《金剛經》第十二品：尊重正教分釋義

《金剛經》被誦得最多，議論得最多，對人影響也最深廣。下面是yjbys小編和大家分享的《金剛經》第十二品——尊重正教分的釋義，更多內容請關注文學網佛學經文欄目。

《金剛經》第十二品、尊重正教分釋義

復次須菩提。雖說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。既為有佛。若尊重弟子。

【復次須菩提。雖說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切天人阿修羅皆應供養。如佛塔廟。】這一句話,是鄭重的又一次的囑咐須菩提,凡是有《金剛經》的地方,就像有佛或者有塔或者有廟一樣的,一切天人阿修羅都應該來供養。

從表面上講,凡是有《金剛經》的地方,我們凡夫都應該像尊重佛本人一樣,或者尊重塔、廟一樣去供養,這是從我們事相上講。

從心地上講,只有真正修出來的清凈心,智慧猶如天燈一樣,湛然常寂于宇宙之中,照耀十方法界的時候,你就是佛、就是塔、就是廟。因為有佛心、佛性,有萬法在身,就如佛塔廟一樣,都要供養你。

從事相上講,有《金剛經》的地方,天人阿修羅都應該來供養。真正說的是心地,你的心真正清凈了,一切無漏了,你就是經,你就是佛,你就是塔,你就是廟。你在哪里,哪兒就是廟!哪兒就是塔!

當知此處,是說一切處,不是說非得印度那個菩提樹下。任何一個地方,法身無處不在,所以說處處。

只要自己真正的覺悟了,像釋迦佛走到哪里,都跟有塔、廟一樣沒有什么區別,大家都要去供養、去拜他。

一個真正心里覺悟了的人,他就是塔、就是佛、就是廟,他走到哪兒,天人阿修羅都會去供養他。因為他上面的天燈在掛著啊!他走到哪兒天燈跟到哪兒,神仙都能看得到的,無論他走到哪里,天人阿修羅都要去拜他、去供養他。

法身就是天燈,一旦天燈不滅,人還活著是屬于有余涅槃身,心和法身已經現前了。肉體在哪兒,法身就在哪兒。

這一句話就是從心地上講,天燈不滅,就是佛、就是塔、就是廟!我們就應該去供養。表面說的是經,內涵告訴我們不要離開心,離開心就是顛倒妄想的凡夫。

【何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。既為有佛。若尊重弟子?！窟@一句話又補充了上一句所說的話,更何況有人能一直受持讀誦。

須菩提,要知道這個一直受持讀誦的人,是能成就無上甚深的佛法的妙義的,就是成就最上第一希有之法。第一希有之法就是我們的心法,釋迦佛講的所有的.心法。自心明白此經妙用,自心又能解得此經的義理,自心又能證得無相之法、之理、之行。

經典所在之處,從心地上講,是常修梵行,或者說常修佛行,念念心無有間歇,就是念念心不間斷的去念佛、去修行,這個時候即心是佛。這也就回到了前面講的即心是佛,佛是心,心是佛,平常心是道這個話上了。即為有佛,就當作有佛啊!

能明白我釋迦佛講的這些心法的時候,《金剛經》或者是其他經所在的地方,就像尊重我現在的這些弟子一樣來對待。

釋迦佛很尊重自己的弟子。什么叫弟子呢?大家成天說“弟子”,不一定明白它的出處。是釋迦佛出家的時候,跟隨他的有弟弟或者表兄表弟為弟,還有兒孫輩為子,所以簡稱為弟子。

另外一種從大乘角度來講,菩薩為弟,羅漢為子,也可以簡稱為弟子。尊重弟子,就像我釋迦佛活著的時候,你們像對待尊重我一樣的去供養他們。

拓展閱讀：《金剛經》第十二品：尊重正教分原文與譯文

原文

復次：「須菩提!隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提!當知是人，成就最上第一希有之法;若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子?！?/p>

譯文

還有，須菩提，隨時隨地只要一宣說此經，那怕只說四句偈語，當知此處，一切世間，包括天、人、阿修羅等，都應供養，好像佛的塔廟所在地那樣。更何況有人完全能夠實踐修持、讀誦。須菩提，你應當知道，此人已成就最上第一希有之法。如果是經典所在的地方，就是有佛在，就應當像弟子尊重佛那樣尊重這部經典。

南懷瑾金剛經說什么：第十二品尊重正教分

金剛經承認一個真理、一個至道，并不認為一切宗教的教化僅限于勸人為善而已。下面是其第十二品尊重正教分的解說，僅供參考。

【復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。】

放金剛經的地方

【復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟?！?/p>

這是佛吩咐的話，我們要特別注意。他說須菩提啊!‘隨說是經’，再次告訴你，這個金剛經，乃至金剛經里面的四句偈等，它有多大的威力呢?當這一本經放在這里，‘當知此處’，你應該要了解這個放經的地方，只要有這個經擺在那里，或者經里的四句偈放在那里，他說不管天，鬼，神，阿修羅等，都要磕頭膜拜，就應當供養。

他說這一本經，或者里頭的四句要義，就代表了佛的塔廟，好嚴重啊!可是幾十年來用金剛經包燒餅油條的也很多呢!那個時候金剛經不是塔廟，而是燒餅油條了。

【何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子?！?/p>

這本經典乃至四句偈在那里一擺，就代表了釋迦牟尼佛本身在此，有那么嚴重!一切天、人、神、魔鬼，不能不頂禮膜拜。更何況還有人能夠研究這個經典，懂了這個經典，進而修行，領受在心，保持佛的境界;乃至有人，每天念一卷，或者一節金剛經，這個功德大的不得了，威力也大得很。

須菩提啊!我告訴你：

‘當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子’。你要知道啊，這個人如果能夠照樣的印出來;古代是靠寫經的，有的出家人還刺血寫經，大陸上常有人這樣寫經，不過只能拿來供養，因為白紙上用血寫起來呈半咖啡色，并不清楚。

我年輕時皈依一位普欽大法師，他刺血寫了一部華嚴經，八十卷啊!金剛經才一卷!他寫了三年，也是八指陀頭，兩個指頭燃了供佛的。燃指供佛是用棉花包起手指，放在油里泡，然后用火點燃供佛。要跪在那里聲色不動，臉都不紅，所以說，不能不使人肅然起敬。后來他閑談時告訴我，血刺出來，馬上拿筆蘸去寫是不行的，因為血會凝結成塊，所以血滴下來以后，馬上用中藥店買的白芨，一起像研墨一樣研開才能用。古人經典要靠抄寫，所以寫經的功德很大，現在是靠印刷就行了。

金剛經放在何處

佛告訴須菩提，一個人能夠喜愛金剛經，研究它又使它流通，這個人已經成功了，在這個世界上是第一等人，成就了最為希有之法。是人中少有的.了不起，成就第一希有之法。在四川、湖北經常用的一句土話，對于很久沒有來的朋友，偶然來了，稱他為希客，難得來一次的?？?。也就是稀少之稀，兩個字通用。

剛才說，這本經典所在的地方，就等于代表了佛，等于佛就在這里，甚至代表佛的弟子們，須菩提、舍利佛、目連、迦葉等等，這個經典多嚴重啊!

可是我剛才向大家報告，包油條也經常看到，就像當年我印禪宗的指月錄這本書的故事一樣。還記得是請蕭先生和好多人幫忙，印好了指月錄，但是銷不掉，有個朋友向屠宰公會推銷，一共銷了二三十部，后來指月錄沒有了，我就請他趕快想辦法把那些書收回來，他跑去只要到了三五部，原來他們用來包豬肉包掉了。

天下有這樣的事情!佛經拿來包豬肉，這都是現在的公案。前面說到金剛經有這么嚴重，這么偉大，我們現在人各一本，不知道有多少塔廟啊!

大家千萬注意!讀金剛經，讀佛經，千萬不要被文字騙過去。這本經典在這里真有那么大的威力嗎?

我講一個故事，這是中國讀書人過去所講的，說易經有八卦可以驅鬼，所以有個年輕人跑到深山里頭讀書，除了讀的書以外，特別帶了一本易經，放在枕頭下因為怕鬼。夜里聽到鬼叫，他就拚命拿易經出來搖，越搖鬼越叫得響，一夜嚇得半死，等到天亮跑到屋外一看，原來是窗外一條繩子，掛在樹上，夜里大風一吹發出聲響，他當成鬼了。

所以易經連繩子都趕不跑的，一本金剛經是不是同樣的道理呢?當然也一樣。

那么這怎么解釋呢?這是說要變成你自己，經義在你自己心中才行。佛所說經典在的這個地方等于是塔廟，但是他沒有講是這一本印的書啊!他也沒有講在什么地方啊!

所以我們要重復古人的偈子，這個偈子是很有道理的：‘佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修’。佛在靈山，你不要跑去找了，靈山只在你心中，就是這個道理。

所以經典上面教你受持，這個經典在這里等于佛，即心即佛，你真悟到了金剛般若波羅密多是智慧的成就，悟道了，你這個心地的本處就是佛，就是佛的塔廟，一切天人、阿修羅，沒有不皈依，不供養的，道理就是這個。

現在我們給它的偈語：

第十二品偈頌

天人針砭一言師尊敬方知無可疑

涕淚感恩拜未了萬緣放卻只低眉

這個偈語給它的結論，也沒有什么，只是一種禮拜，一種感慨。說到真正的佛法，這一段話就是佛法，你要想開悟，就在這一品。

這其中的道理就告訴我們，做人做事就是一個恭敬的敬，就是儒家所講的敬。一個人能夠敬己，然后才可以敬人;敬別人，恭敬別人，也就是可以敬自己。一念的誠敬，當下就可以證到佛的境界，所以這一段的道理，是叫我們正信。

任何的宗教徒，不管是佛教、回教、基督教、天主教，當你一看到塔廟，真正很誠懇無所求而拜佛，那一念的尊敬，就是佛境界。第二念就不是了，拜一下然后想想，唉喲我的香蕉放在這里蠻可惜，水果在這里恐怕爛了，廟上恐怕吃不完，最好分一點給我帶回去，這第二念就不是佛了。

‘天人針砭一言師’，這是天人一針救命的針，中國的中醫學本來是一砭二針三灸四湯藥?，F在所謂刮砂子，拔火罐等方法，都是砭法的遺傳，原來的方法是石頭來刮的，病深一點時只好扎針。第三步就是用灸，就是拿火燒，病深進入了內臟，再吃湯藥。

所以針砭兩個字經常合起來用，就是由這個道理來的。當然，中國后世醫學，針是針，灸是灸，砭是砭，分開了，開藥方的盡管開藥方，實際上，中醫是連貫一套。

佛說的話是向人天下了一針，針砭就是這一念，一句話。所以我們稱佛為天人師，這一句話是什么呢?

‘尊敬方知無可疑’，就是尊重，尊重就是恭敬。一尊重啊，當下可以悟道，所以只有感謝這一句話。

‘涕淚感恩拜未了’，感謝懂了這一句話以后，放下萬緣，佛的塔就在這里，佛的廟在那里?就在這里，佛法在那里?就在這里。

‘萬緣放卻只低眉’，所以菩薩慈目低眉，眼睛一閉，一打坐，萬緣放下。

金剛經講義-尊重正教分

人心的.凈化，必須放下自私自利，確信利人便是利己，故當如《金剛經》所鼓勵的“發阿耨多羅三藐三菩提心”。下面是金剛經的尊重正教分的講義。

(癸)次，顯勝所以。分二：(子)初，明隨說福;次，明盡持福。

(子)初，明隨說福。

【‘復次，須菩提!隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟?！?/p>

凡言復次，雖是別舉他義，實以成就前義，前已詳言之矣。隨者，不限定之意，略言之有五：曰隨人，無論僧俗圣凡。曰隨機，無論利根鈍根。(此即淺深互說意?；蛘f第一義，或說對治。)曰隨文，無論多少廣略。曰隨處，無論城鄉勝劣。曰隨時，無論晝夜長短。曰隨眾，無論多人一人。如遇宜說機緣，即為說之。此之謂隨說。當知者，警誡不可輕忽之意。此處即指說經之處，說經處如此，說經人可知矣。下科云：當知是人云云。故知言處，兼言人也?？傊?，聞經者不可不存恭敬心。何以故?尊重法故，不忘所自故。而說經者卻不可存此心，何以故?遠離名利恭敬故，不應著相故。此則雙方皆應知之者。又如大般若經云：帝釋每于善法堂，為天眾說般若波羅蜜法。有時不在，天眾若來，亦向空座作禮供養而去。此即諸天遵依佛說，恭敬說經處之事實也。又大品云：諸天日作三時禮敬，六齋日彌多。經所在處，四面皆令清凈。

世間猶言世界。間者，間隔之義。如言一間屋，是明屋之界限。若其無界，何名一間。故說世間，無異乎說世界也。世是豎義，三十年為一世也。界是橫義，各方各處各有其界也。今曰一切世間，明其豎窮未來，橫遍十方。即是盡未來，遍法界義。

言天言人，意即賅攝三界所有眾生。而言天言修羅，意即賅攝天龍八部也。故名雖舉三，意包一切。皆應二字，正與當知相呼應。云何當知，以皆應也。應者，非如此不可，故當知也。

供養有二：(一)事供養，略說十事。即香、花、瓔珞、末香、涂香、燒香、幡蓋、衣服、伎樂、合掌禮拜，是也。說經之處，乃是道場，故應如是莊嚴恭敬。(二)法供養，即是如法修行，利益眾生，(如聞而展轉為他人說，或以經贈送等。)攝受眾生，(如勸人來聽，分座與人等。)乃至不舍菩薩業，(如遇阻難，亦必來聽，即是不舍。)不離菩提心(如發起大愿大行，不違般若正智。不離者，不與經旨相違也。)等，是也。

如佛塔廟者，言皆應如供養佛塔佛廟一般的供養。供養塔廟，人所共知。說經之處，或忽視之。故舉塔廟為例。以明說經即是道場，便與塔廟一般無二，故皆應供養也。(何以便是道場，下文更鄭重明之。)總以發明說法人是佛所遣，所說法本是佛說。故代佛宣揚，即同佛在。法華云：‘能為一人說法華經，乃至一句。是人則為如來所遣，行如來事。’法華然，一切經皆然，金剛般若更無不然。上文曰當知者，指此。若其知是人為佛遣，法是佛說，自知皆應恭敬供養矣。

塔是梵語，具云塔婆，其音少訛，實是窣堵波也。義云高顯處，亦翻方墳圓冢。塔必高顯者，所以表勝也。佛塔多種，今且明四。所謂生處塔，成道塔，轉法錀塔，般涅槃塔，是也。今教供養如塔，即攝此四種塔之義也。何以言之。此經是明實相。實相者，佛之法身也。又曰：一切諸佛從此經出，則此處豈非佛生處之塔乎。聞法而后知修因證果。而此經生福無量，夙罪皆消，當得無上菩提。故此處便同佛成道處之塔也。代佛宣揚大乘最上乘法，是此處正為佛轉法錀處之塔矣。般涅槃者，義云無為，亦為生滅滅已，理事究竟之義。而此經所說皆無為法，令聞者滅生滅心，證究竟果，所謂令入無余涅槃而滅度之。謂此處即是佛般涅槃處之塔，不亦可乎。

廟者，貌也。意明供佛像處，梵語為支提。凡是佛塔，必供佛舍利。舍利即佛真身。凡供佛像之廟，必有經法，必有僧眾。言一廟字，即是住持三寶所聚之處。今云如佛塔廟，是明說經人代佛宣揚，便同真佛在此。說此大法紹隆佛種，便是住持三寶。故曰佛塔廟，皆應供養。上文曰為他人說福德勝前者，因此之故。由此可證經雖說處，意實在人。然而尊重說經人若此。倘說經人非法說法，法說非法，妄談般若，誤法誤人，其罪業之大，亦不可言喻。從經之正面，即可看到反面。此又說經人所當知，應兢兢自審，不可少忽者也。故下文又曰：何況盡能受持云云。受者，謂領納真實義也。持者，謂依義修持也。然則不能修持，便是能說不能行，如數他家寶，自無半錢分矣。且不能修持，亦必不能領納。因甚深微妙真實義，決非能從文字上領會得的。不能領會而說，勢必至于妄談般若，淺說般若矣。警戒說經人，可不謂之深切著明乎哉。

(子)次，明盡持福。分二：(丑)初，正明盡持;次，正明所以。

(丑)初，正明盡持。

【‘何況有人盡能受持讀誦?！?/p>

言受持，復言讀誦者，明其必能領納修持，方為真能讀誦。不然，讀誦之益小矣。且既能受持，還須讀誦，以經中義蘊無窮，時時讀誦，更能熏習增長，則受持之力日益進步也。上言說，此言受持，一不同也。上言隨說四句偈等，此言盡能受持讀誦，二不同也。而言有人，不若另是一人，初未指定即是說經之人者言。何況，亦是顯明盡能受持讀誦之人，更勝于隨說之人。然而世尊如此分而說之者，一以明其受持功大，使人皆知趨重此點。二以明其能說，必由能受持來。隨說，必由盡能受持來。若非盡受盡持，豈能頭頭是道，為大眾隨時隨處隨機隨文而說耶!三以明盡能受持，必應遇有宜說之機會，即須為人說之。非但盡能受持，便是更勝也。故上文與此科之文相雖別，義實互相彰顯。則如來之意，實欲人人既能說，又能受持。既能受持，又能說。不可分而為二，各行其一。此意云何知之?于下言成就二字上，便可了然。蓋世尊說此經法，原望人人成就。而成就必須自度度他，二利圓滿，方可。若但知說，或但知受持，是于利他與自利，偏在一邊，尚有成就之望乎!故知經文，話雖分說，義實一貫。讀經聞法，不應執著文字相，必應如是領會真實義。此之謂依義不依文。又先言隨說一段，與經初先言度盡所有一切眾生之意正同。意明菩薩發愿，未能度己，先欲度他。度他即是度己也。次言何況盡能受持，亦與經初言，復次菩薩應無住法而行六度之意正同。意明度他還要自度，而自度原為度他也。若不領會得自他不二之義，尚能謂能受乎，尚安有成就可期乎?世尊說法，如牟尼珠，面面俱圓。若不如此領會，豈不辜負此文。須知各經之文，無不說得極其周到詳密。特恐人粗枝大葉，一知半解，不能盡空諸見，靜心體會。必致取著片面，昧其全體，自誤誤他。所謂依義者，是教人必須融會貫通，明其真義所在。而不依文者，即是不可聞得一言半語，便斷章取義耳。

(丑)次，正明所以。分二：(寅)初，約成就正顯;次約熏習結成。

(寅)初，約成就正顯。

【‘須菩提!當知是人，成就最上第一希有之法?！?/p>

最上第一希有之法，何法乎，即阿耨多羅三藐三菩提法也。此法為究竟覺自證之法。成就此法，亦即成佛之意。彌陀經云：釋迦牟尼能為甚難希有之事，能于五濁惡世中，得阿耨菩提。甚難希有，即第一希有也。更無在佛之上者，故曰最上。若分言之，阿耨菩提，義為無上正等正覺。正覺者，從來不覺，而今能背塵合覺，非希有乎。正等者，等是平等之義。今不但自覺，而能覺他，自他不二，空有不著，平等法界，是第一義，故曰第一。無上者，徑達寶所，證究竟覺，所謂無上菩提。無上即最上義也。古注渾簡，現為確鑿言之，使知其義。至后人所注，或以三身釋，或以三般若釋，則義欠親切圓滿矣。成就者，言有成就此法之可能也。是人，即通指隨說是經，盡能受持，及聞經而能受持，能隨說之人。當知二字，統貫下文。若就本句說，謂如是之人?；鄄⑿蓿运麅啥?，便得直趨寶所，大有成就，不可輕視。如知得是人成就不可思議，便知其福德遠勝于以充滿無邊無量大千世界之七寶布施者。一有漏有為，一無漏無為，所以致異者在此，奚足怪乎。

(寅)次約熏習結成。

【‘若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。’】

中國經字，本有路徑之義。典者，軌則之義。是經所明，皆是發菩提心者不易之正軌，共遵之覺路。行此路，依此軌，自然直達寶所。故此經所在之處，便是寶所。既成寶所，故佛及一切賢圣，莫不在此。若尊重弟子，猶言以及一切賢圣。若者，及也。尊重弟子，或曰指迦葉、目連、諸大弟子。或曰指文殊、普賢、諸大菩薩?？傊?，佛所在處，便有大眾圍繞而為說法，譬如眾星捧月。故尊重弟子，是統謂一切賢圣、菩薩、羅漢、盡攝在內，不必分別專指也。大般若云：般若所在之處，十方諸佛常在其中。故欲供養佛，當知供養般若。般若與佛，無二無別。知十方諸佛皆在于此，則知遍虛空盡法界之一切菩薩羅漢，無不盡在于此矣?？傄悦鞔私浭鈩?，在處處貴，在人人尊而已。

綜上來數科觀之，初顯說經之處，次顯受持之人。至此，則知所以顯處顯人，實為顯此經之功。經功非他，即是般若正智。則所以顯經，又復實為勸人供養此經，讀誦此經，受持此經，廣為人人說此經，以期由文字起觀照，證實相耳。佛之說法，眼光四射，面面俱圓，如此。

又初顯處時，說皆應供養如佛塔廟，是明說經即是住持三寶也。今則言凡經之所在處，便為有佛，及一切賢圣，是明常住三寶也。而中間乃曰，是人成就最上第一希有之法，是明其成就自性三寶也。合而言之，便是因住持三寶，證自性三寶，成常住三寶。亦即因常住故住持，因住持故常住。且云何住持，云何常住，全仗自性以成就之耳。

又上言成就殊勝，以顯福德殊勝之所以然。今更言熏習殊勝，以顯成就殊勝之所以然。何以故?以經典所在，既是佛菩薩等所在。則持說之者，便是親近諸佛菩薩等大善知識。如此時時熏習自性，豈有不大獲成就者乎。

又初言如佛塔廟，云何說經之處如佛塔廟乎。今則曰經所在處，佛及賢圣皆在，豈非顯明上文如佛塔廟之所以然乎?？傊仍蝗绶鹚R，又曰佛及賢圣皆在，皆明此經是三寶命脈所關。故不憚詳言，至再至三，使一切眾生尊重此經耳。

又上言成就，即接言經典在處，則為有佛，若尊重弟子。此又顯明是人之成就，最上則如佛，次亦如一切賢圣，而為第一希有。何以故?發無住心者，當證無為果，故一切賢圣皆以無為法而有差別，故持說無為實相之經，豈不成就此法乎。

此數科經文，文字無多，妙義無窮，發揮難盡。茲不過略略言之，已如上述。是在人人善于領會之矣。

又前次校量顯經，以一大千世界寶施，比較顯其福德。今則以無量無邊大千世界寶施，比較顯其福德。何以前后相差若此，其義云何?蓋前次顯勝，是說在能生信心之后，且曰一切諸佛及諸佛無上正等正覺法，皆從此經出。是明其如能聞是章句，信心清凈，便是趨向佛智，故有如是福德。然不過初發凈信之心，未能深入，所以只以一大千世界寶施顯勝。今則不然，乃是說在開解之后。云何開解?所謂生清凈心，無所住而生其心，是也。且曰當知是人成就最上第一希有之法，復曰則為有佛，若尊重弟子。是明其如能領解無住生心，生心無住之真實義，便有大大成就的可能。因解得經義，便得綱要。以視前之但具信心，未得綱要者，相去天淵。故以無量無邊大千世界寶施比較顯勝。是明此人之福德，超過前人無量無邊倍矣。何以故?一是初發信心，粗知名字。一是深解經義，漸能入觀故。須知此經專明實相，直指本心。受持之者，果能直下承當，依經起觀，則生福滅罪，徑證菩提，功德何可稱量!而前半部五次校顯，若經功有大小者，實因持誦者功行之淺深，成此差別，非經功有差別也。

《金剛經》第二品釋義

《金剛經》主要談三般若的義理與實踐。即文字般若、觀照般若、實相般若。下面是yjbys小編分享的《金剛經》第二品釋義，更多內容請繼續關注文學網。

《金剛經》第二品、善現啟請分釋義

時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞。

從這須菩提和釋迦佛開始了一問一答。

【時長老須菩提。】須菩提為什么叫長老呢?因為須菩提德高望眾,解空第一,又是年齡較大的。須菩提是梵語,翻譯成中文叫解空,是釋迦佛的十大徒弟之一,他的神通也是非常大的。

此時長老須菩提看見釋迦佛坐上法座之后,在這時候感覺到比丘當中有人想問事情,就像文殊師利似的,別人心中想的什么問題他都知道,然后他代這個人來問佛。

每一部經都是因有人心中有問題,然后又有一個人能發覺這個問題來請問佛,就這么一問一答才叫契經。每一次釋迦佛講經都是有緣起的,有人來問,他來答。

【在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言?！侩m然短短的幾個字,但是里面分了好幾層。在很多經典里大家都能看到,不管是觀音,還是文殊師利;也不管是須菩提,還是舍利弗,都是“在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言"。經的前面都有這樣的話。這是一種禮節,有五個步驟:

第一個步驟:須菩提即從座起,就是從自己的座位上起來,在大眾中站立。當時大家都是在蒲團上坐著。

第二個步驟:端正衣服,站起來之后還得把自己的衣服整理一下,端正自己的儀容。印度比較熱,現在的喇嘛右肩也是露的,偏袒右肩。

第三個步驟:右膝著地,用右膝蓋單跪下來。

第四個步驟:合掌恭敬,雙手合十,瞻仰尊顏,目不斜視。

第五個步驟:一心恭敬。

五個步驟都落在最后一點:一心恭敬上。只有心恭敬了,才能真心偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬。那個時候請問的心是非常虔誠的、恭敬的,讓世尊來給開示。因為他已經知道眾比丘當中有人想問世尊的問題,所以就代他們向世尊請法。

【希有世尊。】“希有”簡單的說有三種意義:

第一種希有:釋迦佛在沒有出家之前是太子,他本可以成為一個偉大的轉輪圣王,以他的智慧和能力是可以做到的,但他舍棄了國王的位子,也就是舍棄轉輪圣王的位子。

第二種希有:身長丈六。這個丈六和中國古時候的尺寸有點相像,丈六按現在來分析,可能在一米九到兩米二之間。他的面容是紫磨金容,在很多佛像上都可以看到。也就是說在菩提樹下得道以后的身體,是身長丈六,紫磨金容,三十二相,八十隨形好,三界內沒有誰能跟他相比的。

第三種希有:性能(佛性、法性、本性)含吐八萬四千種法,三身俱圓滿,法身、報身、化身已經圓滿無礙。性能的性,就是他的佛性、法性、本性可以建立萬法了。

須菩提恭敬的問:希有世尊啊!這是他發自內心的真話,因為那時候的佛在他們的眼里是智慧無比、能量無比,沒有人能超過他,所以稱他為希有、無上士、佛、世尊。佛有十個名稱,大家讀經的時候都可以看到。

【如來善護念諸菩薩,善咐囑諸菩薩。】如來就是真如本性本來俱足,本來就是如如不動,不生不滅,不垢不凈的,叫做如來。

為什么要用善念護念?就是讓我們把六根關閉,把向外張馳的心念關閉,用如來的智慧(金剛智慧)把我們的凡心清凈下來,把我們的六根清凈下來,這個就是真實的善護念諸菩薩。

這里的諸菩薩可以理解成是自性眾生,是自己的本來(佛性、大靈)來教化自己的自性眾生,是用正知正見來囑咐自性眾生。

從外在來講,就是佛非常慈悲啊!時時在教導著我們。雖然離我們二千五百多年,但他的經文還在,精神還在。我們在每次讀經的時候,只要用自己的真心去讀,就會知道釋迦佛并沒有走,的的確確還在我們的身邊。

這個“善”不是善惡對立的善,是自性清凈、沒有分別的善,是本性的外化。

【世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。】世尊是指釋迦佛。善男子、善女人,不是什么人都能用這個名稱,最起碼是修行人。就跟皈依之后可以稱為居士,沒皈依就不能稱為居士是一個道理的。沒修行又不懂佛法的人,是不能稱為善男子善女人的。

這里是指那些守五戒修十善的男人、女人。心內斂、心坦蕩、心平坦、心正定的修行人,心光明走大道,所往無礙,才能稱為善男子、善女人。所以說善男子、善女人必須要具備一定的資格,才能稱為善男子、善女人。

“阿耨多羅三藐三菩提”是梵文,翻譯成中文叫“無上正等正覺”。

須菩提問世尊:善男子、善女人發無上正等正覺的菩提心,是不是用善護念、善咐囑來讓心安住,來降伏自己浮躁的心呢?

【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩?！糠鹫f話了:善哉善哉。“善哉善哉”翻譯成中文,是“很好很好”或者“是的是的”的意思。

須菩提呀!是的,是的,正像你所說的“如來善護念諸菩薩,善咐囑諸菩薩”那樣來降伏自己的心,來讓自己的心安住在本位啊!

大家不管讀什么經典,只要真正用心去讀,修出來的層次,和解出來的層次是對應的。比如說,小學一年級讀不了小學五年級的課程,小學五年級的人能講一年級的課程,小學五年級的人卻講不了初中的課程。所以說每個人在修行的道路上也是不一樣的,不要說這個法師講的好,那個法師講的不好,拾人牙慧就沒有意思了。咱們不去談論別人所講過的`經講的好與不好,要講自己修證過來的話,哪怕錯了,也是自己的。

【汝今諦聽。當為汝說?！磕悻F在要洗耳恭聽啊!要用心去聽,這個心并不是凡夫心、肉團心、后天的心,是用你先天本靈,本來圓滿俱足清凈的、不增不減的那顆心來聽。

當為汝說,是我為你說的意思。這個“你”,也可以說你們,往小里說是須菩提。這是佛常常用的一種語言方式,他并不只是給須菩提一個人說話、講法。

【善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心?！可颇凶印⑸婆?在釋迦佛活著的時候,就是指的那些跟他修行的一千二百五十五人,才能稱為善男子、善女人。

外道的都不能稱為善男子、善女人,因為他們不明了佛法的真諦。他們最高境界也就達到三十三層天,天人的福報。既然說是天人的福報,肯定有人要問,那中國的道呢?道的有為法最高也是達到三十三層天。

道的無為法和佛法是不二的。老子有句話:道法自然。佛法也是自然的。所以說佛道是一家,是不二法門。只有入了這個不二法門,才是進入玄妙之門。

何為玄妙之門?大家有機會看看《道德經》第一篇“眾妙之門”,就能知道釋迦佛和老子講的都是一種思想。他倆都是從天文、地理、人以及生活當中的各個細節上來講述,《金剛經》是五千言,《道德經》也是五千言,我研究這兩部經已經很久了。

真正修道與修佛法達到心空寂,我、法二執破除了的時候,就可以超出三界外,不在五行中。如果有我慢的心,再高明的佛法放在身邊,也出不了三十三層天,也出不了三界外,成不了佛,也做不了祖。

善男子、善女人們,發阿耨多羅三藐三菩提心,如何把心歇住,如何降伏那顆狂躁的心?我要為你們詳細的說這個問題了,你們要仔細聽啦!

【唯然,世尊,愿樂欲聞。】唯然,是輕聲答應。世尊啊!我們非常愿意、非?？鞓返膩砺犇拈_示。如何閉住六根,歇掉六根六塵往外攀緣的心,降伏狂躁的心呢?就是善護念、善付囑。那么如何能善護念善付囑呢?

拓展閱讀：抄寫金剛經的注意事項

一，認真抄寫，切忌潦草，這不是糊弄的事兒，能抄寫一個字是一個字，務必一筆一劃的描寫。這樣，心會很凈。

二，抄寫了一段經文，停筆后，不再繼續抄寫時，可以誦補闕圓滿真言：ONG,嘟嚕嘟嚕，扎呀木克，娑哈。七遍。補闕圓滿。

三，抄寫完整部經后，最好，留在家里供養，或放置在高處凈處。要比統一回收好得多。因為，整部經文，代表你的一種愿力和念力。這種力量隨著筆尖已經寫在了紙上。你何必要把自己的“心力”送走呢?因此，最好自己留下。

為自己好好的抄寫一部經。一筆一劃，起妄念了，就停下來，在抄寫的時候，一心一意，一筆一劃，不起妄念，這樣抄寫的經書是很有力量的。

抄經別圖快，這一點意義都沒有，跟上學時抄作業沒啥區別，是不是。

就一個字，一個字，一心一意，一筆一劃的抄寫，會培養定力。

看準一個字后，看好如何下筆，如何準確的描寫，不要描寫到字外面去。寫一筆就是一筆，一劃就是一劃。這也是福德無量。

幾天就抄寫一部經的，這樣不好!你說我就是寫字快，就是因為你以前寫字快，因此，抄經時，你要慢點寫，越慢越好。這樣靜下心來慢慢抄寫下來的經書，自己留著，非常好的。

為什么有的寺院開光要把抄寫的經書放進去，因為，抄寫的經書里面，有眾生的心力，沒有這種力量就沒有靈氣。聚集的越多，就是所謂的靈氣越強!

乃至抄寫完的經書，或以前廢棄的經書佛像等，有的會封存好，放到山洞里，為什么如此?原因是這種念力，心力，對整個山都是一種加持。山精樹怪都會受益。使非善的，受到佛法的熏染。

一些山里面的非人眾生，最后就是因為護持那些殘舊的經書佛像，成就了自己。

因此，我個人建議，你抄寫完成，你就自己留著吧。那些手抄本的經書，放在山洞里，就會開啟那些修行中動物如人一般的語言和智慧。你說手抄本的經書力量大不大。過去的書都是抄寫的，紙字不能隨便丟棄，除了對“字”的尊重外，還有就是不能對人的心力心念辱蔑，是有靈氣的，因此，舊時，都要焚化了。