【第1句】：若要健，天天練。

【第2句】：【安詳】見《法華經·方便品》：“爾時世尊從三昧安詳而起。”隋·吉藏義疏：“安詳者，示大人之相，欲明大法，故先示大人相。又安詳者，動寂無礙也。故論云：顯如來定力自在，無人驚動，故稱安詳。”唐代窺基《法華經玄贊》：“安者徐也，詳者審也。……佛定殊勝，入已，余人不能驚佛令從定起。非佛自出，余不能令出，故自從定起，又顯于定中入出縱任，得自在故。”后以安詳表示穩重，從容不迫，言語行動自如。如清·洪昇《長生殿·舞盤》：“安詳，徐開扇影露明妝。”又如：舉止安詳。（禹振聲）

【第3句】：【打家雀喂小貓，積一家損一家】 釋義：積：指積德，迷信的人為了求福而做好事。比喻有利于這方卻害了另一方。 例句：斗爭地主時，他反對兒子出面，也認命；說那是“打家雀喂小貓，積一家損一家。”

【第4句】：使心用心，反害自身。

【第5句】：【禿子頭上的虱子——明擺著】（歇）指事物明擺在那里，看得非常清楚。 也作禿頭上的虱子——明擺著。 禿子頭上跑個虱——明擺著。 禿子腦瓜頂上的虱子——明擺著。

【第6句】：【千日吃了千升米】（慣）比喻住的日子已多，花銷很大。

【第7句】：【捉大頭】（慣）比喻捉弄、哄騙老實人。也比喻哄別人花冤枉錢。 也作“抓大頭”。

【第8句】：【傻瓜】人們把愚蠢的人稱為“傻瓜”，這是怎么回事呢？其實，瓜本沒有傻與智，此“瓜”非彼“瓜”，要溯本探源，可追溯到春秋時期。 據《左傳》記載：范宣子對晉國國君說：“姜戎氏，昔秦人追逐乃吾祖離于瓜州。”意思是說，姜戎氏的祖先吾離被秦軍趕到瓜州。瓜州在今秦嶺一帶。后來人們把聚居在瓜州的這些姓姜的人稱為“瓜子族”。這一族人非常誠實講信用，也很能吃苦耐勞，每當受雇于人時，他們總是不聲不響地埋頭苦干，從不偷懶。這樣人們便誤認為他們愚蠢呆傻，又因他們是“瓜子族”，所以稱他們是“傻瓜”或“瓜子”。 清代《仁恕堂筆記》有記載：“甘州（今甘肅）人謂不慧子曰瓜子。”于是“傻瓜”就這樣產生了。

【第9句】：【比上不足，比下有余】 釋義：跟上等的比，不如人家；跟下等的比，比人家還強。處于中等水平。多用來表示基本滿足，沒有更高的追求。 例句：再說，當護士雖說比上不足，比下有余，倒也樂得逍遙自在，她卻偏不服氣。

【第10句】：【經師不名，學藝不高】（慣）學藝拜師，如果不經名師的指點，技藝就難以達到高標準。指未經名師指點，因而技藝不高。 也作“經師不到，學藝不高”。

【第11句】：【現在揮不動棒槌，將來不能舉起長竿來】 釋義：比喻小事干不好，無法干大事。 例句：今天的事要壞在我的頭上，這怎么得了？雪娟哪，雪娟哪，人家是天，你怎么就是塊磚哩！現在揮不動棒槌，將來還能舉起長竿來？

【第12句】：【天涯何處無芳草】 釋義：天底下到處都有芳草。比喻到什么地方都一樣生存。 例句：其實我也是個傻瓜，天涯何處無芳草？只要有錢有勢，金屋何患無嬌藏？何必那樣死心眼呵？

【第13句】：【河邊無青草，不用多嘴驢】（慣）斥責人多嘴多舌。

【第14句】：【刮大風吃炒面——張不開嘴】（歇）炒面：炒熟的面粉。本指張不開嘴巴，轉指礙于某事，不好或不能開口說話。

【第15句】：【黃牛過河各顧各，斑鳩上樹各叫各】 釋義：比喻只管自己，不管別人。 例句：當然嘛，沒有相同的利害關系，當然只能是“黃牛過河各顧各，斑鳩上樹各叫各”噦。

【第16句】：心口如一終究好，口是心非難為人

【第17句】：【犯牛脖子】（慣）牛脖子：即牛脾氣，執拗倔強的脾氣。指表現出倔強、不服氣的樣子。 也作犯牛脖子脾氣。 犯牛脾氣。

【第18句】：【恩愛】于父母、夫妻間相互感恩溺愛之情，謂之恩愛。如《二十年目睹之怪現狀》：“活活的把一對熱刺刺的恩愛夫妻拆開。”佛教提倡知恩報恩，教人報酬四恩（據《心地觀經》：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩）應盡心致力。佛教對于愛，基本的分為有污染和無污染二種。有污染即貪愛，如女色錢財等；無染污即信愛，如師長、父母等。佛教主張斷愛，但所斷的是有染污的貪愛。同時以斷除愛念為實踐佛法的基礎。《圓覺經》說：“一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。”又說：“輪回愛為本。”《楞嚴經》卷四說：“異見成僧，同見成愛”。又說：“愛河枯干，永令斷絕”。《后漢書·襄楷傳》上說：“浮屠（佛教僧徒）不三宿桑下，不欲久生恩愛。”這就是佛教徒把斷愛貫徹于日常生活中之一例。

【第19句】：【人情若像初相識，到底終無怨恨心】（諺）人和人的相交，最后如果能夠保持初識時的那股熱情，就不會彼此怨恨了。指人情往往善始不能善終，開始相親，久后相怨。

【第20句】：大勇若怯，大智若愚

【第21句】：【大處著眼，小處著手】 釋義：要從大的方面考慮問題，從小的事情上做起。 例句：“……俗話說，杯杯酒吃垮家當，毛毛雨打濕衣裳。咱辦廠就得大處著眼，小處著手，一點一滴地節約。”

【第22句】：【在江邊上賣水】（慣）比喻向行家或有本事的人挑戰。

【第23句】：南朝梁《慈悲道場懺法》卷第六：“身口業粗易遣，意地微細難除。如來大圣一切智人，于身口意始得不護。況凡惑愚夫而不守慎？若不折挫，未見其善。

【第24句】：【兩物相形，好丑愈見】（諺）人或物，只要兩兩放到一起比較，好的丑的，自會看得很分明。指比較是識別人與事物的最好辦法。

【第25句】：【數核桃打棗】（慣）比喻責罵這個，訓斥那個。

【第26句】：【早吃好，午吃飽，晚吃少】（諺）指早餐要講究營養、注重質量，午飯要吃飽一些，晚飯少吃為好。

【第27句】：【依樣畫葫蘆】（慣）照著葫蘆的樣子畫葫蘆。比喻單純模仿，不加改變。 也作依本畫葫蘆。 依葫蘆畫瓢。 照葫蘆畫瓢。

【第28句】：走不完的路，知不完的理。

【第29句】：人越嬉越懶，嘴越吃越饞。

【第30句】：【樹大招風】（諺）樹木高大了，就容易招來大風。常比喻名聲大或權勢重了，就容易招來非難、嫉妒與仇恨。 也作樹大招風，官大招禍。 樹大招風，錢多惹事。 樹大招風，名高招忌。

【第31句】：路不平,眾人踩;事不平,大家管.

【第32句】：春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干

【第33句】：【危難見人心】（諺）在危急艱難之中，最能看清一個人的本質。指人心難測，只有在危難關頭，才能識別人心的善惡真偽。 也作“危難關頭見人心”。

【第34句】：【財助精神酒助膽】（諺）有了錢財，人就心情愉悅，精神振奮；喝了酒就會增添人的膽量。指有錢就有精神，有酒就有膽量。

【第35句】：【河有九曲八彎，人有三回六轉】（諺）九曲八彎：形容彎彎曲曲。三回六轉：形容曲曲折折。指人生的道路和河水的流程一樣，曲折多變，絕非一條直線。

【第36句】：【成家猶如針挑土，敗家好似水推沙】（諺）指創立家業就像用針挑土一樣艱難緩慢，敗壞家業卻像大浪淘沙一樣迅猛容易。

【第37句】：【頂著鵝毛不知輕，壓著磨盤不知重】見“放著鵝毛不知輕，頂著磨子不知重”。

【第38句】：【不求有功，但求無過】（慣）但：只。不求有功勞，只求沒有過錯。 指要求不高，態度不積極。

【第39句】：【饑時得一口，強似飽時得一斗】（諺）指人在饑餓時得到一口飯，比吃飽時得到一斗糧食珍貴得多。 也借指在最困難時得到小的資助，比平時得到大的資助有用得多。 也作饑時一粒，勝似飽時一斗。 饑時一口，飽時一斗。

【第40句】：【笑破不笑補】（諺）指人們嘲笑的是衣服破了不補的懶人，而不是穿補丁衣服的窮人。

【第41句】：【吹牛皮】人們常用“牛皮不是吹的，火車不是推的”這句話來諷刺那些說大話的人。為什么把說大話稱為“吹牛皮”或“吹牛”呢？有兩種說法。 先說吹牛。關于牛，認為它與游牧民族的生活方式有關。游牧民族逐水草而居，最重要的財產就是牛和馬。因此，人們聚在一起時總喜歡談論自己的牛和馬，其中就難免有夸大的成分，特別是到了提親年齡的小伙子，托媒人夸富，夸富的內容就是有很多牛馬。能說會道的媒婆樂此不疲，領著女方的親戚指著別人家的牛群，說成是小伙子家里的財產，反正游牧也沒有定所，多說點比少說點強。日久天長，“吹牛”之說流傳開來，成了說大話的代名詞。 再說吹牛皮。古時候，我國黃河上游一帶居民，還沒有學會造船技術，他們用牛皮縫制成一種皮筏子當做渡河的工具。下小時得靠人用嘴巴把皮筏子吹起來，筏子才能在水面上當船使用。可是沒有足夠的力氣，皮筏子是吹不起來的。因此，對那些光會說大話沒有真本事的人，人們便會對他說：“你有本事把牛皮吹起來！”這就是吹牛皮的來歷。

【第42句】：【臉丑怪不著鏡子】（諺）比喻做錯事受到懲罰，只怨自己，怨不得別人。

【第43句】：【蛇入竹簡——曲性猶在】（歇）曲性：彎曲的本性。本指蛇爬行時總是身體彎曲前進，轉指人的壞本性還在，改變不了。

【第44句】：【人不入，鬼不鬼】不像人樣。或說：人不像人，鬼不像鬼／ 三分像人，七分像鬼。袁靜孔厥《新兒女英雄傳》：“人家把 我弄得人不入、鬼不鬼的，我不干了！此處不養爺，自有養 爺處。”

【第45句】：【時來逢好友，運去遇佳人】（諺）佳人：美貌女子。好運來時會遇到好友，霉運來時會遇到美女。指艷遇給男子帶來的往往是不幸。

【第46句】：飲食貴在節，鍛煉貴在恒

【第47句】：【雞飛蛋打一場空】 釋義：比喻兩頭落空，毫無所得。 例句：隊長，謝滿豐卻不同意，說就怕新渠修不成，老渠也扔了，落個雞飛蛋打一場空。

【第48句】：防意如城《法句譬喻經》里記載了這樣一個故事：有龜從河中出，來至樹下。復有水狗，饑行求食，便欲啖龜。龜乃縮其頭尾及與四足，藏于甲中，遂不能啖。于是道人問沙門日：“此龜有護命之鎧，水狗不能加害。”沙門答云：“吾念世人，不如此龜，不知無常，放恣六情，外魔得便。”即說頌曰：“藏六如龜，防意如城。慧與魔戰，勝則無患。”意思是：世人修行之時，也要像這只烏龜那樣，把眼、耳、鼻、舌、身、意收藏起來，不受外物誘惑，如同關閉城門一樣封閉心扉，要嚴格防范各種魔的誘惑，運用大智慧能戰勝諸魔，就能獲得解脫。“防意如城”與守口如瓶類似，指的是遏止私欲，如守城防敵一般。宋代朱熹《敬齋箴》：“守口如瓶，防意如城，洞洞屬屬，罔敢或輕。”宋代周密《癸辛雜識別集下·守口如瓶》：“富鄭公有‘守口如瓶，防意如城’之語。”

【第49句】：【屎殼郎戴花——臭美】（歇）本指又臭又美，轉指人故作姿態顯示自己漂亮，惹人厭惡。常含譏諷意味。

【第50句】：【爬格子】（慣）指在有格子的稿紙上寫作。

【第51句】：一宿覺《二程全書》卷十八中有一段問答。問：“釋氏有一宿覺、言下覺之說，如何？”答：“古人云：聽君一席話，勝讀十年書。若于言下即悟，何啻讀十年書！”這是理學家借用禪宗公案，謂迅速領悟。“一宿覺”出于《壇經·機緣品》。唐代有位精通天臺宗止觀法門的玄覺禪師，誦《維摩詰經》有悟，到曹溪求六祖慧能大師印可三玄覺機鋒迭出，頗受慧能贊許。玄覺欲告辭，慧能更進一步，以雙關語問道：“返太速乎？”玄覺答道：“本自非動，豈有速耶！”謂就實相而言，事物原無動靜去來。于是，兩位高僧口吐蓮花，又展開了一番精彩的問答。當玄覺說出“分別亦非意”時，慧能嘆道：“善哉！”留玄覺住了一宿。這段故事，在叢林中流傳，被稱為“…宿覺”，成為禪宗“頓悟”的著名公案。

【第52句】：放下屠刀，立地成佛佛教語，謂停止作惡，立成正果。后成為一句勸人改惡從善的俗諺。如紀昀《閱微草堂筆記》：“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業，應念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎？”原來，在宋代的禪宗“燈錄”中，已經廣泛引用這句俗諺了。最初，《景德傳燈錄》卷二五謂“拋下操刀，便證阿羅漢果”，到了《續傳燈錄》和《五燈會元》中，改成了“飚下屠刀，立地成佛”，意義升格了。其實，“放下屠刀，立地成佛”的源頭可以追溯到北涼譯出的《涅檗經·梵行品》：“波羅傺國有屠兒名日廣額，于日日中殺無量羊。

【第53句】：定性佛教謂在聲聞、緣覺、菩薩這三乘中，只具唯一種子的眾生叫“定性”；具兩種或三種種子的眾生叫“不定性”。不具三乘之無漏種子，但有有漏種子者，稱“無種性”。定性之中有三性，加以不定性、無種性，則為“五性”，此為法相宗所立的教義。后謂安定心神。如《初刻拍案驚奇》卷六：“隨手關了門，悶悶坐著，定性了一回。”又如《三俠五義》第四回：“等我家相公定性養神，二鼓上壇便了。”也指事物固有的特性。如清代王夫之《張子正蒙注·參兩》：“陰陽有定性而無質也，故獨言陰而不言陽。”亦指確定事物的成分或性質。如郭沫若《（奴隸制時代）改版書后》：“我國自來是以農業生產為主的國家，故奴隸社會與封建社會的劃分除依據生產奴隸的定性研究之作，土地所有制的形態也應該是一個值得依據的很好標準。”化學上也分有“定性分析”與“定量分析”。

【第54句】：【墻頭的冬瓜——兩邊滾】（歇）比喻兩頭討好。

【第55句】：【吃葷飯】（慣）比喻靠敲詐勒索為生。

【第56句】：法與時變，禮與俗化

【第57句】：前世燒了斷頭香信徒為了表示虔敬，在禮佛等場合，一般不燃折斷或污染過的香。如《三世因果經》云：“今生臭氣為何岡？前世污香供佛前。”如《兒女英雄傳》第二二回：“我是怎么了呢？沒修積個兒子來罷了，難道連個女兒的命也沒有？真個的我前世燒了斷頭香了。”

【第58句】：【心領神會】不必明言，心中已完全明白、徹底領會，謂之“心領神會”。出于禪語，原作“心融神會”，見《續燈錄》卷九：“入室扣請，心融神會。”原來，禪宗反對執著語言文字，主張內心的證明，所謂“單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛”（《碧巖錄》第一則）。不假文字而“心融神會”，這就是禪宗參悟的關鍵。后在詩文中運用，如元·吳海《送傅德謙還臨川序》：“讀書有德，冥然感于中，心領神會，端坐若失。”又如劉心武《班主任》四：“謝惠敏對他們的‘教誨’并不能心領神會，因為她沒有絲毫的政治投機心理，她單純而真誠。”（李明權）

【第59句】：【教師節】尊師重教是中華民族的優良傳統。新中國成立后，經國家教育部和中華全國教育工會商定，廢除了6月6日這個舊教師節，并在1951年規定：教師節和“五一”勞動節合并在一起。可實踐證明，“五一”節并沒有教師的特點。時間一長，人們只知道“五一”是勞動節而逐漸把教師節忘記了。為了提高教師的地位，促進教育事業的發展，體現教師的特點，1985年1月25日全國人大常委會決定每年的9月10日為教師節。

【第60句】：【親戚遠來香，隔房高打墻】（諺）指親戚鄰居都必須保持距離，不過熱過近，才能持久。 也作親戚遠來香，隔壁高打墻。 親戚遠來香，近鄰高搭墻。 親戚朋友遠來香。

【第61句】：【瞞人沒好事，好事不瞞人】（諺）正大光明的事不會瞞哄人，瞞哄人的事不會是正大光明的。指做好事光明正大，做壞事偷偷摸摸。

【第62句】：【門子（門路）】現在，老百姓把在政府里或某些部門里有熟人、能辦事的人稱為有“門子”。這些門子如果不堅持原則，便會為以權謀私等不正之風大開方便之門。那么，“門子”是怎么來的呢？ 門子，是古代衙門中的差役，相當于現在的門衛。古代的門子屬于賤役，地位很低，甚至談不上什么地位，但是位置卻不可小視。他們把守著官衙門口，誰要想進衙辦事，首先要經過大門關口。不管什么人，也不論什么事，哪怕火已上房，只要不經門子批準，休想與老爺見面。尤其是那些熟知官場規矩、心地貪婪的門子，常常把這一特殊位置，當成撈外快的福地。外人要想入見官員，先要拿銀子說話，這叫“送門包”。所以古代的門子又被看做“門路”，要想順利辦成事，不走門子，恐怕十有八九會辦砸了。可見，“門子”的作用何等重要。 對外來辦事的人是如此，對深居簡出的官老爺，有些門子同樣會耍些手段，或成人之事，或壞人之事。官老爺該見的人或阻擋在外，不該見的人或不速之客放人，或任意擴大事態，或刻意隱瞞真相。他們深諳本衙大人的喜好，也摸透了外來人員的心思，常以點撥、誘使、欺騙、夸大等種種手段為自己撈取好處。比如京劇《鍘美案》中陳世美的門官給秦香蓮出主意：你在前面跑，我在后邊攆，扯下一片衣衫。將秦香蓮放入駙馬府中。 可見，官府有了“門子”，也就有了“門路”。“門子”也就有了全新的含義，那就是走后門，辦私事，以私損公。

【第63句】：媳婦堂前拜，公婆背利債。

【第64句】：【嘴上沒把門的】（慣）形容人嘴不嚴，不該說的也隨便亂說。

【第65句】：【喝涼水也長膘】身體發育健壯。《被愛情遺忘的角落》： “真是吃樹葉也長肉，喝涼水也長勁。十六歲的生日還沒 過，她已經發育成個健壯、豐滿的大姑娘了。”

【第66句】：【安谷則昌，絕谷則亡】 釋義：安谷：能吃得下米飯。絕谷：斷絕飯食。病中食物不減，生命力就旺盛；絕食斷粒，命就不會長久。 例句：五臟更相平也，—臟不平，所勝平之。故云：“安谷則昌，絕谷則亡。”

【第67句】：【七情六欲】“七情六欲”一詞，源于儒家典籍。“七情”是儒家所指的人的七種感情，語出《禮記·禮運》，指人的喜、怒、哀、懼、愛，惡、欲，是與生俱來的，不用學習。中醫講的七情是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情感的總稱。七情的變化，一般屬于生理活動范圍。而“六欲”是指人的各種欲望，《呂氏春秋·貴生》對六欲作了解釋，東漢高誘作了注釋，認為所謂六欲，是指生、死、耳、目、口、鼻。佛教引進后，從佛家角度對六欲作了新的概括，佛家以色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲為“六欲”。后來，人們把“七情”和“六欲”聯系起來，用來泛指人的各種感情和欲望。如《金瓶梅詞話》“單道世上人，營營逐逐，急急巴巴，跳不出七情六欲的關頭，打不破酒色財氣圈子。”直到現在，“七情六欲”一詞還經常被使用。

【第68句】：【千日琵琶百日琴，告化胡琴一黃昏】（諺）告化：叫花子，乞丐。學好琵琶需要三年工夫，學琴只需百日，至于乞丐拉的胡琴，一晚上就能學會。指琵琶難學，胡琴容易。

【第69句】：【騎驢看唱本——走著瞧】（歇）唱本：記錄曲藝或戲曲唱詞的小冊子。本指邊走邊看唱本，轉指事情結局如何，等著看以后的發展變化。 也作騎在毛驢上看唱本——走著瞧。 騎著毛驢看書——走著瞧。

【第70句】：字要習，馬怕騎。

【第71句】：發財不是人生的目的，貧困不是窮人的恥辱

【第72句】：【圓通】智慧神通，圓融無礙，稱為“圓通”。據《三藏法數》解釋：“性體周遍曰圓，妙用無礙曰通。乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之圣境也。”《楞嚴經》中介紹了二十五位大士“一門深入”、各證“圓通”之事，至觀世音菩薩“耳根圓通”為止。因此，觀世音菩薩又稱“圓通大士”。如宋·沈遼《奉贈行師參慎禪師》詩：“觀音二十五圓通，止在禪師一指中。”俗語中用以指通達事理，處世靈活。如《梁書·處士傳·陶弘景》：“弘景為人，圓通謹慎。”也指圓滑世故，含貶義。如《二十年目睹之怪現狀》第三回：“這撫臺是個極圓通的人，雖然疑心他，卻不肯去盤問他。”（李明權）

【第73句】：做功德隋代吉藏《勝鬟經寶窟》說：“惡盡言功，善滿日德。義德者，得也。

【第74句】：【放屁都不會放個響的】（慣）譏諷人沒本事，說話、做事沒有分量。

【第75句】：【鮮花插在牛糞上】見“一朵鮮花插在牛糞上”。

【第76句】：【冰出于水而寒于水，青出于藍而勝于藍】 釋義：冰是由水凍成的，但是比水涼；青顏色是從蓼藍提取的，但是比蓼藍的顏色深。比喻學生勝過先生，后人勝過前人。 例句：對我這老一代的工程技術人員來說，你們年輕一代應該是冰出于水而寒于水，青出于藍而勝于藍。

【第77句】：【有理三扁擔，無理扁擔三】（慣）不管對方有理沒理，都打一頓。指不問是非曲直，有理的沒理的都一樣懲處。 也作“有理沒理三扁擔”。

【第78句】：【爭名者于朝，爭利者于市】（諺）朝：朝廷，泛指官場。舊指爭奪名譽地位，要在官場；爭奪財富利潤，要在商場。

【第79句】：親兄弟，明算賬。

【第80句】：佛家用“剎那”這一概念表達世間一切事物生滅變化的連續性和迅速性，謂之“剎那無常”。如《景德傳燈錄·僧那禪師》：“無一塵許間隔，未嘗有一剎那頃斷續之相。”

【第81句】：人怕理，馬怕鞭。

【第82句】：【早晨起來七件事，柴米油鹽醬醋茶】（諺）在每天早上安排一天大事時，首先考慮的是吃飯問題。指吃飯問題是民生壓倒一切的重大問題，每一天都必須認真對待。

【第83句】：【留得在，落得怪】（諺）主人好意留客，留住了，自然大家高興；留不住，就不免見怪生嗔。指客隨主便，主人既然挽留，就不必執意辭行。

【第84句】：【一塊石頭落地】（慣）比喻所牽掛的事不要緊了，終于放下心來。

【第85句】：【偷吃禁果】“偷吃禁果”多指未婚男女青年發生性行為而導致懷孕，它源于西方的一個傳說。 伊甸園是上帝創造的供亞當與夏娃居住的樂園。上帝警告亞當不能偷吃“分辨善惡的智慧樹”上的果子，不然就會馬上死去。但亞當和夏娃在狡猾的蛇的引誘下偷吃了禁果，他們的眼睛打開了，看見自己赤身裸體。上帝懲罰蛇，讓它吞食塵土，用腹部在地上爬行。而沒有服從他指示的夏娃則將在懷孕分娩時遭到痛苦，并永遠受亞當的管轄。亞當則將終生為每日的口糧在大地上辛苦操勞。上帝用獸皮將二人遮身并把他們逐出樂園，避免他們再吃生命之果而獲得永生。并派了一個天使守在樂園的東方，防止人類再進去。原來偷吃禁果就意味著付出代價，人生就是受苦也是上帝安排的。

【第86句】：味同嚼蠟《楞嚴經》卷八：“我無欲心，應汝行事。于橫陳時，味同嚼蠟。”渭修行人清心寡欲，淡于世味：后世以此比喻寡淡無味，了無情趣。如《儒林外史》：“但世人一見了功名，便舍著性命去求他，及到手之后，味同嚼蠟。”義如魯迅《兩地書》三二中：“滬案經后，周刊上常有極鋒利肅殺的詩，其實是沒有意思的，情隨事遷，即味同嚼蠟。”

【第87句】：艄公不努力，耽誤一船人。

【第88句】：【獨龍難斗群蛇，雙拳難敵四手】 釋義：比喻一個人勢孤力單，再勇猛，有本事，也敵不過兩個人或一群人。 例句：他嘆了口氣，像是替徐東來解圍似的，對大家說道：“唉！俗話說：‘獨龍難斗群蛇，雙拳難敵四手。’他，只有孤孤單單的一個人哩！”

【第89句】：【有人愿意出柴，有人愿意點火】（慣）指有人想制造事端。

【第90句】：【蘿卜上扎刀，不是出血筒子】 釋義：蘿卜_上扎刀，流不出血來。比喻人一毛不拔，是個吝嗇鬼。 例句：到底李鴻云葫蘆里裝的什么藥，一下還摸不準，不要又上了李鴻云的當吧？蘿卜上扎刀，李鴻云也不是什么出血筒子。

【第91句】：【交游滿天下，知交有幾人】（諺）知交：知心的朋友。結交的朋友雖然很多，可知心的朋友能有幾人？ 指知己難得。 也作交遍天下友，知心有幾人。 相交滿天下，知心能幾人。

【第92句】：活著為眾人，生命值千金；活著為個人，不如一根針

【第93句】：【士別三日，當刮目相看】人們久別重逢，有時會用老眼光看人，一旦發現此人進步很大，便會感慨地說：“真是士別三日，當刮目相看。”那么，這個“士”最早是說誰呢？ 呂蒙是三國時期東吳著名的大將。但自當兵以來，不愛讀書學習。有一天，孫權對呂蒙說：“你從十五歲起，一年到頭打仗，沒有時間讀書，現在做了將軍了，不能再不學習啦！”呂蒙說：“我實在因為軍務太忙，沒有時間讀書啊。”孫權擺擺手說：“你雖然很忙，但能有我忙嗎？我每天還能抽去點時間讀書，覺得大有好處。” 呂蒙聽了大受啟發，開始發奮讀書，知識大有長進。 后來魯肅做都督的時候，以為呂蒙還是那么無知。有一日，魯肅路過呂蒙的駐地，同呂蒙聊天。呂蒙十分誠懇地向魯肅闡述了吳、蜀兩國的形勢，提出了五點建議。魯肅聽了，非常佩服，不禁走到呂蒙身邊，拍著他的肩膀贊揚道：“我一直認為老弟只會帶兵打仗，今天同你談話，才知道你還是有學問、有見識的人，真是文武全才呀，已不是當年的阿蒙了。”呂蒙也笑著說：“人們離別三天，便要用新的眼光來看待；咱們兩個人隔了這么久的日子沒見面，老兄怎么能再用老眼光來看我呢？” 呂蒙果然不負眾望，用計巧取荊州，逼迫關羽敗走麥城。魯肅、呂蒙二人的對話，便是“士別三日，當刮目相看”的源頭。

【第94句】：【嫌吃嫌穿沒吃穿】（諺）在吃穿上過于挑剔，必然造成無度的揮霍浪費，最終落得吃不上穿不上的結局。指在吃喝上追求奢侈是注定要貧困的。

【第95句】：【水過千網魚不盡，鐵經百煉必成鋼】 釋義：比喻經過艱苦斗爭磨煉會變得非常堅強。 例句：水過千網魚不盡，鐵經百煉必成鋼。像梁永生這個從財主、官府、日本鬼子結成的羅網中間過來的人，一旦投入革命的大熔爐里，經過戰斗實踐的千錘百煉，必將成為一塊響當當的好鋼！

【第96句】：【吧】“吧”字在中文中只是個語氣助詞，無意。但這里講的“吧”，卻是個名詞，多指一些小生意的處所。 “吧”字是個外來音譯詞，音譯英文ba了時用了“吧”稱“酒吧”，使得“吧”字有了新意。不過英文的ba了只指賣酒的地方。想不到構詞功能強大的現代漢語將“吧”大大發展了，“吧”如雨后春筍般遍布天南海北，走在城鄉大街小巷，“吧”堪和“店”、“鋪”比，什么“網吧”、“話吧”、“茶吧”、“氧吧”，好山好水的大自然也冠以“天然氧吧”之稱。老外們走進中國“吧”，會奇怪地攤開雙手驚訝不已，慨嘆洋吧中國化的再創造。

【第97句】：良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行

【第98句】：【老先生】“老先生”這一稱呼，感情比較復雜，一般是對年事已高有學問的人的一種尊稱。特別民間把有經驗的老中醫尊稱為“老先生”。這種稱呼最早見于《史記·賈誼傳》。到了明朝，把當翰林官的人稱為老先生，盡管有的翰林年齡不大，但仍稱之為老先生。到了清朝，則把做相國或兩司撫臺官員也統稱為老先生。時至今日，老先生這一稱謂有多種含義。它不只尊稱，有時還含有戲謔和譏諷的味道。如有人在會上發言冗長且不著調，旁人勸他說：“老先生，你少說兩句吧！”

【第99句】：【咬耳朵】（慣）比喻湊近入耳旁小聲說話，不讓他人聽見。