重期間，應該寸步不離地服侍、守候在他的身邊。即使在外地求學、做官或是經商的子女，聞訊應立即趕回家中，陪伴父母度過他的人生的最后時刻--此謂之“送終”。違背這一習俗的人，將會受到社會輿論及亡者旁系親戚的嚴厲譴責和怪罪，大概此俗沿襲了以孔子為代表的儒家思想。“父母在，不遠游。游必有方”的緣故吧。

【第2句】：招魂：在我國古代，親人剛死時，守護人要放一點蠶絲或棉花在其鼻孔下“試氣”。家人站在屋外的高坡上揮舞著死者的外服或官帽(服)等物，呼喚死者的名字以示“招魂”。招魂之后，再次查驗死者鼻孔前的絲棉動靜以及心臟脈搏等情況，以最后確認親人是否真的死了

【第3句】：壽衣：在彌留之際，親人要馬上給死者抹澡換衣(稱“抹尸”)穿好壽衣戴好壽帽。死者臨終之際，有的要對親人囑咐、安頓一番，以了卻自己未盡的事業或心愿。在當地民俗中，“遺言”貴如黃金，晚輩得到老人的臨終吩咐被認為是幸運的。據說有的因此而財運亨通，吉星高照。在確定死者不可復生之后，亡者的親屬圍在一起，哭成一片。在《禮記》中有規定：男人只能嗚咽而啼，婦女則應邊哭邊跳。但失去親人的哭泣是不可能按照冷靜而理智的.設計方式來進行的。所以，人們聽到的往往是從死者身邊傳出的伴隨呼喚死者的嚎啕大哭之聲。

【第4句】：下榻：按照道教的常規，到了下午三四點時，就要把死者從床上移至堂屋，靠西邊的一側。頭朝里，腳朝外，并同時燃放鞭炮，謂之“下榻”。同時還要在神龕上燃香點蠟，以祭祀先祖神靈。另外，在死者的腳邊燃香三柱，紅蠟一支，謂之“照路”，好讓死者有靈魂通向天堂或陰間地府。死者親屬在堂屋內守護著，謂之“盡孝”和“守夜”。街坊鄰居、親朋戚友聞訊趕來吊孝，死者的兒子孫子要出門迎接，行雙膝或單膝跪地之叩拜禮。前來的賓朋即刻上前攙扶，口里喊著“節哀”或“高升”之類的安慰話，這一禮節人稱為“領孝”。在七仙湖區人民的心目中，死者不管輩份、等級，一句話叫做“亡者為大”。因此，不管年長年幼、輩高輩低者，均可前來吊唁，并享受死者兒子們的跪拜禮