貓和鈴鐺英文臺詞精選90句

由 文心雕龍 分享時間：2024-03-20 20:55:58 加入收藏我要投稿點贊

歐洲寓言名著的英文典故美文

【第1句】：adoginthemanger占著茅坑不拉屎的人

出自《伊索寓言》(Aesop"sFables)，有一篇狗站馬槽的故事，說的是一頭狗躺在堆滿稻草的馬槽里，狗是不吃草的動物，而當馬或牛一走進稻草時，這頭狗卻朝著馬，牛狂哮，不準食草動物享用。

因此，“狗站馬槽”就成了一個家喻戶曉的成語而進入英語中，常用來比喻apersonwhopreventsothersfromenjoyingsththatisuselesstohimself;achurlishfellowwhowillneitheruseathinghimselfnorletothersuseit，諷刺那些占據說職位或某些物質卻不做事的人。

adoginthemanger是個名詞性短語，常與系動詞連用，充當表語(主語補足語)

eg:Heborrowedalotofbooksfromthelibrary,buthedidn"treadabook.Hewasreallyadoginthemanger.

Therearesomeofficialswhoareonlythedogsinthemanger.

Smithwasadoginthemangeroverthatrollofwire;itwasnousewhatevertohim,buthewouldn"tletushaveit.

【第2句】：bellthecat自告奮勇去冒險;老虎頭上拍蒼蠅

bellthecat系成語tohangthebellaboutthecat"sneck的簡略，愿意是“給貓的脖子上掛鈴”。它來自《伊索寓言》(Aesop"sFables)中的《老鼠會議》(TheMiceinCouncil)

這篇寓言講的是：一群老鼠在鼠洞里舉行會議，討論如何對付兇狠的貓。白胡須老鼠提出：“我有個方法，在貓的脖子上掛一個鈴。這樣，貓一走動鈴就響，我們就可以聞鈴聲而逃避了”，群鼠一致同意這個建議，歡呼：“That"sacapitalidea.Wewillbellthecat!Nomorefearofthecat!”但是，誰去給貓掛鈴鐺呢?沒有一只老鼠敢去，一個個都溜掉了。老鼠會議豪無結果，它們不安全的境況當然也無法改善。

寓言所寄托的意思很明白：遇到困難的問題時候，既需要有出謀獻策的人，更需要有挺身而出的實干家。

bellthecat常用來比喻todosthdangerousinordertosaveothers;tostepforwarbravelytofacethedanger;totakeariskforthegoodofothers.

eg:Everybodymadesuggestion,butnooneactuallyofferedtobellthecat.

Wedidn"tknowwhowouldputhimthisdelicatequestionwhenmyfriendofferedtobellthecat.

【第3句】：crywolf虛發警報;慌報險情;危言聳聽

crywolf來自《伊索寓言》：《牧童和狼》(TheShepherdboyandthewolf)

有個牧童在離村子不遠的山坡上放羊，有一次，他為了開心作樂，突然大喊：“Help!Help!Thewolf!”全村的人都聞聲跑來援助他時，才知道這只是開玩笑。如此惡作劇搞了兩三次。后來，狼真的來了，那個牧童再呼號求救時，誰也不理會他了。于是，狼把他的羊吃了。

這篇寓言的意義很清楚：愛說謊話的人，即或在他說真話時，也沒人相信他。由此，人們用tocrywolf來概括這篇寓言的基本情節及其教誡意義，用以比喻togivefalsealarms;towarnofdangerwherethereisnone之意。按其比喻意義，這個成語相當與漢語中出自《東周列國志》的典故：烽火戲諸侯。周幽王為博得寵妃褒泥一笑，竟然把軍國大事當兒戲，烽火報警戲諸侯，使各路諸侯倉促發兵，馳援京師，結果收到嘲笑。后來犬戎進犯，幽王再舉烽火調兵，誰也不來了，結果周幽王遭到殺身亡國之禍。這2個典故的情節雖不同，寓意卻完全不一致，都是表示“一朝說假話，一世無人信”

eg:Nobodywillbelieveheisintroublebecausehehascriedwolfsomanytimes.

Isshereallysickofisshejustcryingwolf?

Thenewspaperplacardsthathadcried"wolf"sooften,cried"wolf"nowinvain.

【第4句】：FishinTroubledWaters渾水摸魚;趁火打劫;陷于混亂

FishinTroubledWaters直譯是：“渾水里捕魚”，出自《伊索寓言·漁夫》

這篇寓言江的是：有個漁夫在河里張網捕魚，他把魚網橫欄在河道里，然后拿了一條縛著石塊的繩子，不停的拍擊河水，使泥沙泛起，河水渾濁，魚兒在慌亂中紛紛自投羅網，漁夫用這個方法捕得了好多魚。但住在附近的人指責漁夫說：“我們飲水全靠這條河，你把水搞得這么渾，叫我們到哪里去找清水飲用呢?”漁夫回答說：“可是，我若不把水搞渾，那就非餓死不可了”

因此，人們常用tofishintroublewaters比喻totrytowinadvantagesforoneselffromadisturbedstateofaffairs;tomakeuseofsb"smisfortunetoserveone"sownends.并因此產生了諺語it’sgoodfishingintroubledwaters(混水好摸魚)。

在英語中，tofishintroubledwaters也可寫成tofishinthemuddywaters，而且water必須做waters。

eg:ThemanwhointerferesinSouthAmericanpoliticsisfishingintroubledwaters

Irefusedtoletthemcomeherebecauseiknewtheyonlywantedtofishintroubledwaters

ThosewhomadelargeprofitsoutofillegallysellingrationedgoodsduringWorldWarIIwerefishingintroubledwaters.

【第5句】：cat"spaw被他人利用的人;受人愚弄者

cat"spaw也坐cat"s-paw或catspaw，字面意思“貓爪子”，出典17世紀法國著名的寓言作家拉·封丹的《猴子與貓》。

講的是狡猾的猴子哄騙頭腦簡單的貓兒，替它從爐火中取出烤熟的.栗子來。貓兒應命去做，結果貓爪子被火燒傷了，而取出的栗子卻被猴子吃光了。

追根嗍源，遠在公元前3世紀的《伊索寓言》中就有這個故事，不過沒有題目。

cat"spaw常用來比喻apersonusedasatoolbyanother;onewhoisusedmerelyfortheconvenienceofaclevererorstrongerperson之意。按其內涵，這個成語與漢語成語“為虎作倀”所比喻的意義相似，僅是動物的形象不同

cat"spaw除了單獨做復合名詞使用外，還構成tomakeacat"spawofsb(利用某人做為工具或爪牙)

eg:Itiseasyforhimtobeusedasacat"spawofevil-doing.

Iamafraidthatheismakingacat"spawofyou.

【第6句】：Pullthechestnutsoutofthefire火中取栗;替別人冒險

Pullthechestnutsoutofthefire來自法國著名的寓言作家拉·封丹的《猴子與貓》。

cat"spaw與Pullthechestnutsoutofthefire是同源成語，但兩個成語無論在結構上或意義上都不相同，前者比喻充當別人的工具或爪牙，后者常用來表示todosthdangerousforothers的意思。

這個成語也作topullsb"schestnuts,或者toputthechestnutsforsb.

eg:Ihadpulledthechestnutsoutofthefireforhimonseveraloccasionsandwasunwillingtodoitagain.

Theyarepullingchestnutsoutofthefirefortheimperialistswithoutknowingit

Youcan"tmakemeyourcatspawtopullyourchestnutsoutofthefire...

【第7句】：atticsalt優雅的俏皮話;妙語

atticsalt的字面意思是“阿提卡的鹽”。阿提卡洲(attica)是希臘東南部的一個州，其首府是雅典。阿提卡州是個半島，工商業發達，特別盛產海鹽，相傳，阿提卡州的鹽比希臘其他地方出產的鹽精細有味，深受歡迎。阿提卡人機智風趣，善于說俏皮話，以幽雅的詼諧著稱于世。

這個成語出自古羅馬著名的作家和演說家西塞羅(MarcusTulliusCicero,公元前106-前43)。他的論文和演講詞，都是文體和標準拉丁語的典范，在其作品中論述了古希臘人精心研究的雄辯術理論，特別提到以口齒鋒利著稱的阿提卡人。公元前55年，西塞羅以文藝對話形式寫的主要著作《辯論》(Deoratore)，探討了演講藝術中的詼諧問題。他說，妙語應當含有“鹽味”，象“阿提卡的鹽”那樣有味。

在現在英語中，salt一詞含有“風趣”，“興味”等轉義。成語atticsalt常用來表示poignantdelicatewit;witofarefinedquality。因此也可寫atticwit.

eg:YesterdayMrsWilliamsgaveatalktotheWomen"sInstituteonhertravelsinAsia.ItwasfullofAtticSalt.

Atalkfullofatticsaltisworthlisteningto.

Theyareinthehabitofspeakingwithatticwit.

名著英文的美文摘抄

隨著網絡文化的發展，美文的概念已經不限定于某種文體，或某類內容。網絡文化是一種開放、自由的文化，給美文的概念也賦予了更多的開放自由的元素，好散文是美文。名著英文的美文摘抄，我們來看看。

　　名著英文的美文摘抄（一）

Ifthepasthastaughtusanything,itisthateverycausebringseffect--everyactionhasaconsequence.Thisthought,inmyopinion,isthemoralfoundationoftheuniverse;itappliesequallyinthisworldandthenext.WeChinesehaveasaying:"Ifamanplantsmelons,hewillreapmelons;ifhesowsbeans,hewillreapbeans."Andthisistrueofeveryman'slife:goodbegetsgood,andevilleadstoevil.

Trueenough,thesunshinesonthesaintandsinneralike,andtoooftenitseemsthatthewickedwaxandprosper.Butwecansaywithcertitudethat,withtheindividualaswiththenation,theflourishingofthewickedisanillusion,for,unceasingly,lifekeepsbooksonusall.Intheend,weareallthesumtotalofouractions.

Charactercannotbecounterfeited,norcanitbeputonandcastoffasifitwereagarmenttomeetthewhimofthemoment.Likethemarkingsonwoodwhichareingrainedintheveryheartofthetree,characterrequirestimeandnurtureforgrowthanddevelopment.Thusalso,daybyday,wewriteourowndestiny,forinexorablywebecomewhatwedo.This,Ibelieve,isthesupremelogicandthelawoflife.

如果過去的日子曾經教過我們一些什么的.話，那便是有因必有果──每一個行為都有一種結果。依我之見，這種觀念是宇宙的道德基礎；它也同樣適用于今生和來世。我們中國人有句諺語說：“種瓜得瓜，種豆得豆。”這也適用于每個人的生活：善有善報，惡有惡報。

的確，圣人與罪人皆會受到陽光的披澤，而且常常似乎是惡者大行其道。但是我們可以確信地說，不管是對個人或是對國家而言，惡人猖獗只是一種幻象，因為生命無時無刻不將我們的所作所為一筆一筆記錄下來。最終，我們就是我們行為的總和。

品德是無法偽造的，也無法像衣服一樣隨興地穿上或脫下來丟在一旁。

就像木頭紋路源自樹木的中心，品德的成長與發育也需要時間和滋養。也因此，我們日復一日地寫下自身的命運，因為我們的所為毫不留情地決定我們的命運。我相信這就是人生的最高邏輯和法則。

　　名著英文的美文摘抄（二）

"Thankyouforyourapplication.Wewouldliketocongratulateyou,"theletterread.Thosewordscanmakeyourheartskipabeatandbringtearstoyoureyes.

Thefeelingoffollowingyourdreamsisinexplicableandproofthatallyourhardworkwasworthit.Itisasignpostinlife,atrailmarker.Itisadayyouwillneverforget,thedayyouopenedthatenvelopeandyourfuturewasrevealed.

Butwhataboutallthosedaysin-between-theonesthatmakeandbreakyou,thedaysthatarenothingspecial.

Wouldyouhavereceivedthatacceptanceletterhadyounotattendedthecollegefairatyourschool?Whatifyouhadforgottentosendanessaywithyourapplication,wouldyouhavebeenrejected?Inlife,onestepcreatesthenext.

Eachdayisofequalimportance,nomatterhowgoodorbad.

　　名著英文的美文摘抄（三）

Itwasabeautifulletter，buttherewasnoway，exceptforthenameMichael，toidentifytheowner.MaybeifIcalledinformation，theoperatorcouldfindaphonelistingfortheaddressontheenvelope.TheoperatorsuggestedIspeakwithhersupervisor，whohesitatedforamoment，thensaid，"Well，thereisaphonelistingatthataddress，butIcan'tgiveyouthenumber."Shesaidasacourtesy，shewouldcallthatnumber，explainmystoryandaskwhoeveransweredifthepersonwantedhertoconnectme.

這是一封精美的信，但是除了邁克爾的名字以外，沒有其他辦法確定皮夾的主人。或許詢問信息臺，話務員可以通過信封上的住址查到電話。

話務員建議我和她的負責人說，那位負責人猶豫了一會兒，然后說：嗯，“有那個住址的電話號碼，但我不能給你。

”她說出于禮貌，她可以打那個電話，說明我的情況后，看接電話的人是否愿意讓她再與我聯系。

寓言典故

引導語：中華民族文化博大精深，歷史悠久，寓言典故當然少不了，下文是小編整理的寓言典故，與大家一起分享。

【殺龍妙技】

朱泙漫變賣了家產，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學習殺龍的技術。轉瞬三年，學成歸來。有人問他究竟學了什么?他一面回答，一面就把殺龍的技術——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢?他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。

[簡要分析]有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發展的需要，是人的本質能力的體現。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。

【人和魚雁】

齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席。客人中有獻上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對我們真優厚啊!你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎?”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創造的?正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么?”

[簡要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認人類社會的客觀物質性。而唯物主義者認為，人類社會是客觀世界發展的必然結果，是物質世界發展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點嗎?

【畫鬼最易】

有一個客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什么東西(http://http://www.semjishu.com//wenxue/)最難呢?”他說：“畫狗畫馬都是最難的。”齊王又問：“那么畫什么東西最容易呢?”客人說：“畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了。”

[簡要分析]這個寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，并非客觀實在。社會的產生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識的創造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結果。

【從象箸推去】

紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔憂。他認為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配;用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務必裝象尾豹胎一類的山珍海味了;吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測后果。

[簡要分析]未來事物是將來才出現的，但人們可以想象未來事物的狀態，對事物發展的趨勢作出預見，對自己將要采取的行動提出計劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎?這個寓言告訴我們：箕子的'擔心并不是憑空產生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測后果”，是客觀事物在人腦中的反映。

【苑囿嫌大】

齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事?”

孟子說：“書上是這樣記載的。”

“難道真有這么大嗎?”

“當時老百姓還嫌太小呢。”

齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢?”

孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢?我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設下了一個方圓四十里的陷阱了嗎?人民嫌它太大，難道不合情理嗎?”

[簡要分析]人們對同一個客觀事物進行思考，由于主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構成不同。面對同一個獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在?階級立場不同而已。

【偷雞賊】

有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。”他說：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應及早改正，為什么還要等到明年呢?”

[簡要分析]正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發展;錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，為什么不及時改正、還要等到明年呢?

【死錯了人】

東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規規矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發現這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人。”

[簡要分析]一切從實際出發，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發點。它要求我們一定要根據客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻一切以本本為準，照抄照搬，而對眼前的客觀實際卻根本不看，最終鬧出了一個大笑話。

【余桃啖君】

衛國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉下去了。國王聽到這件事后稱贊說：“真是一個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰。”又一次，彌子瑕倍著國王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我啊!只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水。”過了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當初你偷駕我的馬車，狂妄之極;又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當何罪?”彌子瑕的行為并沒有改變，而以前被認為是賢惠，后來卻因此而獲罪。只在于國王的愛憎改變了。

[簡要分析]堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。故事中的國王則完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實際出發，而是從主觀出發，肯定會禍國殃民。

【疑人偷斧】

有個人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動作態度無處不象是一個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。

[簡要分析]要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發反對主觀主義，很重要的一點就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應該有認真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。

【王顧左右而言他】

孟子對齊宣王說：“你有一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎樣辦呢?”齊王說：“和他絕交。”孟子又說：“假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應該怎么辦呢?”“撤掉他。”“假如一個國家里政治搞得很不好，那又應該怎么辦呢?”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。

[簡要分析]人往往對別人身上的缺點看得很清楚，卻往往對自己的缺點、錯誤認識不清，或文過飾非。而要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發反對主觀主義，很重要的一點就是要正確估量和對待自己

【圍魏救趙】

魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放;要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之。”田忌按照孫臏的布置進行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。

[簡要分析]為什么齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢?因為趙、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關系，即聯系。

【莫如殺人】

有個人喜歡談輪回報應，逢人就勸說要積德，不要殺生。因為佛經上說過，殺什么，來世就會變成什么;殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個姓許的先生說：“那么都不要殺，最好去殺人。他不是說殺什么變什么嗎?那么今生殺人，來世還變人，不是好得很碼?”

[簡要分析]因果聯系是普遍存在的，它不以人的意志為轉移的。我們在認識某一事物時，既要看到它的產生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結果。佛教中的輪回報應，其實是某些人主觀想象出來的，在這個寓言中變得如此的不堪一擊。

【破罐不顧】

東漢末年，有個叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢?”孟敏回答說：“罐子已經破了，看它又有什么用呢?”

[簡要分析]正確把握因果聯系，才能提高人們活動和自覺性和預見性。罐子破了，看看當然不能復原，但可從中吸取教訓，分析一下摔破的原因，避免以后發生類似的錯誤，從而提高活動的自覺性。

【治駝背術】

從前，山東平原城里有位醫生，自稱善治一切駝背，手術簡便、價錢公道。有個人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫，連忙準備厚禮前來求治。醫生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“你要殺死我啊!”這位醫生說：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干?”

[簡要分析]整體和部分的相互關系，要求我們從整出發，在整體和部分的互相聯系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統籌全局，以求實現整體或系統的最優目標。故事中的醫生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會妨礙長遠的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。

古代寓言典故

寓言是一把鑰匙，這把鑰匙可以打開心靈之門，啟發智慧，讓思想活躍。

　　井底之蛙

住在淺井中的一只青蛙對來自東海的巨鱉夸耀說："我生活在這里真快樂呀!高興時，就跳到井外面，攀援到欄干上，盡情地蹦跳玩耍。玩累了，就回到井中，躲在井壁的窟窿里，舒舒服服地休息休息。跳進水里時，井水僅僅浸沒我的兩腋，輕輕地托住下巴;稀泥剛剛沒過雙腳，軟軟的很舒適。看看周圍的那些小蝦呀、螃蟹呀、蝌蚪呀，誰也沒有我快樂。而且我獨占一井水，盡情地享受其中的樂趣，這樣的生活真是美極了。您為什么不進來看一看吧!"

巨鱉接受了井蛙的邀請，準備到井里去看看，但它的左腳還沒有跨進去，右腿已被井的欄干絆住了，只好慢慢地退回去，站在井旁邊給青蛙講述海的奇觀："海有多大呢?即使用千里之遙的距離來形容也表達不了它的壯闊，用千丈之高的大山來比喻，也比不上它的深度。夏禹的時候，十年有九年下大雨，大水泛濫成災，海面不見絲毫增高;商湯的時候，八年有七年天大旱，土地都裂了縫，海岸也絲毫不見降低。不因時間的長短而改變，也不因雨量的多少而增減，生活在東海，那才真正是快樂呢!"

井蛙聽了，吃驚得好半天也沒有說出話來。它這才知道自己生活的地方是多么渺小。

寓意：人如果長期把自己束縛在一個狹小的天地里，就會變得目光短淺，自滿自足。

原文：

井之蛙……謂東海之鱉曰："吾樂與!出跳梁乎井干之上，入休乎缺()之崖;赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗;還蝦、蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨()()井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎!"東海之鱉左腳未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰："夫千里之遠，不足以舉其大;千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益;湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。"于是()井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。

　　庖丁解牛

庖丁為梁惠王宰牛。手到的時候，肩倚的時候，腳踩的時候，膝頂的時候，那聲音十分和諧，就跟美妙的音樂一樣，合于堯時的《經首》旋律;那動作也很有節奏，就像優美的《桑林》舞蹈。

梁惠王看得出了神，稱贊說："哈，好啊!你的技術是怎么達到這樣高超的地步的呢?"

庖丁放下刀對梁惠王說："我喜歡探求的是道，比一般的技術又進了一步。我開始解剖牛的.時候，看到的無非是一頭整牛，不知道牛身體的內部結構，不知道從什么地方下手。三年以后，我眼前出現的是牛的骨縫空隙，就不再是一頭整牛。到了今天，我宰牛就全憑感覺了，不需要再用眼睛看來看去，就能知道刀應該怎么運作。牛的肌體組織結構都是有一定規律的，我進刀的地方都是肌肉和筋骨的縫隙，從不碰牛的骨頭，更不消說碰大骨頭了。技術高明的廚師，一年換一把刀，因為他是用刀割。一般的廚師，一個月就更換一把刀，因為他是用刀砍。而我宰牛的這把刀，已經用了十九年;所宰的牛，又經有幾千頭，然而刀口鋒利得仍然像剛在磨石上磨過的一樣。這是為什么呢?就因為牛的肌體組織結構之間有空隙，而刀口與這些空隙比起來，薄得好像一點厚度也沒有。用沒有厚度的刀在有空隙的肌體組織間運行，當然綽綽有余羅!所以十九年過去，我的刀還跟新的一樣。雖然我的技術已達到了這種程度，但我在解剖牛的時候，還是絲毫不敢馬虎，總是小心翼翼，心神專注，進刀時不匆忙，用力時不過猛，牛體迎刃而解，牛肉就像一攤泥土一樣從骨架上滑落到地上。這時，我才松下一口氣來，提刀站立，顧視一下四周，心滿意足地把刀揩拭干凈，收藏起來。"

梁惠王聽了，高興地說："好極了，聽了你的這一席話，我從中悟到了修身養性的道理。"

寓意：世間一切事物，都有它自身的規律，掌握了事物的規律，辦事就可以得手應心。

原文：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所()，砉然響然，奏刀()然，莫不中音，合于"桑林"之舞，乃中"經首"之會。文惠君曰："嘻，善哉!技蓋至此乎?"庖丁釋刀對曰："臣之所好者，道也;進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者;三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大谷阝，導大()，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大車瓜乎?良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚;以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年，而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，讠桀然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。善刀而藏之。"文惠君曰："善哉!吾聞庖丁之言，得養生焉。"

莊子《莊子·養生主》