關于骨灰運送。

我要把父親的骨灰運回老家下葬。

自己開車把骨灰盒放車里行不行

后備箱行不行

不行。

褻瀆。

應該有人（孝子）雙手恭敬捧在懷里不要見陽光）坐在副駕駛，一路撒錢（紙錢)披麻戴孝（可以簡化），嘴里還要喊：回家了~~~拐彎過橋要撒紙錢）放炮，到家一定放鞭炮。

畢竟是長輩要恭敬，不可草草了事。

骨灰下葬擇的日子比喻日歷上是沖羊即沖自己的怎么辦，是要捧骨灰回家鄉下葬

人死為大，入土為安。

入鄉隨俗，宜早安葬。

每個地方風俗習慣不一樣，國內有很多地方今死明葬，也有許多地方統一死后幾日下葬，我的家鄉都是死后五日下葬，無關黃歷。

其實就是想跟你說，無需過分想這么多，自己的親爺爺去世了，本是萬分悲痛，就根據家鄉風俗習慣踏實安葬可以了，不要想太多考慮太多，弄得心里有疙瘩癥結。

望有用采納。

古代如果人死在外面，怎么回老家下葬

1：一般祭奠過世有以下幾個日子：春節清明節、十五鬼節、十月初一燒寒衣日；2：補充介紹：據我的了解，基本形式，老人以土葬為主，但火葬的比例近年來上升了不少，如果是土葬，家屬是需要自己想辦法找車找人找關系，在凌晨悄悄送出城區到鄉下安葬的，因為路上有檢查，畢竟都是省道國道的。

但無論土葬火葬，絕大部分都會操辦一個風光的葬禮，停靈

【第3句】：

【第5句】：7天不等，以5天為多。

第一天打靈堂，第二三天接受生前親友拜祭，第四天晚上開始鬧夜，一般是流行音樂演唱會，有職業的樂團主持人和歌手，大約三五人吧。

第五天晚上繼續鬧夜，這是傳統的花鼓戲，中間孝子賢孫們要數次跟著腔調大哭，哭聲越響越好。

然后凌晨出殯。

禁忌很多，但都是常規的禁忌，不能穿紅，不能同時辦紅喜事，靈堂不能正對著院子大門，后人不能拒絕其他人的拜祭等等。

夭折的小孩不能搭靈堂，是因為沒有成年，按照中國的傳統習俗，未成年而夭折者，不入祖墳，不上族譜，不進靈堂，這樣做是為了讓小孩子平安的走，早早托生，不會因為風光大葬而折了他的福。

說白了，就是小孩子受不起。

補充：出殯次日清早，晉南聞喜等地講究家人送飯至墓前澆奠，表示清死者同家人再次共進便飯。

翼城一帶，家人次日赴墳地致祭時，要用鍬往墳上添新土，使墳丘前后周正，不偏不斜，俗稱“扶山”。

而太原一帶自安葬后，一直要等到三年之后清明祭掃時，才允許往墳丘上添土。

兩地習俗，相異如此。

　　到新墳添土、奠紙 ，山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ，稱為“復三”，又叫“圓墳”、“暖墓”。

一般是死者的長子帶領全家去，有的地方是凡有“服”之親都去，如忻州河曲，親友帶上火鍋、柏柴去墳地匯聚，祭奠后食畢而歸。

　　從人死后算起，每七天必祭奠一次，稱為“做七”或“過七”。

其中一七‘稱“頭七”、三七又稱“散七”、五七、七七又稱“滿七”、“斷七”或“盡七”，較為重要。

　　“一七”，喪家設靈座，供牌位，舉行隆重儀式，受唁開吊。

　　“三七”，死者的子女要拿著香火，到三叉路口呼喚死者，或上墳焚香接引亡靈回家。

　　“五七”，民間認為這一天死者亡靈回家“ 省親” ，喪家除舉行祭奠，還要延請僧道誦經，親友均來吊唁。

晉中祁縣一帶，面蒸供品中，男亡多蒸一份“蓮花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者歲數扎制紙花、剪紙旗，另外再糊一口“升”，紙旗以谷草桿穿扎，沿路一直從家門口插到墳地。

　　“七七”，喪家舉行隆重祭奠，親友都來燒紙，或到墳前祭拜。

　　人死后或安葬 100天后，即“百日”，也是一個隆重的祭供日，又稱“百日祭”。

到這天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。

祁縣等地，紙扎要糊“斗”，俗話稱為“五七升，百日斗……”　　一個人死后 ，其子女要服孝三年，俗稱“ 服三”，滿一周年燒紙祭奠，叫“周年”或“ 燒周年”，古代稱為“ 小祥”。

第二個周年叫“大祥”，也要去墳地致祭 。

滿三周年燒紙祭奠 ，死者的親友畢至，各帶供品、紙扎。

三周年過后，死者的子女即可脫去孝服，改換平常衣著。

所以三周年又叫“脫服”或“除孝”，古代稱為“衤覃”（tan 坦）服。

按照傳統的說法，喪葬禮儀至此才算正式結束。

　　值得一提的是，死者亡故次年的“清明”節當日或前一日，晉中一帶還有一種“燒心”的習俗。

這一天，家人、親友，特別是出嫁的女兒須親至墳地供奠 。

祭品除衣帽鞋襪各式紙扎外 ，還要蒸空心的面供和（ huo活）“面心”。

供畢埋于墓前。

“燒心”又稱“安心”，其意在于告慰亡靈，從今以后勿須惦念陽世親人，盡可以安心陰間了。

　　“服三”之后，對死者的祭奠轉入普通的上墳，不再有特殊的忌日。

上墳一年大致三次：即清明，舉新火；七月十五，嘗新谷；十月初一，送寒衣。

也有一年五祭的，即除了以上三個節令外，再加上元旦和冬至。

藉此，家人在悠長的歲月中繼續保持著同死者的“聯系”，并寄托自己綿長無盡的哀思。

　　由以上對山西各地喪葬禮儀的簡略縷析，可以看出，盡管每一地區都有許多獨特的習俗，但在種種迥異的形式外殼下，卻蘊含著共同的內涵，即通過喪葬禮儀的舉行，寄托對死者的哀悼和懷念，表達希望死者的靈魂得以安息和超度的虔誠心意。

同時，喪葬禮儀反映人們對死亡的理解和態度，既不可避免地具有迷信的一面，又包含著樸素的唯物主義因素。

正如論者所說：“喪葬禮儀是人生禮儀中一種獨特的方式。

”盡管生者對死者的去世深感悲痛 ，但在民間觀念中 ，死與生一樣，是一種應時必至的現象，它對于死者來說，未必不是一種頗為有益的解脫。

所以民間一貫把婚事和喪禮并稱為“紅白喜事”，在舉辦喪事的指導思想上，越熱鬧越好。

這種看法對于紅紅火火辦喪事的民俗事象，可以說是提供了較為合理的解釋。

　　山西的喪葬禮儀，近幾十年來，在有關部門的倡導下，出現了一些新的風尚 ，不僅滌除了喪禮中迷信荒誕的成份 ，而且程式上有了很大的簡化，內容上也出現了很多的變化 ：吊喪改為追悼會 ，披麻戴孝改為戴黑紗，各種紙扎改為花圈……火葬也得到了大力的推廣。

這無疑是一種進步的表現。

　　江西一帶的葬禮儀式，一般要子女孫子孫女輩準備一雙鞋子子女輩秀白布孫子孫女輩秀白布+紅布。

然后死者來年燒了去，來紀念死者~到了家鄉下葬的時候兒子和孫子是下葬的時候去祭拜。

如果有橋的地方要下跪然后讓棺材從頭上過

【意識：升官發財】女兒和孫女是第二天才能去山上祭拜.

《雪豹》中，周衛國的父親臨終前對周衛國說的那一段話。

（要準確）

周老臨別贈言---周繼文：“知其不可而為之，這是用兵之道嗎

日本人以我風燭殘年之軀為誘餌，你竟甘心上鉤，這是我周家的本色嗎

阿遠

阿文

志輝，你們不要以我為念，保家衛國

記住：倭寇驅盡日；我兒還家時

上馬殺敵，方顯男兒本色，為父有子如你等，足慰平生，我中華男兒豈肯受制于倭奴，我今日一死，斷你等心念，驅除倭寇，保家衛國，為父九泉之下也無怨了”……語罷，順城而下……周衛國：爹，孩兒不孝。

恐今后不能在父親膝前盡孝。

如今東瀛跳梁小丑擾亂我中華，孩兒雖不才，但如不能趨盡日寇，孩兒誓不還家。

周父：兒啊 自古忠孝難兩全。

至此國家危難之際，我而當盡顯中華男兒本色，保衛祖國，先國后家，為父定在家中靜候我兒凱旋