【第1句】：【江湖一把傘，容吃不容攢】（諺）江湖：舊時指輾轉(zhuǎn)四方以賣藝、賣藥等為生的流浪生活為走江湖。 攢：積攢，積存。指走江湖的人只能混碗飯吃，很難積攢錢財。

【第2句】：立志言為本，修身行乃先

【第3句】：【拿人血染紅頂子】見“用人血染紅頂子”。

【第4句】：【南無】凈土宗提倡持名念佛，作為六字洪名的“南無阿彌陀佛”，在中國幾乎是婦孺皆知的。我們有時會看到，常人在表示感激或脫離險境等場合，往往會脫口念道：“南無阿彌陀佛”。“南無”，巴利文作namo，梵文作namas，漢語應讀作namo，意為歸命、歸敬。按印度禮儀，低頭合掌，口稱“南無”，即表示致敬。北魏·楊衒之《洛陽伽藍記·永寧寺》載，菩提達摩來到洛陽，自云已一百五十歲，稱譽永寧寺精麗無比，在寺中“口唱南無，合掌連日”。“南無”亦作“南膜”、“曩膜”等。唐·玄應《一切經(jīng)音義》卷六謂：“南無，亦作南膜，或言那模，皆為歸禮譯之。”（李明權）

【第5句】：【入鄉(xiāng)隨俗】（諺）到了什么地方，就要隨從那里的風俗民情。指各地風俗民情不同，不隨從當?shù)氐牧曀祝筒荒苋谌氘數(shù)氐纳睢?也作入境問禁，入國問俗。 入國問禁，入境問俗。 入鄉(xiāng)隨俗，入家問忌。忌：忌諱。

【第6句】：【但知行好事，莫要問前程】（諺）前程：做官或成名的前途。指人應該只想著為社會做有益的事，不應去考慮個人的功名利祿。勸人一心向善。 也作“但行好事，莫問前程”。

【第7句】：【吃得筵席打得柴】（慣）既能在宴席上做賓客，又能到深山里當樵夫。指人既能過富日子，也耐得了貧苦。

【第8句】：【身在曹營心在漢】“身在曹營心在漢”比喻人在一方，心卻在對立的另一方。 這一俗語源自《三國演義》。有兩處描寫。 一處是關羽與劉備失散后，身保二位皇嫂（準皇嫂），不得已與曹操約三事（其中一事是得知大哥劉備下落后允其團聚），暫棲曹營。曹操對關羽禮遇有加，三日一小宴，五日一大宴，封侯賜爵祿企圖感化關羽。但關羽不為所動，日夜思念劉備，當?shù)弥獎湎侣浜螅瑨煊》饨穑晦o而別（因曹操故意回避不見），過五關，斬六將，與劉備、張飛重新相聚。因而后人稱關羽“身在曹營心在漢”。 第二處是徐庶進曹營一計不獻。徐庶是三國時期著名的謀略家，為劉備服務。曹操慕其才，屢招不致，遂用其母為質(zhì)。徐庶是孝子，為保其母性命，無奈，只得投奔曹操。與劉備分別時，徐庶對劉備說：“請主公放心，庶不為曹獻一計。”果然，到曹營后終不獻一計。倒也有破例，那就是趙云為救皇嫂（準皇嫂）與后主劉禪，孤身一人，七進七出曹營，身陷險境。徐庶怕趙云有失，遂終向曹操“獻一計”，對曹日：“丞相愛將，何不保住趙云性命，為閣下用。”曹遂下令：“只要活趙云，不要死子龍”。保全了趙云的性命，才上{了一出“長坂坡”的好戲。

【第9句】：【餓眼見瓜皮——就當一景兒】（歇）景：景物，這里指美好的事物。 譏諷人貪婪，連別人遺棄的壞東西或不三不四的人，都當成寶貝。

【第10句】：【天子門下有貧親】見“朝廷還有三門子窮親戚”。

【第11句】：【糖大蒜——又甜又辣】（歇）形容人嘴上甜美，手段毒辣。

【第12句】：【吐不出來咽不下去】（慣）形容人有顧慮，說話吞吞吐吐。

【第13句】：【羊群出駱駝】（慣）比喻人群中有一個人與眾不同。也諷刺人十分特別。

【第14句】：寧可明槍交戰(zhàn)，不可暗箭傷人。

【第15句】：【腦殼提在手里耍】（慣）比喻不怕死，拿死不當一回事。

【第16句】：【有其師必有其徒】（諺）指有什么樣的師傅，就會教導出什么樣的徒弟。 也作“有什么師傅，有什么徒弟”。

【第17句】：【炒魷魚】“炒魷魚”怎么成了“解雇”的同義詞呢?它源自南方沿海一帶，舊時有這樣一個風俗，老板要解聘雇員，并不采用口頭或書面通知，而是客客氣氣地請你吃一頓飯，如果最后一道菜是炒魷魚，就等于下了最后通牒：你被解雇了。被請者立即心知肚明，拍拍屁股走人。就像馬三立說的相聲“離婚上哪吃飯——‘狗不理…。 請人吃魷魚有兩層意思。第一，炒魷魚是檔次較高的菜肴，最后款待你，聊盡主雇之誼。其實，這時候再好吃的飯菜還有什么味。第二，炒魷魚熟后呈卷筒狀，暗示你應該卷起行李另謀高就，就像北方人把“被解雇”說成“卷鋪蓋卷兒”一樣，蠻形象的。

【第18句】：【罐里養(yǎng)王八——越來越活】（歇）本指越來越有活力，轉(zhuǎn)指活動越來越厲害，越來越不像話。常含責罵或譏諷意味。

【第19句】：【飯要一口一口吃，事情得一件一件做】 釋義：事情要有計劃有步驟地做，不能急躁。 例句：曾作金、高則冬那幫混蛋，只給我們留下這么個爛攤子，你又有什么辦法呢？飯要一口一口吃，事情得一件一件做哇！

【第20句】：【壺中無酒難留客】（諺）沒有酒肴招待，就難以留住客人。比喻沒有必要的物質(zhì)條件，就吸引不住想要得到的人才。

【第21句】：【爆炒鵝卵石——不進油鹽】（歇）形容人固執(zhí)己見，什么話都聽不進去。

【第22句】：【產(chǎn)處不如聚處】見“出處不如聚處”。

【第23句】：唯心佛家認為，世界上的一切事物，都是自己的心識所變現(xiàn)的，謂之“唯心”。《華嚴經(jīng)·夜摩宮中偈贊品》謂：“若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。”空間、時間也不例外，所謂“三界唯心，三世唯心”（同上，《離世間品》）。佛家說，所謂“外境”（外部存在）只不過是自心的分別和妄執(zhí)，如“患夢緣心，似種種外境相現(xiàn)，體實自心”(唐代窺基《成唯實論述記》卷三)。唯心還是“心外有法”成了區(qū)分佛教與其他學說的主要標志之一經(jīng)中多把心喻為“畫師”，善心現(xiàn)善境界，惡心現(xiàn)惡境界。在法相宗那里，稱為“唯識”，注重于心的了別能力的分析。佛教巾對心有精細的分析，最主要的是“真心”和“妄心”。佛教還指出，在本質(zhì)上，“心”與“物”（或境）是同一的，不可分的。今天對“唯心”一詞的運用，多含有主觀片面、脫離客觀實際的意義。在哲學上主張唯有精神才是萬物本源的世界觀稱為唯心主義：它有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。

【第24句】：【自家的炕頭熱】北方農(nóng)村居民睡炕，冬季炕要加熱。熱， 兼指溫度和親熱。意即自己家里溫暖，自己家里人好。馮 德英《苦菜花》：“咳，誰的爹媽不想自己的孩子？誰不知道 自家的炕頭熱呢？可要都守在家里誰出來打鬼子。”

【第25句】：【稍粗膽壯】（諺）稍：賭資。指上賭場帶的賭資多，膽子就壯，膽壯往往能贏錢。也泛指資金充足，周轉(zhuǎn)自然不用發(fā)愁。 也作“稍長膽自壯”。

【第26句】：【大槐樹】槐樹是個很普通的品種，全國各地都有種植，緣何只有洪洞縣的大槐樹聞名于世？ 在國內(nèi)許多地方和海外華僑中，曾經(jīng)流傳著這樣一首古老的歌謠：“問我祖先來何處，山西洪洞大槐樹；問我老家叫什么，大槐樹下老鴰窩。”原來，在山西省洪洞縣城北二里處，有座始建于唐代貞觀二年（628年）的廣濟寺，寺旁有株漢代古槐，“樹身數(shù)圍，蔭蔽數(shù)畝”，長勢十分旺盛。槐樹上老鴰窩層層疊疊，無數(shù)鳥兒在此盤旋聒噪，成為遠近聞名的一道風景。明代初年，就在這棵大槐樹底下，發(fā)生了一件歷史上驚天動地的大事——大移民。一群群男女老少手拿“憑照川資”，在官兵的催逼下走向新的定居地。這株洪洞古槐，留在移民的心中。明朝初年為何要大移民？ 元末明初，由于連綿不斷的戰(zhàn)爭，致使冀魯豫蘇和兩淮一帶，十室九空。 而且自然災害接連不斷。從《元史》記載看，元末較大的水旱災害，山東18次，河南17次，河北15次，顆粒無收的蝗災竟有18次之多，出現(xiàn)了“春燕歸來無棲處，赤地千里少人煙”的荒涼局面。明朝建國后，有些州縣人煙稀少，形同虛設。據(jù)《明太祖實錄》：洪武十年（1337年），河南等地“凡州改縣者十二，縣并者十六。”七年之后，又把全國不足3000戶的30余州降為縣。為此，朱元璋做出了千里移民以充實各地的決定。 當時的山西如同世外桃源，風調(diào)雨順，沒有受到天災人禍的影響，人口激增。據(jù)《明太祖實錄》：洪武十四年（1381年）統(tǒng)計，當時的河南人口為1【第89句】：1萬人，河北人口1【第89句】：3萬，而山西人口多達40【第3句】：04萬人，比河北河南兩省人口總和還多出30萬人。要實現(xiàn)向中原一帶的移民方針，山西自然成了理想的選擇地。 洪武九年（1376年）移民開始。《洪洞縣志》記載：當時政府規(guī)定：“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”，其余一律外遷。移民主要來自大原府、平陽府和潞、澤、遼、沁、汾五州（即今太原、臨汾、長治、晉城、沁縣、汾陽一帶），因洪洞人口稠密，交通便利，被政府定為移民集散中心，從此名留青史。據(jù)傳，在孩子臨行前，父母把其小腳趾咬為兩瓣，留為記號以備以后認親，從此全都成了復形小腳甲。傳說，凡長“猴指甲”的都是洪洞縣來的。 現(xiàn)在，每年的四月一日到十日為“尋根祭祖節(jié)”，人們從四面八方來到這里，以不同的方式，表示對祖先故土的崇敬與懷念之情。“蔭庇群生”的大槐樹永遠扎根在無數(shù)炎黃子孫的心中。

【第27句】：物最寶貴的是黃金，人最寶貴的是良心

【第28句】：民生在勤，勤則不匱

【第29句】：【已超三界外，不在五行中】見“超出三界外，不在五行中”。

【第30句】：【挨打不記數(shù)】（慣）比喻吃虧受挫卻不記取教訓。

【第31句】：【嘔心血】（慣）形容費盡心思，苦心思索。

【第32句】：【眼不見，心不煩】（諺）指只要不是親眼看到的煩心事，就不會引起內(nèi)心的煩惱。人們?yōu)榱嘶乇苊埽蟮米陨淼陌矊帲源苏Z作慰藉，也作眼不見，心不亂。 眼不見心凈。

【第33句】：【打補丁】（慣）比喻彌補工作中的不足或疏漏之處。

【第34句】：【紅粉贈佳人，寶劍贈壯士】見“寶劍脫與烈士，紅粉贈與佳人”。

【第35句】：【羊羔知道跪乳，烏鴉知道反哺】見“烏有反哺之義，羊有跪乳之恩”。

【第36句】：富貴者送人以金錢，仁德者送人以忠言

【第37句】：【曲木惡直繩，重罰惡明證】（諺）直繩：木工賴以削直木材的墨線。 明證：確鑿的證據(jù)。彎曲的木材最恨直繩，犯下重罪的人最恨明證。 指邪惡犯罪之人最怕公正的審判者鐵證在手。

【第38句】：【黃山歸來不看山】（諺）黃山：在今安徽黃山市內(nèi)，景色秀麗，奇觀甚多，囊括了眾山的特色。指黃山游覽過后，其他的山就不值一看了。 也作“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”。五岳：東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。

【第39句】：【拼著一身剮，敢把皇帝拉下馬】（諺）剮：舊時凌遲處死，即割肉離骨。作好了身受極刑的準備，就敢于打倒皇帝。指只要豁出一條命，就什么事都敢做。 也作拼著一身剮，敢把皇帝打。 破著一身剮，皇帝也對打。 豁出一身剮，敢把皇帝拉下馬。

【第40句】：【三過家門而不入】（慣）傳說夏朝大禹為了治水，三次路過自己的家門都沒有進去。形容一心為公而不考慮個人利益。

【第41句】：這里有一件著名的公案：昔有一老人，因?qū)W人問：“大修行人還落因果也無？”

【第42句】：【癩蛤蟆剝皮眼不閉，黑甲魚剖腹心不死】 釋義：比喻不甘心失敗。 例句：“敵人是‘癩蛤蟆剝皮眼不閉，黑甲魚剖腹心不死’，我們一定要百倍提高警惕。”

【第43句】：佛為金色身，“金面”也就是“佛面”。茲各舉一例。如王統(tǒng)照《銀龍集，站長》：“哈！我如果是個連長，或是個把書記官，不看佛面看金面，還有這場事？”又如姚雪垠《李自成》第一卷第十二章：“自成，老表，闖王，不看金面看佛面，看在如岳叔的情面上，你抬抬手讓我過去吧！”

【第44句】：【好天也得防陰雨】（諺）再好的天氣，也得有陰雨天的防備。比喻人即使身處順境，也必須有承受逆境的思想準備。 也作“晴天還要防陰天”。

【第45句】：【耽誤了莊稼是一季，誤了孩子是一代】（諺）誤了農(nóng)時只是一季沒收成，教育孩子的事耽誤了，那可是一輩子的大事。指教育子女是頭等大事，千萬不能含糊。 也作“地誤誤一季，人誤誤一輩”。

【第46句】：【解鈴還須系鈴人】比喻誰做的事有了問題，仍須由誰去解決。《指月錄》卷二十三：“金陵清涼泰欽法燈禪師在眾日，性豪逸，不事事，眾易之。法眼（禪師）都契重。（法）眼一日問眾：‘虎項金鈴，是誰解得’？眾無對。師（法燈）適至，（法）眼舉前語問。師（法燈）曰：‘系者解得。’”如《西游記》第七十一回：“這正是：獅項金鈴何人解，解鈴人還問系鈴人。”（寬忍）

【第47句】：【石頭縫里蹦出來的】（慣）常用來斥責人不是父母生養(yǎng)的，不孝順或沒人性。 也作石頭縫兒里爆出來的。 石頭縫里跳出來的。

【第48句】：【道理講得清，頑石也動心】（諺）頑石：冥頑無知的石頭。只要把道理講清講透，就連頑石也能開竅。 指要想說服人，關鍵的問題是要把道理講清講透。

【第49句】：相對、絕對相對原作相待，絕對原作絕待。相對與絕對為一組概念。《維摩詰經(jīng)》卷二僧肇注日：“諸法相待生，猶長短比而形。”一切萬法，自現(xiàn)象界的觀點而言，存在著長與短、大與小、東與西、有與無、是與非，乃至凈與穢、迷與悟、生與死等的對立狀態(tài)，佛教稱之為相待，意謂相待而有。《仁王般若波羅密經(jīng)·教化品》中說：“相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有無一切等法，一切法皆緣成，假成眾生；俱時因果，異時因果，三世善惡，一切幻化，是幻諦眾生。”若從至極平等的絕對立場觀之，則諸法實相，自然法爾，不虛不妄，而真實一際。世間本無千差萬別的相對性質(zhì)，法性、法相既同為一實之義，有無、真俗亦自平等不二。此一真如平等的自然法界，自是超越、泯絕各種兩端相對立場的分別見解，佛教稱之為絕待，意謂不二而一。后多用作“相對”、“絕對”。絕對指獨一無二，無與倫比。相對指依靠一定條件而存在或變化。如宋代沈括《夢溪筆談·雜志一》：“以變化相對言之，既能變而為大毒，豈不能變而為大善？既能變而殺人，則宜有能生人之理。”又用為哲學范疇。如毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會第二次全體會議上的講話》：“我們馬克思主義認為，不平衡、矛盾、斗爭、發(fā)展，是絕對的，而平衡、靜止，是相對的。所謂相對，就是暫時的，有條件的。”相對亦指兩相對應或?qū)αⅰＨ缍×帷赌赣H》：“無論什么事，她們都有兩個相對的意見？”又用作比較。如郭沫若《洪波曲》第八章：“特別是孩子劇團，在他們的指導下加強了內(nèi)部學習，而在巡回工作中也獲得了相對的自由。”

【第50句】：寧做螞蟻腿，不學麻雀嘴。

【第51句】：【撒拋尿自己照照】（慣）拋：同“泡”。譏諷人認為自己很了不起，缺乏自知之明。 也作撒泡尿，把自己的影子照照。 一撒泡尿照照臉。

【第52句】：【你敬我一尺，我敬你一丈】（諺）你能敬我一尺，我就會還你一丈。 指你對我好，我定會對你更好。舊時江湖藝人表示講義氣的常語。 也作你敬我一寸，我敬你一尺。 你敬他一尺，他敬你一丈。

【第53句】：學無師承，終難求益

【第54句】：昂昂獨負青云志，下看金玉不如泥

【第55句】：【大暑小暑，灌死老鼠】 釋義：指小暑大暑時節(jié)雨水多。 例句：這是“大暑小暑，灌死老鼠”的雨季飛機不敢來。

【第56句】：亡國奴不如喪家犬

【第57句】：【千金難買一句話】（慣）形容人沉默寡言，不輕易說話。

【第58句】：曲木惡直繩，重罰惡明證

【第59句】：猛虎不處劣勢，雄鷹不立垂枝。

【第60句】：【喝了蜜——嘴甜】（歇）嘴：本指嘴巴，轉(zhuǎn)指說話。甜：本指味道甜美，轉(zhuǎn)指使人感到愉快、舒適。指人嘴上說得動聽。常含譏諷意味。

【第61句】：【豬朝前用嘴拱食，雞往后用腳扒食——各有各的路】（歇）本指豬和雞覓食的方法不同，轉(zhuǎn)指人各有各的主意、方法或門路。 也作豬往前拱，雞往后扒——各有各的路。 豬往前拱，雞往后刨——各有各的高招。

【第62句】：【天龍八部】“天龍八部”是佛經(jīng)中常見的“護法神”。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。天，梵語deva，包括三界的諸天（可參見“諸天”條）。中國古代把“龍”列為“四靈”之一，印度人稱“龍”為Naga（那伽），形態(tài)與中國土生的“龍”略有區(qū)別，似是摩竭魚（鯨魚）與中國龍的混合物，佛經(jīng)上稱“龍力不可思議”，并有不少龍王護法和故事。如釋迦太子降生時，九龍吐水，為他灌頂。其他六部眾為：夜叉：勇健、輕捷，如守護佛寺山門的執(zhí)金剛夜叉，毗沙門天王麾下的夜叉八大將軍。乾闥婆：意為“尋香”，吸香氣為食，從屬于天帝釋，能凌空作樂。阿修羅：意譯為“非天”，身大好斗。迦樓羅：居住在四大洲大樹上的金翅鳥神，雙翅展開有三百多萬公里。緊那羅：歌神，帝釋屬下，似人而有頭角。摩睺羅伽：大蟒神，人身蛇首，樂神。《盧至長者因緣經(jīng)》謂：“爾時四眾，天龍八部，四眾圍繞，王及大眾，五體投地，為佛作禮。”幾乎每部經(jīng)都有類似的場面。亦寫作“天龍神王”、“八部天龍”。如北魏·酈道元《水經(jīng)注·河水一》：“王斂舍利，用金作斗量，得八斛四斗，諸國王、天龍、神王，各得少許。”又如清·龔自珍《已亥雜詩》之八一：“遙知法會靈山在，八部天龍禮我言。”（李明權）

【第63句】：【不知人間還有羞恥事】這個俗語常用來怒斥無恥之徒。源出北宋歐陽修《歐陽文忠集·與高司諫書》：“昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中，稱諫官，是足下不復知人間有羞恥事爾。” 這段話說的是北宋宋仁宗年間，歐陽修卷入了一場政治革新與反革新的斗爭中去。當時，各地不斷發(fā)生農(nóng)民起義，北方又有西夏入侵，朝廷統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾非常尖銳。擔任參政知事的范仲淹上書宋仁宗，提出革除弊政的十項措施，還指出宰相呂夷簡任意超格提拔官吏、濫用私人等情況。為此，他遭到以呂夷簡為首的保守派的攻擊和詆毀，并被降職處分，貶出京城。歐陽修等人卻同情范仲淹，為他鳴不平。 當時，有個叫高若納的諫官，不僅不主持公道，反而和呂夷簡一鼻孔出氣，伙同權奸誹謗賢士，認為范仲淹應該被斥逐。歐陽修對此十分憤怒，特地寫了一封信給高若納斥責他。信中說：“昨天，這個貶官，那個待罪，而你居然還有臉見眾官員，大模大樣地在朝中走進走出，并且稱是諫官，簡直是不知道人間有羞恥這回事了。”這就是歐陽修的名篇《與高司諫書》。

【第64句】：【不經(jīng)一事，不長一智】 釋義：不經(jīng)歷某種事情，就不能增長某方面的知識。說明實踐能使人增長知識。 例句：“小蹄子，你走罷！俗語說：不經(jīng)一事，不長一智。我如今知道了，你又該來質(zhì)問著我了！”

【第65句】：【路子寬】（慣）比喻門路多、關系廣。 也作路子野。 路子廣。

【第66句】：【泥鰍難捉，人心難摸】（諺）泥鰍：魚類，體呈圓柱形，有黏液，光滑難捕捉。指人心難以摸清，就如同泥鰍難以捉摸一樣。

【第67句】：【人沒名難呼喚，地沒名難送飯】（諺）人要是沒個名，想呼喚他也難；地要是沒個名，想給地里勞作的人送飯也難。指地和人一樣，都必須有自己的名字。

【第68句】：人群里有聰明人，高山里有金和銀。

【第69句】：刻薄成家，終無久享。

【第70句】：井越掏,水越清;事越擺,理越明.

【第71句】：【山字摞山字——請出】見“兩個山字落在一塊兒——請出”。

【第72句】：【疤瘌眼兒照鏡子——自找難看】（歇）疤瘌眼兒：指眼皮上有疤的人。指人自找難堪，或自討沒趣。

【第73句】：【明知不是伴，事急且相隨】 釋義：明知不是伴侶，因事情急迫，只得暫且跟隨。 例句：到得草堂之上，分付殺羊備酒，與劉大娘子成親。……正是：明知不是伴，事急且相隨。

【第74句】：盲人摸象這是《涅檠經(jīng)·師子吼品》所載的一則故事：“有王告一大臣：‘汝牽一象來示盲者。’大臣受王敕，多集眾盲，以象示之，時眾盲各以手觸。

【第75句】：【半天云里的風箏——半點不由己】（歇）指失去自主能力，受制于人。

【第76句】：【七十不打，八十不罵】（諺）對七十歲的老人，不可用打來懲罰他；對八十歲的老人，不可用罵來懲罰他。指對于年事已高的老人，要寬容善待。

【第77句】：【拉不出屎怨茅房】（慣）茅房：廁所。比喻自己不能干，卻埋怨客觀條件差。 也作拉不出屎來怨毛廁。 拉不出屎來，怪馬桶不好。

【第78句】：【開言欺陸賈，出口勝隋何】（慣）陸賈、隋何：都是秦末漢初說客。 比喻能言善辯。含諷刺意。 也作“開口賽隋何，搖唇欺陸賈”。

【第79句】：《華嚴經(jīng)》說有“四辯”，即法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯和樂說無礙辯。在娑婆世界，佛主要以音聲為佛事，重視“聲教”。佛說法既有超越時空，專為圣賢而說的“密音聲”；也有應時對機，廣為凡夫而說的“不密音聲”。

【第80句】：【屬核桃仁的——不敲不出來】見“核桃里的肉——不敲不出來”。

【第81句】：【自由自在】沒有任何障礙而能充分自主的成道境界，佛教稱為自由。《壇經(jīng)·頓漸品》謂：“見性之人立亦得，不立亦得，去來自在，無滯無礙。”在經(jīng)書中，“自由”與“自在”的意義差不多，可以連用。《壇經(jīng)·頓漸品》又說：“自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自在自在。”自由自在就是見性之后“縱橫盡得”的境界。菩薩成道，叫做“得大自在”。“大自在”也就是無所不在、無所不能的“大我”（見《涅槃經(jīng)·德王?品》）。后來，亦用“自由”或“自由自在”泛指擺脫束縛和壓迫。如《西游記》第一回：“不伏人間王位所拘束，自由自在，乃無量之福。”（李明權）

【第82句】：耕者離開牧者，耕者要凍死；牧者離開耕者，牧者要餓死。

【第83句】：【放火自燒身】（慣）比喻本想謀害他人，最終卻害了自己。

【第84句】：好事不出門，惡事行千里

【第85句】：【蜞螞兒跳水——噗嗵】見“蛤蟆跳井——撲通”。

【第86句】：【潑婦】“潑婦”是指生活中那些兇悍、蠻不講理的歸女。它源自哪里呢？ 漢代名臣朱買臣，在家是個“妻管嚴”，他不想這樣狼狽地生活下去，準備外出找官做。妻子對他冷嘲熱諷，譏其朽木不可雕，并跟他鬧分手。朱買臣只好跟妻子分了手。豈料，這個朱買臣在外真的做了大官，騎著高頭大馬衣錦還鄉(xiāng)時，妻子后悔了，又來找他，要求和他復合。朱買臣拿起一盆水潑在馬前的地上，對妻子說：“如果你能把水都收回盆里，我就和你復合！”成語“覆水難收”也是由此而來。姓朱的惡老婆也就有了個“雅號”——潑婦，即像潑出水的婦人，不能再走回頭路了。這就是歷史上原裝的“潑婦”。 但“潑婦”的傳播卻與乾隆帝有關。民間有這樣的說法：乾隆皇帝在一次下江南的行程中，路過古城鎮(zhèn)江之時，看到大市場口有兩個老婦在叫罵惡斗，極其不雅，不禁嘆道：“天下之潑，唯……之婦也。”皇帝一出口，“潑婦”一詞流傳也就更快了。

【第87句】：【烏云遮不住太陽】 釋義：比喻困難是暫時的，前途是光明的。 例句：“常言說：烏云遮不住太陽；咱這集體日子就是太陽，什么也遮不住它！”

【第88句】：賞于無功則眾離，罰加無罪則眾怒

【第89句】：【石油】說起“石油”，有說是外來詞，有說是國產(chǎn)詞匯，其實，它的名字源于中國，大規(guī)模開采始于國外。大規(guī)模開采石油是在工業(yè)革命時期，蒸汽機時代用煤不用油，內(nèi)燃機時代才開始大規(guī)模用油。優(yōu)質(zhì)的石油產(chǎn)品，發(fā)達的石油工業(yè)，歐美應執(zhí)牛耳，中東國家為產(chǎn)油龍頭。新中國成立后，雖先建有玉門油田，但直到六十年代初，才在大慶開出大油田，從此摘掉了貧油國的帽子。這似乎說明國外的石油先于中國。 不是！“石油”不僅是地道的中文，而且，石油在一千年前已被中國人發(fā)現(xiàn)，在外同人尚無認識時，國人開始了使用。“石油”足鼎鼎大名的沈括定名的。他于1080年在延州（今陜西延安）任官，他見很多人在泉邊用小罐裝盛流出的黝黑油狀物，據(jù)說可以點燈。沈括也裝了些帶回家去。他在黑油中放條燈芯，果然可像豆油一樣點燈照明用。它燒出的黑煙，凝聚成黑灰，還是最好的寫字之墨。沈括給它起名“石油”，還做了首石油贊美詩：“二郎山下雪紛紛，旋卓穹廬學塞人。化盡素衣冬不老，石油多似落揚塵。”“石油”一詞，被三百多年前清初的《康熙字典》收進。 早在宋朝中國已經(jīng)有了石油，石油的發(fā)現(xiàn)是中國人的驕傲，現(xiàn)在，中國正向石油強國發(fā)展。

【第90句】：【醍醐灌頂】“醍醐”是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為“世間第一上味”，而且認為它有較高的藥用價值。佛教常用“醍醐”比喻“無上法味”（最高教義）、“大涅槃”、“佛性”等。至于“灌頂”，原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有“四海”的統(tǒng)治權力。密宗沿用此法，在僧人升任阿阇黎（規(guī)范師）時，“以甘露法水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。”（見《大日經(jīng)疏》卷十五）后來，詩文中多以“醍醐灌頂”比喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。如唐·白居易《嗟落發(fā)》詩：“有如醍醐灌，坐受清涼樂。”又如《西游記》第三十一回：“那沙僧一聞孫悟空三個字，便好似醍醐灌頂，甘露滋心。”（李明權）

【第91句】：【力貴突，智貴卒】（諺）突：迅猛。 卒：通“猝”，急遽。用力貴在迅猛，用智貴在快速。指用力也好，用智也好，全在一個“快”字上。 也作“力貴疾，智貴卒”。

【第92句】：【癩蛤蟆想吃天鵝肉】這一俗語比喻人沒有自知之明，一心想謀取不可能到手的東面。 此俗語源自一個古老的傳說：很久以前，王母娘娘開蟠桃會，邀請了各路神仙。蟾蜍仙也在被邀之列。蟾蜍仙在王母娘娘的后花園內(nèi)恰巧遇見鵝仙女，被其美麗所傾倒，大動凡心，遭鵝仙女呵斥并狀告至王母娘娘處。王母娘娘大怒，隨手將嫦娥月宮中獻來的月精盆砸向蟾蜍仙，罰其下界為蟾蜍（癩蛤蟆），那月精盆化作一道金光侵入癩蛤蟆體內(nèi)。王母娘娘悔其月精盆失手砸出，失卻了一件寶物，令癩蛤蟆磨難結(jié)束后完璧歸趙，方可重列仙班，并命雷神監(jiān)督。“癩蛤蟆想吃天鵝肉”由此而來。

【第93句】：【路不平，有人踩】 釋義：事情不公平，就會有人過問。 例句：“路不平，有人踩。他做的不對，別人就要說話。”

【第94句】：【海里無風三尺浪】 釋義：海浪總是很大的，即使無風天也有三尺高的浪。 例句：“你倆去？”齊師傅吃驚地說，“這行船走海可不是打哈哈呀！俗話說，海里無風三尺浪。又是個黑夜，險乎啊！”

【第95句】：【當家才知柴米價，養(yǎng)子方曉爹娘恩】 釋義：只有親身經(jīng)歷才能知道其中的甘苦。 例句：“當年行者在日，老和尚要的就有。今日輪到我的身上，誠所謂‘當家才知柴米價，養(yǎng)子方曉爹娘恩。’”

【第96句】：【馬勺上的蒼蠅——混飯吃】（歇）混：本指摻雜，轉(zhuǎn)指茍且地生活。指從事某種職業(yè)是為了混日子。

【第97句】：【六月里的梨疙疸——有點兒酸】（歇）疙疸：同“疙瘩”，小球狀或塊狀的東西。本指六月的梨不成熟，味兒有些酸；轉(zhuǎn)指人有些迂腐。

【第98句】：沿門托缽缽，是出家比丘應蓄六物（大衣、巾衣、下農(nóng)、鐵缽、坐具、漉水囊）之一，即飯器，有泥質(zhì)和鐵質(zhì)等。

【第99句】：【腳踏兩只船】（慣）1形容和兩邊都有聯(lián)系，哪一方都不得罪。2指同時做兩種事情。 也作腳踩兩邊船。 腳踩兩只船。