【第1句】：【善惡到頭終有報，只爭來早與來遲】謂行善得樂報，作惡得苦報，不會沒有報應，只是報應有快有慢而已。佛教說“三是因果報應”。依善惡業力的大小，或現世受報，稱為“現報”；或來生受報，稱為：“生報”；或隔二生以上才受報，稱為“后報”。這就是所謂“來早”或“來遲”的不同。如元·無名氏《硃砂擔》第二折：“休將奸狡昧神祇，禍福如同燭影隨；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”這句俗語的變式較多，且舉數例。如明·張景《飛丸記》第十六出：“善惡終有報，只爭早與遲。自家押解的便是。世藩丈夫相權，善作威福，縉紳切齒，臺諫舌縮。不意天意昭昭，禍來忽倏。”又如《飛龍全傳》第八回：“可憐二魏平日千般兇惡，萬種強梁，今日雙雙俱遭鄭恩之手，了命歸陰。正是：城門失火，殃及池魚。善惡必報，遲速有期。”也省為“善惡到頭終有報”。如峻青《寫在百花重放的時候》：“我們中國有一句老話：善惡到頭終有報”。（李明權）

【第2句】：【男子無妻財無主，婦女無夫身落空】（諺）男子不娶妻，財產就無人掌管；婦女不嫁丈夫，自身就沒依靠。指男女婚配，才能建立家庭。 也作男無婦，家無主；婦無夫，身無主。 男無婦，家無主。

【第3句】：【相思樹，連理枝】“相思樹”和“連理枝”比喻男女愛情忠貞不移。典出晉干寶《搜神記·卷十一》。 據載，宋康王偶見一美貌女子，原來，此女是宋康王的舍人韓憑的老婆何氏。宋康王不顧君臣關系，硬是把何氏弄到手。韓憑不滿，宋康王就給他定罪，并發配邊境修筑城墻。韓憑的老婆何氏寫了一封信，偷偷送給勞改的丈夫。信中寫道：“其雨淫淫，河大水深，日出當心。”意思是說，她的幽怨很多，雖思念丈夫，可河水太深，不能見面，對夫發誓，要死的決心下定了。 后被宋康王發現，韓憑自縊身亡。 盡管丈夫已死，何氏還是不肯屈從宋康王，她又寫了一首《烏鵲歌》表明志向，歌日：“南山有烏，北山張羅。烏自高飛，羅當奈何！烏鵲雙飛，不樂鳳凰。妾是庶人，不樂宋王。”意思是說，南山有烏鵲，你在北山布羅網，你拿我有什么辦法，烏鵲不羨鳳凰，妾身不靠宋王。 有一天，宋康王與她登高吹風，她縱身一跳，左右侍從伸手一抓，只抓住了衣服碎片，那些衣服碎片，立刻化作了五彩斑斕的蝴蝶，仿佛是從何氏靈魂里飛出的驚艷幻影。后世梁祝化蝶的創作靈感或許是從這里來的吧。 何氏當場摔死，衣袋內有一份遺書，要求宋康王賜她與韓憑合葬。宋康王看罷暴跳如雷，叫人分離新舊兩墳，讓兩墳隔路相對，還狠狠地說：“你們夠恩愛的，看你們能合在一起！” 沒過多久，兩座墳墓上都長出梓樹，十來天竟有一抱之粗，而且樹干彎曲，互相靠攏，不但地下樹根交錯纏繞，樹上枝Y也慢慢糾合難分。不知哪來的兩只鴛鴦，每天棲于樹上，依偎哀鳴，仿佛在控訴宋康王的暴虐，嘲笑他的無能。 宋國人可憐韓憑夫妻，把這兩棵樹叫做“相思樹”。“相思樹，連理枝”典出于此。

【第4句】：【遠親近鄰，不如對門】（諺）指對門人家比遠親和近鄰更便于相互照應。 也作遠親不如近鄰。 遠親不如近鄰，近鄰不如對門。

【第5句】：【驚蟄不凍，寒到芒種】 釋義：驚蟄：二十四節氣之一，在3月5日、6日或7日。芒種：二十四節氣之一，在6月5日、6日或7日。驚蟄這一天如果不冷，寒冷的天氣要持續到芒種。 例句：驚蟄不凍，寒到芒種。記得驚蟄那天就不冷，天氣反常，以后還有冷的呢。

【第6句】：【鵓鴿子旺邊飛】（諺）鵓(b。)鴿子：即家鴿。指家鴿最喜在人煙興旺的地方棲息。比喻人追求興旺發達、有錢有勢，朝有利于自己的方向奔進。 也作雀兒只揀旺處飛。 老鴉野鵲揀旺處飛。

【第7句】：寧可葷口念佛,不可素口罵人.

【第8句】：【前人栽樹，后人乘涼】（諺）比喻前人開創事業，子孫后代因之享福。 也作前人種樹，后人乘涼。 前人栽樹，后人遮陰。

【第9句】：【老人不講古，后生會失譜】 釋義：老年人不講過去的事情，年輕人會失去傳統的行動準則。 例句：“不是爺爺愛翻老皇歷，俗話說：老人不講古，后生會失譜嘛！”

【第10句】：一瓶子水不響,半瓶子水亂晃.

【第11句】：【陛下.殿下、閣下】這三個詞都是敬辭，“陛下”指皇帝，“殿下”指太子，“閣下”一般指宰相。這三個詞最早出現在《漢書·高帝紀下》，其中有“大王陛下”的說法。顏師古注引漢應劭的話：“若今稱殿下、閣下、侍者、執事，皆此類也。” 古人的尊稱有陛下、殿下、閣下、足下。這四種稱呼共同的一個意思就是：表示對對方的尊重，不敢正視對方，因為對方地位太高。 陛下。見到皇帝，不能正視，只能站到臺階之下，更不能直接與皇帝說話，寶座上面有臺階，那個臺階叫做陛，因此“陛下”代指皇帝，表示對皇帝的尊稱。 殿下。見到太子或王子，也不能正視他們，只看他們的宮殿之下，因此，用“殿下”代指太子、王子，表示對他們的尊重。 閣下。見到宰相，也不敢正視，只能看到他的樓閣之下，于是稱之為“閣下”。“閣下”可解釋為在你的閣樓之下。到了明代，才有了真正意義上的政府機構——內閣。到了明朝中后期，內閣才成為權力的中樞，內閣成員稱為閣老。在這時，閣下又增加了一層意思，就是對內閣大臣的尊稱。現在“閣下”多用于外交場合，如：首相閣下、大使閣下。 陛下、殿下、閣下是對他人的敬稱，以自稱的“在下”地位來襯托出他們的高貴地位。

【第12句】：【八哥嘴巴毒蛇心】 釋義：比喻嘴上說得好聽，心地狠毒。 例句：他真是八哥嘴巴毒蛇心，假裝來調解講和，但正是讓敵人跟來殺我們。

【第13句】：【進了仙觀，忘了舊廟】（慣）比喻人生活環境好了，就忘了過去。

【第14句】：【雞犬之聲相聞，老死不相往來】（慣）形容雖然相距很近，互相卻并不往來。 也作雞鳴犬吠相聞，老死不相往來。 雞犬相聞，老死不相往來。

【第15句】：定性佛教謂在聲聞、緣覺、菩薩這三乘中，只具唯一種子的眾生叫“定性”；具兩種或三種種子的眾生叫“不定性”。不具三乘之無漏種子，但有有漏種子者，稱“無種性”。定性之中有三性，加以不定性、無種性，則為“五性”，此為法相宗所立的教義。后謂安定心神。如《初刻拍案驚奇》卷六：“隨手關了門，悶悶坐著，定性了一回。”又如《三俠五義》第四回：“等我家相公定性養神，二鼓上壇便了。”也指事物固有的特性。如清代王夫之《張子正蒙注·參兩》：“陰陽有定性而無質也，故獨言陰而不言陽。”亦指確定事物的成分或性質。如郭沫若《（奴隸制時代）改版書后》：“我國自來是以農業生產為主的國家，故奴隸社會與封建社會的劃分除依據生產奴隸的定性研究之作，土地所有制的形態也應該是一個值得依據的很好標準。”化學上也分有“定性分析”與“定量分析”。

【第16句】：【臘月生的，凍手凍腳】 釋義：臘月天冷，凍手、腳。“凍”與“動”諧音。比喻人手腳不老實，好動。 例句：我對耿大田說：“你這個人，臘月生的，怎么老是凍（動）手凍（動）腳呢？”

【第17句】：【合家歡，老人安】（諺）全家人和睦歡快，老人自然就會安康。指一家安樂過活，是老年人無憂無慮的重要因素。

【第18句】：指東話西亦作“指東畫西”。禪宗謂說話東拉西扯，不能一言道破。《五燈會元·黃龍南禪師法嗣·隆慶慶閑禪師》：“不用指東畫西，實地道將一句來。”《聯燈會要·道閑禪師》：“莫只這邊那邊遵得些語句，到處插語，指東畫西，舉古舉今。”后世常用來形容說話不著邊際，不落實處。明代徐渭《漁陽三弄》：“狂生，我教你打鼓，你怎么指東話西，將人比畜。”《醒世恒言·大樹坡義虎送親》：“張梢指東話西，只望單氏倦而思返，豈知他定要丈夫的骨肉，方才指實。”

【第19句】：【饑不擇食，寒不擇衣，慌不擇路，貧不擇妻】（諺）饑餓時就顧不上飯食的精粗，寒冷時就顧不上衣服的貴賤，慌忙時就顧不上路途的安危，貧窮時就顧不上妻子的美惡。 指在人需求最急迫的時候，便談不到從容選擇。 也作饑不擇食，寒不擇衣。 饑不擇食，慌不擇路。

【第20句】：【不經一事，不長一智】 釋義：不經歷某種事情，就不能增長某方面的知識。說明實踐能使人增長知識。 例句：“小蹄子，你走罷！俗語說：不經一事，不長一智。我如今知道了，你又該來質問著我了！”

【第21句】：【和尚打傘——無發無天】（歇）發：頭發，諧“法”。天：天空，轉指天理、常理。和尚不留發，打起傘來又遮住了天。指目無法紀，肆無忌憚地做壞事。常含責罵意。 也作“和尚撐傘——無發無天”。

【第22句】：【六月戴氈帽——不看氣候】（歇）氈帽：嚴寒時所戴的用羊毛氈做的帽子。比喻不識時務或不看時機。 也作“六月間戴氈帽——不合時宜”。

【第23句】：【人要實心，火要空心】見“火心要虛，人心要實”。

【第24句】：【兔子滿山跑，還得回老窩】 釋義：借指在外地做事的人，最終還會回到故鄉。 例句：俗話說，“兔子滿山跑，還得回老窩”做官有做一輩子的，有做十輩子、二十輩子的嗎？

【第25句】：又用來比喻極其悲慘的境遇，如《紅樓夢》第一回：“到那時只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣！”鄒韜奮《我們的燈塔》：“勞苦大眾無論由農村跑到城市，或由城市跑回農村，滿地荊棘，都是火坑，真所謂‘走投無路’。”青樓賣笑堪稱人間最慘酷者，故而又以“火坑”比喻妓女生涯。

【第26句】：【九重天】古人常說九重天，來代表天之高遠，不可莫測。天到底有多遠呢？《淮南子·天文訓》中說天“去地五億萬里”。古代人說的九重天，雖然含有玄遠之意，可這并不是指天有九層，而是依據方位將天劃分為九個部分。 秦《呂氏春秋》中記載：“天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六川。”將天分成九部分，這九部分最中央是鈞天，東方是蒼天，東北是變天，北方是玄天，西北是幽天，西方日顥天，西南日朱天，南方日炎天，東南日陽天，每一層天，都有其代表的星象。 古人認為皇帝是天帝之子，秉承上天旨意來治理天下，所以，常把皇帝稱為天子。皇帝本人也被稱為“九重天”或“九重天子”。唐代文學家韓愈的名詩《左遷到藍關示侄孫湘》云：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。” 當時皇帝派遣使者迎佛骨入京，韓愈反對此舉，故而向皇帝上《諫佛骨表》一篇，可是卻被貶到八千里之遙的潮州，這里的九重天即指皇帝。

【第27句】：【千里姻緣一線牽】 釋義：舊謂月下老人能將遠隔千里的有緣男女用紅線連起來，結為夫妻。 例句：“我的兒，你們女孩兒家哪里知道？自古道：‘千里姻緣一線牽。’管姻緣的有一位月下老人，預先注定，暗里只用一根紅絲，把兩個人的腳絆住，憑你兩家哪怕隔著海呢，若有姻緣的，終究有機會作成夫婦。”

【第28句】：【冊、卷、頁】只要讀書，就離不開冊、卷、頁，它們表示什么意思，又是怎么來的呢？ 冊：在中國古代文字產生以后，當時沒有紙張，人們只好把文字刻到甲骨上，寫在竹片或木片上。竹片或木片統稱“簡”。一片簡只能寫幾十個字，記一件事情，往往需要多塊簡。為了查找方便，就用熟牛皮條把這些簡按次序串編起來，稱之為“冊”。 卷：在發明紙以前，有的人因為竹簡、木簡太重，也有把文字記載在絲織品上的，稱為帛書。帛書比竹筒、木簡攜帶方便，也容易收藏，它可以卷起來，按次序編號，于是出現了一卷一卷的書。 頁：造紙發明以后，人們把印好的一張張紙用線裝訂成冊，這就是我們現在看到的線裝本。線裝本大多采用毛邊紙，只能一面印字，對折裝訂，每張稱之為一頁，頁碼數印在對折線上。后來，印書采用機制紙，兩面都可以印字了，每一面都印上頁碼數。現在稱頁，就是由此而來。

【第29句】：【開山】佛家多選擇名山創建寺院，謂之“開山”。因此稱寺院的第一代住持為“開山祖”。《佛祖統紀》卷八《擇卿傳》：“建壽圣院，請師開山。”《續傳燈錄·龍翔士圭禪師》：“屢遷名剎，紹興間奉詔，開山雁蕩能仁（寺）。”宋·劉克莊《送日老住九座山》詩：“守土親為大檀越，開山留下廢砧基。”后常泛指一宗一派的創始人為“開山祖師”。宋·劉克莊《詩話》：“歐公（歐陽修）詩如昌黎（韓愈），不當以詩論，本朝詩惟宛陵（梅堯臣）為開山祖師。”（常正）

【第30句】：【躲過了初一，躲不過十五】 釋義：遲早逃脫不了，總會找到。 例句：“……躲過了初一，也躲不過十五，將來總有抓住他的機會哩！”

【第31句】：【飯{咼吊起來當鐘打】 釋義：形容鍋空著，沒有飯吃。 例句：從前咱打會走路那天起，就下田翻泥巴：起半夜，爬五更，一年累到頭，未了還是飯鍋吊起來當鐘打，家無一顆糧。

【第32句】：【慈航】佛教認為，佛菩薩以普渡一切眾生為“大愿”，運用大智慧，把眾生從生死苦海中運到解脫的“彼岸”，稱為“慈航”。如南朝梁·蕭統《開善寺法會》詩：“法輪明暗室，慧海度慈航。”又如《花月痕》第五二回：“萬頃碧波，都成覺海；前重苦海，盡泛慈航。”寺院中觀音菩薩像上，往往懸有“慈航普渡”的匾，即此意。“慈”為“與樂”，“悲”為“拔苦”。“慈航”之“慈”是兼慈和悲二義而言的。“慈航”又稱為“大愿船”。如《凈土論》：“菩薩乘大愿船，往生死海，就此世界呼引眾生上大愿船，如是送至西方。”指菩薩以“愿力”普渡眾生。又稱為“般若船”。如《大悲經》偈云：“南無大悲觀世音，愿我速乘般若船。”般若，意為大智慧，謂菩薩以智慧普渡眾生。（李明權）

【第33句】：【千人所指，無病而死】（諺）千人：眾人。指：指斥。受到眾人指斥的人，即使沒病也會死去。指眾人指斥，是最嚴厲的懲罰。 也作千人所指，無病自死。 干夫所指，無疾而死。

【第34句】：【勞燕分飛】“勞燕分飛”用以比喻夫妻或情侶分手。 “勞燕分飛”出自《樂府詩集·東飛伯勞歌》：“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。”“勞燕”指的是伯勞和燕子兩種鳥類。曾有人誤將“勞燕”當成辛勞的燕子，太望文生義了。燕子大家都很熟悉，而伯勞是什么樣的鳥呢？ 伯勞俗稱“胡不拉”，是一種食蟲性的鳥。伯勞大多棲息在丘陵或開闊林地，在我國較為常見。傳說伯勞和燕子這兩種同屬雀科的候鳥，在春意盎然的時節會相戀，經過炎炎夏日的激情，至秋天冷卻，各奔東西，遷徙異地。這便是“勞燕分飛”典故的由來。 正因為此，伯勞與飛燕也經常被古人寫進詩中。例如，王實甫的《西廂記》中就有這樣的文案：“他典未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東。”伯勞從從東去，燕子急急西飛，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞與西飛的燕子共同構筑了傷感離別的凄涼景象，成為不再聚首的象征。所以，用“勞燕分飛”來喻指曾經相愛的戀人或夫妻分離，再合適不過了，只是有些傷感。

【第35句】：【天上無云不下雨，地上無媒不成婚】（諺）天空要是沒云，雨就下不成；人群中要是沒有做媒的，男女就配不成婚。指男女婚配總得要有人從中介紹。 也作“天上無云不下雨，地上無媒不成親”。

【第36句】：【秋茄晚結．菊花晚發】 釋義：秋茄結果晚，菊花開花遲。比喻年齡雖大，但仍能有作為。 例句：“卻不道秋茄晚結，菊花晚發，我雖然老便老，似京棗，外面皺，里面好。”

【第37句】：妄心謂虛妄計度的分別心，能產生一切妄境界。與“真心”相對。《大乘起信論》說，“一切眾生以有妄心，念念分別”，遂輪回生死。又《菩薩心論》指出：“妄心若起，知而勿隨；妄若息時，心源空寂。”空寂之心，便是真心。唐代元稹《酬知退》詩：“莫著妄心銷彼我，我心無我亦無君。”彼與我的分別對立，也屬于“妄心”。

【第38句】：【落在圈套里】（慣）指掉進了別人設計好的陷阱里。 也作入圈套。 上圈套。 中圈套。

【第39句】：【放響炮】（慣）比喻明確地作出某種承諾。

【第40句】：【去年的皇歷看不得】見“隔年的黃歷不管用”。

【第41句】：【沒有打著蛇，倒讓蛇咬了一口】（慣）比喻沒能懲罰對方，自己反倒受了傷害。

【第42句】：【老鼠跺腳震不塌地】 釋義：比喻小人物干不成多大壞事，沒什么了不起。 例句：同志們！咱還是那句老話：老鼠跺腳震不塌地，問題慢慢解決。

【第43句】：生戲熟唱，熟戲生唱。

【第44句】：愛情的火焰，需要不斷添加忠誠的干柴

【第45句】：【過頭飯吃得，過頭話說不得】 釋義：話不能說過頭，要留有余地。 例句：人，過頭飯吃得，過頭話說不得啊！天外有天，人外有人，強中還有強中手。

【第46句】：【實棒槌灌米湯——寸水不進】（歇）本指一點兒水也灌不進去，轉喻一句話也聽不進去。

【第47句】：【敗子回頭金不換】（諺）敗子：敗家子。指敗家子浪蕩成性，要改邪歸正，實屬難能可貴，那是用金錢買不來的。 也作“浪子回頭金不換”。

【第48句】：【蜀中無大將，廖化作先鋒】 釋義：廖化：三國時蜀國將軍，武藝不太出眾。三國后期，蜀國名將相繼死亡，廖化就成了突出的人物。比喻當地沒有出色人物或主事者，個別一般人物就擔當了重任或出了名。 例句：“好比何來？”亭面糊學著鄉里說書的人的口氣。“好比無牛捉了馬耕田：好比蜀中無大將，廖化作先鋒。”

【第49句】：【翻了五昧瓶——酸、甜、苦、辣都有】見“打翻了五味瓶——甜酸苦辣咸樣樣全”。

【第50句】：【生伢的不急，急死催生婆】（慣）催生婆：助產婆，幫助接生的婦女。 生孩子的人不急，接生的卻非常著急。指當事人不急，旁人卻替他著急。

【第51句】：境界本指疆域。佛教講境界有兩種意義：一指“十八界”中的“六境”（亦名六塵），包括色、聲、香、味、觸、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展開活動的對象。

【第52句】：鮮花終久會凋謝，惟有愛情永長存

【第53句】：【起了個五更，趕了個晚集】（慣）五更：從黃昏到拂曉的一夜間共分為五更，這里指第五更，正是拂曉時分。趕集：到集市上買賣東西。 起了個大早，到集市卻很晚。比喻起步很早，卻耽擱了時間，誤了辦事。 也作“起五更，趕晚集”。

【第54句】：【看不見，摸不著】（慣）形容事物不容易被掌握或控制。

【第55句】：【普遍】廣泛而全面，謂之“普遍”。如明·陳大聲《集賢賓·中秋》套曲：“月有意清光普遍，人幸得此身康健。”又如柳青《銅墻鐵壁》第十一章：“村里普遍地點著了燈，上下渠有幾道手電光一閃一晃。”“普遍”源出佛經。唐代不空譯有《普遍光明焰鬘清凈熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》二卷。這是一部密教的經典，說的是佛在金剛須彌峰，放頂毫之光普照十方一切佛土（“普遍光明”），為大眾說的是大神咒。此外，《大阿彌陀經》中講到“普遍三摩地”（三摩地，三昧，猶言定），謂入此三昧定力中，遍見一切諸佛。（李明權）

【第56句】：開山祖師佛家多選擇名山創建寺院，謂之“開山”。《佛祖統紀》卷十四《慈辯諫法師法嗣》：“建壽圣院，請師開山。”《續傳燈錄·龍門佛眼遠禪師法嗣》：“屢遷名剎，紹興間奉詔開山雁蕩能仁（寺）。”宋代劉克莊《送日老住九座山》詩：“守土親為大檀越，開山留下廢砧基。”亦稱“開山始祖”、“開山鼻祖”。郭沫若《生活的藝術化》：“批判哲學的開山始祖康德也說：‘藝術即天才之作品。”’孫犁《關于中篇小說》：“魯迅先生的《阿Q正傳》，是中國中篇小說的開山鼻祖。”后又以“開山祖師”指開創寺院的第一代住持僧，也指創宗立派的僧人。宋代本覺編《釋氏通鑒》卷第十二：“龍湖普門禪師一日集徒日：‘吾將他適，院事付聰教二門人。’……高馭而去，至開元寺，而龍湖寺僧至彼追之。乃祝之日：‘吾不復歸山中，已有聰禪師矣。’故龍湖無開山祖師之塔，惟有跨虎庵基，為古今之證。”又常比喻某一學術流派、技藝的開創者，或首創某一事業的人。后常泛指一宗一派的創始人為“開山祖師”。宋代劉克莊《詩話》：“歐公（歐陽修）詩如昌黎（韓愈），不當以詩論，本朝詩惟宛陵（梅堯臣）為開山祖師。”

【第57句】：野火燒不盡，春風吹又生

【第58句】：【神不知，鬼不覺】見“人不知，鬼不覺”。

【第59句】：【打破砂鍋問到底】流傳在民間的這句俗語，用來形容十分認真的態度，一心要把事情弄個明白。 “打破砂鍋問到底”源自生活中的自然象。砂鍋即用含沙的泥燒制成的鍋，多為人們用作熬制中藥或冬季煨燙火鍋的器具。這種鍋稍不小心極易破碎，據說，藥熬好后；從火上取下來不能馬七往木頭制品上放，一放就裂，而且一裂就會裂到底。實際上是打破砂鍋“紋”到底，變成了漏鍋。因為裂紋的“紋”同“問”諧音，后來就變成了“問到底”了。

【第60句】：【天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬】（諺）比喻遭受失敗要振作起來自我奮斗。也指在哪兒受了挫折，就在哪兒總結教訓重新干起。

【第61句】：【狗咬包子——露了餡兒】（歇）指泄露了機密，或暴露了真相。

【第62句】：【睡魔】睡眠，為佛家所說的“五欲”之一。嗜睡之人怠惰昏昧，不能精進修持，無從出離生死，故稱嗜睡怠業為“睡魔”。唐·呂巖《大云寺茶詩》云：“斷送睡魔離幾席，增添清氣入肌膚。”禪僧喜歡喝茶，便是為了驅除昏沉的睡魔，以利坐禪入定。后亦用以指強烈的不可抗拒的睡意。如宋·陸游《幽居》詩：“衰極睡魔殊有力，愁多酒圣彌無功。”又如冰心《離家的一年》：“他重行臥下，睡魔又走了，翻來覆去，以后不知什么時候睡著。”（李明權）

【第63句】：【殺人倒落兩把血】（慣）殺了人留下兩手的血。比喻出了力，沒得到好處，卻惹來了是非和麻煩。 也作殺人賺了兩手血。 殺人白落兩手血。 殺人不成鬧兩把血。

【第64句】：【能站著，也能蹲下】（慣）比喻人能屈能伸。

【第65句】：【不怕明處槍和棍，只怕陰陽兩面刀】（諺）指面對面的較量并不可怕，只要在明處就好招架；最怕的是陰一套陽一套，搞陰謀詭計，使人難以防范。

【第66句】：沙里淘金語出宋代智愚《虛堂和尚文案》卷之二：“僧云：望見寶林雙楊塔尖，便悟去。師云：沙里淘金。僧云：和尚也是年老心孤。師云：宣人之過未為好手。”原指從沙子里淘出金子，多比喻費力大而成效少，亦比喻從大量材料中選擇精華。元代楊景賢《劉行首》第三折：“我度你呵，恰便似沙里淘金，石巾取火，水中撈月1'’華山《遠航集·大戈壁之夜》：“我們不由得也爭著幫忙起來，雙手捧起一捧捧的碎屑，讓它從手縫里漏出來，迎風揚去沙土，又拿回去用水淘過來，淘過去，沙里淘金似的。”茅盾《（詩論）管窺》：“人人都承認應該這樣做，但是未必人人都認真下工夫去‘沙里淘金’。”

【第67句】：【天不怕，地不怕】（慣）指什么都不怕，無所畏懼。

【第68句】：小人記仇,君子長志.

【第69句】：【人前只說三分話，未可全拋一片心】見“逢人且說三分話”。

【第70句】：【王子犯法，與民同罪】（諺）王子：帝王的兒子。王子犯了法，也要和普通百姓一樣治罪。指在法律面前，人人平等，地位再高，也不允許逃脫法律的制裁。 也作王子犯法，與庶民同罪。庶民：普通百姓。 王子犯法，一律同罪。 王子犯法，庶民同例。

【第71句】：【站在鍋中間，看見鍋沿沿；站在坡尖尖，看見天邊邊】（諺）人站在鍋當中，只能看到鍋沿；站在坡頂，就能看到天邊。指人看問題，立足點高了就眼界開闊，看得很遠。

【第72句】：【豬八戒上陣——倒打一耙】（歇）豬八戒以九齒釘耙為武器，常用倒打一耙的戰術來戰勝對方。 指對方想算計自己，自己反過來算計對方。也指反咬一口，把責任或過錯推到他人身上。 也作豬八戒開戰——倒打一耙。 豬八戒耍把式——倒打一耙。耍把式：練武術。

【第73句】：朋友當面說你的短處，敵人當面說你的長處

【第74句】：【外君子而內小人】（慣）比喻外表上像個品行端正的人，實際上是個人格卑鄙的人。

【第75句】：谷要自長,人要自強.

【第76句】：【印可】“印”的意思是決定無疑。“印可”即認可、許可的意思。佛教一般用“三法印”即三種決定之義判別佛法還是“外道”：諸行無常、諸法無我和涅槃寂靜。教外別傳的禪宗則以“直指人心、頓悟成佛”的“心印”來印可學人（可見參見“心心相印”條）。在佛經上常能見到，弟子的言行是否正確，需要由佛來印可。如《維摩詰經·弟子品》：“若能如是宴坐者，佛所印可。”在禪門，學人是否開悟，亦由禪師印可。如《五燈會元》卷十：“初不喻旨，后因閱《華嚴》感悟，承眼（法眼文益禪師）印可。”佛或祖師在印可弟子、學人時，常稱“如是如是，如汝所說”，故宋·蘇軾有詩云：“印可聊須答如是”（《次韻王定國南遷見寄》詩）。（李明權）

【第77句】：【蒼蠅碰巴掌】（慣）比喻自找倒霉。

【第78句】：【種大煙的多，抽大煙的多，種高梁的多，吃高梁的多】 釋義：大煙：鴉片。比喻提倡什么，什么就多。 例句：俗語說：“種大煙的多，抽大煙的多，種高梁的多，吃高梁的多。”共產黨提倡人人當好人，所以好人就多。

【第79句】：【蜞螞兒跳水——噗嗵】見“蛤蟆跳井——撲通”。

【第80句】：【媳婦多了吃冷飯，頭頭多了事難辦】（諺）指媳婦一多，你推我靠，不肯上廚房做飯，沒得熱飯吃；頭頭一多，互相扯皮，不肯擔當責任，辦事效率差。

【第81句】：【大白天說夢話】 釋義：說荒唐話、不實際的話。 例句：“連升嫂子，你不要大白天說夢話吧，這是不可能的事兒！”

【第82句】：【天有陰睛，月有圓缺】 釋義：比喻人生之路，有時平坦幸運，有時坎坷倒霉。 例句：我安慰他說：“‘天有陰晴，月有圓缺’。碰上這種東西。算咱們倒霉。”

【第83句】：【春蟹夏鱟秋翅冬參】（諺）鱟：節肢動物，有甲殼，生活在海洋中。指春季吃螃蟹，夏季吃鱟肉，秋季吃魚翅，冬季吃海參。一年四季，營養價值極高的美食各有側重。

【第84句】：【寧可人前全不會，不可人前會不全】（諺）寧愿在人前表現出自己全不會，也不在人前表現出自己半懂不懂的。指不懂裝懂最丟人現眼。

【第85句】：天無一月雨,人無一世窮.

【第86句】：【心上有七十二個窟窿眼兒】（慣）形容人心眼兒多。

【第87句】：【說千道萬，不如一干】（諺）指嘴上說得再多再好，也比不上實干有用。

【第88句】：【人不宜好，狗不宜飽】（諺）待人不可過好，喂狗不可太飽。指處人處事，貴在適度。

【第89句】：【八卦與小道消息】“八卦”與“小道消息”是兩種截然不同的事物，而且“八卦”有神秘嚴肅之象，而小道消息是道聽途說、捕風捉影的極不嚴肅的言論。是誰把它們硬拉到一塊，使八卦變成了小道消息，且帶有桃色意味，而且被人們普遍認可？這不是對“八卦”的褻讀嗎？ 那么，頗具傳統色彩的八卦怎么和小道消息聯系上了呢？據說，八卦指非正式的小道消息或者新聞，最早源于娛樂圈。早年香港的某些雜志為了提高銷量，常在封面上放置一些較為暴露的圖片，并在某些重點部位加貼八卦圖以起到遮蔽作用，類似于現在的馬賽克效果。這些雜志為了吸引讀者，還到處挖掘明星們的隱私，內容也多涉及明星們的私生活，因而八卦與小道消息扯上了關系，這些雜志也被稱為八卦雜志。

【第90句】：引火燒身佛教指菩薩、羅漢人定圓寂時，往往現“十八變”，其中有“火光三昧”，在身中不同部位出火，乃至燒身滅度（參見“十八變”）。《大智度論》卷第二：“身放光明，又出水火。手摩日月，現種種神變。自心出火燒身，身中出水四道，流下。”比喻自討苦吃，自取滅亡。歐陽予倩《忠王李秀成》第一幕：“借洋兵是引火燒身的事，最好請他慎重一點。”郭澄清《大刀記》第十五章：“再說，他只要捉不著梁永生，也是不敢輕易引火燒身的。”現在也用以比喻主動批評自己的錯誤，爭取他人幫助。

【第91句】：單筷難夾菜，獨翅難飛天。

【第92句】：【同甘苦，共患難】（慣）指共同分享幸福，共同承受困苦與災難。

【第93句】：【欲加之罪，何患無辭】（諺）指要想給別人加上罪名，不愁找不到借口。

【第94句】：【家有賢妻，夫不遭橫禍】 釋義：家里有賢惠的妻子，丈夫可以避免意外的禍害。 例句：自古說“家有賢妻，夫不遭橫禍”，只為夫妻是最親信之人，比不得兄弟朋友，因她朝說暮說，男子心腸雖硬，被她勸阻，也要回心。所以說娶賢妻免禍。

【第95句】：【雙手難捉兩條魚】（諺）人的兩只手不能同時捉住兩條魚。指做事得有先有后，不能不分輕重緩急，同時完成兩方面的任務。

【第96句】：【人之相去，如九牛毛】（諺）去：差別。九牛毛：九牛和一毛，比喻差別之大。指人和人不能比，相差太大。

【第97句】：【不怕兇，只怕窮】（諺）兇：蠻橫。 指不怕欠債人不講理，就怕他窮得一無所有，債主也就毫無辦法。

【第98句】：不圖便宜不上當,貪圖便宜吃大虧.

【第99句】：【千朵桃花一樹生】 釋義：比喻兄弟姐妹都是一母所生。 例句：常言道：“要打看娘面，千朵桃花一樹兒生。”到明日你老人家黃金入柜，五娘也沒個貼皮貼肉的親戚，就如死了親娘樣兒。