【第1句】：歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢

【第2句】：家和日子旺，國和萬事興

【第3句】：【識時務者為俊杰】（諺）時務：時局發展的方向。俊杰：識時達務的英杰人物。指能認清形勢大局，順應潮流的人，才是真正的英杰。 也作識時務者呼為俊杰，知天命者稱為英豪。 識時務者為俊杰，應天順人是英雄。 識時務者為俊杰，不識時務為匹夫。

【第4句】：【人面虎狼心】（慣）形容人外表慈善，內心兇狠。

【第5句】：【沒見過大陣仗】（慣）陣仗：陣勢，軍隊打仗的場面。比喻閱歷少，沒見過大世面。 也作沒經過大陣勢。 沒見過大世面。 沒見過世面。

【第6句】：【推倒油瓶不扶】（慣）比喻不管閑事或見急不救，在一旁看笑話。 也作“油瓶倒了不扶”。

【第7句】：寧救百只羊，不救一條狼。

【第8句】：【磨磚作鏡】研磨磚瓦欲作成鏡子，只能是徒勞無功。此語喻辦事不得要領，終不能成功。原典出自《景德傳燈錄》卷五：唐朝道一和尚常習坐禪，未能悟道。南岳懷讓禪師問他：“大德坐禪圖什么？”回答說：“圖作佛。”懷讓即取一磚在他庵前石上磨，道一問磨磚做什么，懷讓回答“磨作鏡”，道一奇怪道：“磨磚豈得成鏡？”懷讓反問：“磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛？”接著懷讓開導道一說：“如牛駕車，車若不行，是打車對還是打牛對？你是學坐禪，還是學作佛？若學坐禪，禪非坐臥；若學作佛，佛非定相。于無住法，不應取舍。”一番話使道一如夢初醒，于是他拜懷讓為師，以后逐成禪宗史上一位著名的禪師。（無名氏）

【第9句】：【棋逢敵手難藏行】（諺）藏：隱藏不露。指下棋人要是遇著棋藝不相上下的對手，每一著的用心都會被對方識破，難以施展。比喻兩軍對陣，足智多謀者相逢，雙方都很難施展計謀。 也作“棋逢對手難回避”。

【第10句】：膽大騎龍騎虎,膽小騎貓騎兔.

【第11句】：【香餑餑】“香餑餑”一詞現在使用頻率很高，指受重視、受人待見、受歡迎的人或事物。那么，“香餑餑”是什么樣的東西呢？ “香餑餑”源自滿族對面食的稱呼。滿族早期以漁獵經濟為主，但農業經濟所占比重是逐漸上升的，滿族早期種植的糧食以雜糧為主，包括小米（谷子）、黃豆、高粱、玉米、稷等，滿族的發祥地東北現仍種植這些莊稼。這些糧食磨成面做成各種面食，滿族人把用面粉做成的饅頭、包子、餃子等面食統稱為“餑餑”。其中具有代表性的餑餑有：豆面餑餑、蘇子葉餑餑、搓條餑餑、黏米餑餑、薩其瑪（又稱油炸條餑餑）、哎吉格餑餑、菠蘿葉餑餑、酸餑餑、牛舌餑餑等等。 可以看出滿族人做的餑餑種類繁多，滿足了人們日常生活所需，同時也體現了滿族飲食文化的特色。 餑餑之所以香，從滿族的習俗可知其意。滿族祭祀時要用各種餑餑，在《滿洲祭神祭天典禮》中，對祭祀時所用祭品有明確規定：每歲春秋二季祭，以搓條餑餑供獻，五月以椴葉餑餑供獻，六月以蘇子葉餑餑供獻……從這段文字記載來看，滿族祭祀所用的祭品以餑餑為主。另外，結婚時要吃“子孫餑餑”（即餃子），以示早生貴子。辦理喪事也吃多種餑餑。從這些風俗當中可以看到餑餑在滿族民間習俗中發揮了重要作用，自然很吃香了。在今天，以瘦為美，減肥成為時尚，雜糧面食當然更是“香餑餑”了。

【第12句】：【以勢交者，勢盡則疏；以利合者，利盡則散】（諺）勢：權勢。以權勢相交的，權勢盡后朋友就散；以財利相交的，無利可圖時交情就斷。 指以權、錢相交的朋友是靠不住的。

【第13句】：【城頭上跑馬——遠兜遠轉】（歇）城頭：城墻的頂部。本指沿著城頭兜圈子，轉喻人說話拐彎抹角或辦事不干脆利索。

【第14句】：若能放手和閉口，百歲安寧有八九

【第15句】：【好漢不打告饒人】（諺）告饒人：哀求饒恕的人。好男兒不打求饒的人。指人只要能認錯服軟，就應該加以寬恕。

【第16句】：馬到灘，不加鞭。

【第17句】：【不怕賊偷，就怕賊惦記】（諺）賊偷一次，損失不會嚴重；怕的是賊盯上之后，摸清底細，再下手就損失慘重了。指要嚴密防范壞人在長時間內打你的主意。 也作“不怕賊偷，就怕賊想”。

【第18句】：走東路這句俗語本于“達摩東來”。達摩，即菩提達摩(Bodhidha，ma)，南天竺僧人，梁武帝時航海來華，后至嵩山少林寺“面壁九年”。達摩被尊為中國禪宗初祖。關于“走東路”的民間傳說，見清代王有光《吳下諺聯》卷一：“西天佛國清凈真誠，東土眾生奸狡百出。于是佛說度化眾生，議何佛東行。

【第19句】：海闊天空宋代阮閱《詩話總龜前集》卷三十引《古今詩話》謂：唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩：“大海從魚躍，長空任鳥飛。”這句詩表達出禪僧自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禪機。后改變為“海闊憑魚躍，天空任鳥飛”，比喻可以充分自由地行動，或無拘無束地施展才能。如《西游記》第八四回：”老菩薩，古人云：海闊憑魚躍，天空任鳥飛。怎么西進便沒路了？”又如于逢《金沙洲》第三部九：“啊！海闊任魚躍，天空任鳥飛，誰還愿意待在一個村子里呢！”亦縮為“海闊天空”。如清代蔣士銓《一片石·宴閣》：“共記滕王閣下時，海闊天空任所之。”今亦比喻話說得漫無邊際。如夏衍《上海屋檐下》第一幕：“過一會兒姓林的走過來，話又會講不完啦，海闊天空的。”

【第20句】：畏首畏尾，身其余己

【第21句】：【一個蘿卜一個坑】（慣）1比喻一人一個崗位，沒有剩余或空缺。 2形容對事情認真，一絲不茍。 也作一個蘿卜頂一個窩。 一個蘿卜填一個坑坑。

【第22句】：【水清見底，明鏡照心】 釋義：比喻以誠相見。 例句：嘿！頭回李書記去我家里，苦口教育我，硬是俗話說的：水清見底，明鏡照心。叫我大大提高了覺悟。

【第23句】：【夾著尾巴】（慣）1形容狼狽逃跑的樣子。2比喻隱瞞錯誤。3形容隱藏張狂本性。

【第24句】：【不冷不熱，五谷不結】（諺）五谷：說法不一，一般指稻、黍、稷、麥、菽，也泛指各種糧食作物。指氣候如果沒有冷熱的變化，五谷就不能生長成熟，結出果實。 也作“不熱不冷，五谷不生”。

【第25句】：【正缺個橋，來個扛板子的】（慣）有板子就可搭橋。比喻來得正好，及時滿足了需要。

【第26句】：【月里嫦娥愛少年】（諺）嫦娥：神話中居住在月亮里的仙女。即使是仙女嫦娥，愛的也是年輕男子。 指年齡相當，本是男女情愛的基礎。

【第27句】：莫學池中浮萍草，終日漂浮不生根

【第28句】：【各人自掃門前雪】（諺）比喻人應該做好自家的事，不必插手去管別人的事。 也作各家自掃門前雪，莫管他家屋上霜。 自己各掃門前雪，休管他人瓦上霜。 只掃自己門前雪，莫管別人屋瓦霜。

【第29句】：【公修公得，婆修婆得】（諺）修：修行。公公修行，公公就得善果；婆婆修行，婆婆就得善果。指信佛信道，誰修行誰就能得善果。也泛指凡事誰有誠意，誰就能取得成功。 也作“公修公得，婆修婆得，不修不得”。

【第30句】：【玉波去四點，依舊是王皮】（諺）玉字去一點，還是王字；波字去三點，還是皮字。指表面上略有變化，但本質上還是不變。

【第31句】：【碾盤上洗澡——淺得很】（歇）淺：本指不深，轉指淺薄。形容人學識淺薄或見識膚淺。

【第32句】：要練功，不放松；要練武，不怕苦

【第33句】：【鳴禮炮二十一響】在我國的國慶典禮上，鳴禮炮二十一響，這是為什么，它有什么說道嗎？ 鳴禮炮二十一響，作為國家最高禮儀的習俗起源于英國。十七至十八世紀，英國已成為“日不落”帝國，世界幾乎每一塊大陸都有它的殖民地。英國軍艦駛過外國炮臺或駛入外國港口時，蠻橫地要求所在國向他們鳴禮炮，以示對英國的尊重和臣服。作為回禮，英國一般鳴禮炮七聲。但是，英國鳴一聲禮炮，別國應報三聲。這樣三七二十一聲禮炮的習俗就誕生了。禮炮二十一響是最高規格，以下按單數逐級遞減直到一響，用于較低的禮儀。以后，鳴禮炮二十一響成了國際慣例。

【第34句】：【老要顛狂少要穩】（諺）老年人貴在活潑歡快，性格開朗；年輕人貴在莊重踏實，行為穩健。指老年人不可死板，年輕人不可輕浮。

【第35句】：【泥牛入海——永無消息】（歇）本為佛教語，比喻接受大道教化之后便忘卻小我。后指人一去不復還，沒有音信。也指東西沒有下落。 也作泥牛入海——一無消息。 泥牛入海——毫無消息。 泥牛入海——音訊全無。

【第36句】：【一斗米養個恩人，一石米養個仇人】（諺）石(dan)：容量單位，一石等于十斗。一斗米救濟及時，別人把你當恩人尊敬；一石米救濟不當，別人反而對你懷恨在心。指救濟人只可救濟窘困，長期救濟，恩反成仇。

【第37句】：如元代關漢卿《陳母教子》第二折：“可不道狀元即懷中取物，覷富貴掌上觀紋。”

【第38句】：千斤擔子眾人挑。

【第39句】：【害人之心不可有，防人之心不可無】見“防人之心不可無”。

【第40句】：【一口唾沫一個釘】見“吐口唾沫是個釘兒”。

【第41句】：【自覺】佛典中依覺的范圍和程度的差別而立“三覺”。佛具“三覺”：一、自覺，二、覺他、三、覺行圓滿。佛，梵語具云佛陀，此云覺者，即具備以上三覺，對迷者而得名。“自覺”異凡夫：凡夫迷沉，全不自覺；佛則朗然大覺。“覺他”異二乘：二乘自求出世，無兼利心，不能覺他；佛則大悲普度。“覺滿”異菩薩：菩薩無明未盡，法性未圓，佛乃道窮妙覺。佛又稱“智者”，智即覺義。今以自己有所認識而覺悟為“自覺”，如鄧小平《在中央軍委全體會議上的講話》：“我們這個軍隊，歷來強調一切行動聽指揮，強調自覺遵守革命紀律。”又以自己感覺到為“自覺”，如：肺結核的初期，病癥不很顯著，病人每不自覺。（禹振聲）

【第42句】：【張飛吃豆芽——小菜一碟】（歇）張飛：《三國演義》中的人物，性格暴烈剛強。形容事情輕而易舉。 也作張飛吃豆芽——一盤小菜。

【第43句】：【蠹眾木折，隙大墻壞】（諺）蠹（du）：蛀蟲。折：斷。指蠹蟲多了，能把樹木蛀折；縫隙大了，能使墻壁倒塌。比喻貪污腐化的惡風不煞，法律制度的漏洞不補，定會釀成無可挽回的大禍。

【第44句】：【無心人說話，只怕有心人來聽】（諺）說話人是無心說的，聽話人卻是有心聽的。指無意中說的話，到有心人的耳里，卻當作了真實。

【第45句】：天不嚴寒水不凍，人不傷心淚不流

【第46句】：【佛】佛陀（Buddha）簡稱“佛”，意譯為“覺者”：自覺、覺他、覺行圓滿。對于凡夫的不覺，稱為“自覺”；對于二乘（聲聞、緣覺）只求自覺，稱為“覺他”；對于菩薩自覺、覺他而未完美，稱為“覺行圓滿”。在“四圣”（聲聞、緣覺、菩薩和佛）中，佛是最高的果位。佛有許多別稱，如：如來、善逝、天人師、世尊等。佛又有種種“身”，如法身、報身、應身等。佛往往專稱應現于婆娑世界的教主釋迦牟尼，也泛指三世十方一切佛，如阿彌陀佛、藥師佛、燃燈佛、彌勒佛等。此外，學佛之“佛”，指佛法；念佛之“佛”，指佛號；拜佛之“佛”，指佛像……均是觸類引申之義。佛教徒以為念佛可以消除業障、修身修福。在現代詩中如蘇曼殊《有懷》詩之二：“生天成佛我何能，幽夢天恁恨不勝。”（李明權）

【第47句】：【裝洋蒜】（慣）比喻裝糊涂或裝腔作勢。

【第48句】：【上山八條路，下山路八條】（諺）指有多少去的路，也就有多少回來的路。常比喻有多少問題，就會有多少解決問題的辦法，用不著發愁。

【第49句】：【口說無憑，眼見是實】（諺）嘴說不足為憑，只有親眼看見才能相信是真實的。指凡事不可輕信傳言，要以親眼所見為準。 也作“空口無憑，見著便信”。

【第50句】：【腳下泥皮——滿不要緊】（歇）指事情無關緊要，不放在心上。

【第51句】：【水到渠成】比喻條件成熟了，事情自然成功。《景德傳燈錄》卷十二載，僧問仰州南塔光涌禪師：“文珠是七佛師，文殊有師否？”師曰：“遇緣即有。”又問“如何是文殊師？”師豎拂子示之。又問：“如何是妙用一句？”師曰：“水到渠成”。后在文章中運用者如宋·蘇軾《與章子厚書》：“恐年載間遂有饑寒之憂，不能不少念，然俗所謂水到渠成，至時亦必自有處置。”（寬忍）

【第52句】：【孝重千斤，日減一斤】（諺）指父母死后守孝三年，孝心重千斤，一天減少一斤，三年千日，漸漸就會消失，沒了孝心。也泛指凡事時間一長，就會逐漸淡化，以至消失。

【第53句】：【老虎吃蚊子——枉張空口】（歇）指白張嘴求人，沒效果。

【第54句】：【哪里跌倒哪里爬】 釋義：在什么地方受挫折，就在什么地方克服困難，爭取成功。 例句：“養豬衛星”雖然丟了丑，可衛治國并沒泄了氣。他想：哪里跌倒哪里爬。他決心再放個“衛星”，以挽回面子。

【第55句】：井底之蛙，所見不大；螢火之火，其亮不遠

【第56句】：兔子沿山跑，還來歸舊窩

【第57句】：【姑表親，親上親，打斷骨頭連著筋】 釋義：姑表：一家的父親和另一家的母親是兄妹或姐弟的親戚關系。姑表之間的親戚關系非常密切長久，割不斷。“親上親”又作“舅表親”。 例句：“你滿嘴噴糞！那是我的表哥！姑表親，親上親，打斷骨頭連著筋，不是更好嗎？”

【第58句】：【逢橋須下馬，過渡莫爭先】（諺）過橋時必須下馬步行，渡小時不可爭先恐后地上下船。泛指在出門上路時要特別注重安全。 也作逢橋須下馬，有路莫登舟。 臨橋須下馬，過渡莫爭船。

【第59句】：【身熱怕加衣】（諺）比喻人已經承受著煩難的困擾，最怕的是再增添新的更大的麻煩事。

【第60句】：【既到大江邊，不怕水濕腳】（諺）比喻人既然到了某個地步，就不怕生事惹麻煩。

【第61句】：【歪理三千，不如正理一條】（諺）歪理：謬論邪說。指歪理再多，也抵不上一條正理能說服人。

【第62句】：言傳不如身教

【第63句】：【憂能傷人】（諺）指憂愁煩悶，容易使疾病發生。

【第64句】：【要得人不知，除非己莫為】見“若要人不知，除非己不為”。

【第65句】：【風不吹，樹不搖】 釋義：風要是不吹，樹不會搖動。比喻事出有因。 例句：馬長勝說：“風不吹樹不搖，說你有缺點，也不是平白無故的。”

【第66句】：【真空】《大般若經》卷五六七謂，般若波羅密多（大智慧到彼岸）“亦名真空，及一切智、一切相智不二法界”。常人見佛家多談“空”，便以為否定一切存在。這是一種誤解。其實，佛家要否定的只是妄心所生的妄相，并不否定一切事物現象。從這個意義上說，“真空”也就是“妙有”，所謂“真空不空，妙有非有”。學佛而未理解，偏執于“空”論，甚至于否定因果，便成了“頑空”。正如唐·慧能《壇經·般若品》所就：“念念說空，不識真空”。佛家言“空”，是說事物都是由因緣相待而產生的，沒有獨立不變的“自性”，并不是否認事物的存在。清·王夫之指出，佛家“但見來無所從，去無所歸，遂謂性本真空，天地皆緣幻立”。今謂沒有空氣或只有極少量空氣處為“真空”，如謂真空管，真空包裝。亦引申指不受任何勢力侵占、不受任何思想影響的地方。如冰心《晚晴集·從“五四”到“四五”》：“一個人不是生活在真空里，生活的圈子無論多么狹小，也總會受到周圍氣流的沖擊和激蕩。”（李明權）

【第67句】：【強龍不壓地頭蛇】 釋義：比喻外來人盡管厲害，也斗不過當地的勢力。 例句：行者道：“你也忒自重了，更不讓我遠鄉之僧。也罷，這正是強龍不壓地頭蛇。”

【第68句】：【光砍樹，不造林】 釋義：比喻只耗費，不建立基業。 例句：第二件，飆字軍需要有個家，戰士們說得對，不能“光捉魚，不建船”，不能“光砍樹，不造林”。

【第69句】：【散了骨頭架】（慣）形容非常疲憊，渾身酸困。 也作“散了架”。

【第70句】：【只要功夫深，鐵杵磨成針】 釋義：比喻只要肯下功夫，堅持不懈，再難的事也能成功。 例句：“別難受啦，立志吧，今年考不上，過了年再考．只要功夫深，鐵杵磨成針。”

【第71句】：【唱戲的是瘋子，看戲的是傻子】（諺）演員在臺上一會兒哭，一會兒笑，假戲實做，活像個瘋子；觀眾在臺下忽兒怒，忽兒罵，感情投入，活像個傻子。指舞臺表演真實感人。

【第72句】：【親戚遠來香，隔房高打墻】（諺）指親戚鄰居都必須保持距離，不過熱過近，才能持久。 也作親戚遠來香，隔壁高打墻。 親戚遠來香，近鄰高搭墻。 親戚朋友遠來香。

【第73句】：蟻多推山山也倒，人多戽海海也干。

【第74句】：至理一言，敢希垂示！”’皆大歡喜原為佛經結束語中的習慣用語。如《維摩詰經·囑累品》：“一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”又如《法華經·普賢菩薩勸發品》：“一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。”謂參加法會的大眾聽佛講經說法后，都感到身心愉悅，無比欣喜。后泛指大家都很高興。如茅盾《雨天雜寫之三》：“目前此間文化市場……似乎都相安無事，皆大歡喜。”

【第75句】：【無巧不成話】（諺）話：話本，民間藝人說唱的底本。指沒有巧合的情節，就構不成說唱的故事。后泛指小說、劇本的編寫，總離不開引人人勝的巧妙情節。 也作無巧不成書。 無巧不成戲。 無巧不成故事。

【第76句】：【摟草打兔子——捎帶】（歇）指做某件事時順便做另一件事。 也作“摟草打兔子——捎帶手”。

【第77句】：【晴天還要防陰天】見“好天也得防陰雨”。

【第78句】：【沾手三分肥】（慣）比喻凡有錢物經手，都要從中撈取一部分私自享用。

【第79句】：【飛蛾投火】多用以比喻自尋死路，自取滅亡。唐·道世《法苑珠林》卷五五引《涅槃經》說：“汝等今者興建是意，猶如飛蛾投于火。”宋·賾藏主輯《古尊宿文案大隨開山神照禪師》：“豈比飛蛾投火，自傷自壞。”后為俗語，如元·楊顯之《瀟湘雨》第二折：“他走了，我一向尋他不著，他今日自來投到，豈不是飛蛾撲火，自討死吃的。”（寬忍）

【第80句】：【福從贊嘆生】（諺）贊嘆：發自內心的贊美與感激。指得到人們普遍的、由衷的贊嘆，這才是真正的福氣。

【第81句】：若不知二諦，則不知真佛法。”二諦：一是俗諦，二是真諦。俗諦是俗事上的實義，真諦是真理上的實義。真、俗二諦廣泛涉及一切諸法，用以說明事理深淺的不同涵義，因而諸佛皆依二諦為眾生說法，使之由淺入深，因事達理。如果不知二諦，就難以了解佛法所說的義門。“真諦”亦可泛指佛法，如唐代元稹《大云寺》詩：“真諦承知別，迷心尚有云。”后來真諦常見一般言語中，表示真實的意義或道理。如說“得其真諦”，就表明對某一事物具備正確、深入的理解和認識。如魯迅《華蓋集續編》小引說：“這里面所講的仍然并沒有宇宙的奧義和人生的真諦。”

【第82句】：律師佛教稱善解戒律者為律師，一如稱善解經、論的人為法師。《像法決疑經》說三師（律師、禪師、法師），謂善于審察判別持戒或犯戒的為律師。

【第83句】：【聾子放炮仗——散了】（歇）炮仗：爆竹。聾子聽不見炮仗聲，只看見炮仗爆炸時炸散了。散：本讀san，轉讀san。指散伙了。 也作“聾子放炮竹——散伙”。

【第84句】：【屋檐滴下水，點點不差分】（諺）天下雨，屋檐的雨水往下滴落時，總是滴在同一個位置，一些兒不差。比喻凡事前有因，后有果，因果相應總是很準的。

【第85句】：【羊脂玉掉在青石板上——迸脆兒透酥】（歇）羊脂玉：一種美玉，像羊脂一樣雪白。形容聲音清脆動聽。

【第86句】：共命鳥“共命”，梵語Jivajivaka，又譯作“命命”或“生生”。宋代法云《翻譯名義集·畜生》：“一身二頭，識神各異，同共報命，故日命命。”所謂“共命”，就是兩個牛命因果報相同而共有一個軀體，屬于生物中的罕見現象。

【第87句】：【膽小不得將軍做】（諺）膽小怕事的人做不了將軍。指只有膽量大的、敢作敢為的人才可以領兵打仗。也泛指膽小的人成不得大事。 也作膽小的得不了將軍位。 膽大做將軍。

【第88句】：【打攔頭雷】（慣）比喻竭力阻止。

【第89句】：【明道好走，喑徑難摸】 釋義：熟悉的道路好走，陌生的道路難行。 例句：有道是：“明道好走，暗徑難摸。”他們按照盤太婆敘述的方位，不多時，便來到了楓樹林后的大懸壁下。

【第90句】：【路路通】（慣）哪一條路都暢通。 比喻什么事情都能辦成。

【第91句】：隋代慧遠《大乘義章》卷十四說：“德廣難窮，名為無盡；無盡之德，苞含日藏。”此外，華嚴宗認為，生滅無常的現象世界（有為法）也是“無盡”的，叫做“無盡緣起”，如眾生無盡、世間無盡、虛空界無盡等。佛法廣大，要求修行者發愿無盡、布施無盡、持戒無盡乃至博聞無盡。《維摩詰經·菩薩品》用“無盡燈”比喻菩薩化導無量眾生，“有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈然百干燈，冥者皆明，明終不盡”。后亦以“無盡藏”泛指事物之無窮盡者。如蘇軾《前赤壁賦》：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也！”

【第92句】：【運籌帷幄之中，決勝于千里之外】 釋義：運籌：制定策略。帷幄：古代軍中帳幕。在后方制定作戰策略，指揮前方作戰，就能取得勝利。 例句：杜耀光得意地說：“人家參謀長，運籌帷幄之中，決勝于千里之外，還不比我們高明萬倍？”

【第93句】：【騎過瘸驢吃過虧，再騎毛驢先看腿】（諺）騎過瘸腿驢，吃過顛簸苦，再騎毛驢就會先察看它的腿腳。 指在哪方面吃過虧，就會在哪方面格外小心。

【第94句】：【有情人終成眷屬】（慣）眷屬：親屬，特指夫妻。指真心相愛的人經過一段波折，最終結成了夫妻。

【第95句】：【外賊易擋，家賊難防】（諺）外來的賊是明的，容易對付；家里的賊是暗的，很難防范。指在預防賊寇方面，強大的外敵并不可怕，可怕的是隱蔽的、知情的內奸。 也作外賊易打，內奸難防。 外賊好防，家賊難擋。

【第96句】：【本來面目】指不加飾偽的真相。宋·蘇軾《老人行》詩：“一任秋霜換鬢毛，本來面目常如故。”顯示出詩人曠達而真率的性格。“本來面目”原是禪家語，源于《壇經·行由品》，謂六祖惠能接受衣缽后，南行到大庾嶺，被惠明和尚追上。惠明聲明“我為法來，不為衣來”。惠能先讓他“屏息諸緣，勿生一念”。然后，惠能說：“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目！”惠明當下大悟。“本來面目”在禪門中指真心、本性；見到“本來面目”也就是“明心見性”。從《壇經》的故事中可知，不思是非善惡，一念不生，即所謂“本來面目”。（李明權）

【第97句】：【幫人幫到底，救人救個活】（諺）幫人要一幫到底，救人要真正使他平安無事。指幫助人要做到負責到底。 也作“幫人幫到頭，救人救到底”。

【第98句】：砍柴上山，捉鳥上樹。

【第99句】：肉身菩薩佛教徒即身證得菩薩境界，具足大智慧、大悲心，稱之為“肉身菩薩”。父母所生血肉之軀，稱為“肉身”。如《楞嚴經》卷八：“是清凈人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界。”又如元代方同《雜書》詩：“白恨肉身無報答，日常飽飯夜安眠。”《壇經·行由品》：六祖慧能初在黃梅弘忍門下作雜役，見上座神秀之偈未見性，便在廊下復書一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”眾人見偈驚訝不已，說：“奇哉，不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩！”義如明代徐渭《戲擬不往》詩：“五岳高頭誰掖我，肉身菩薩未身輕。”后民間亦稱大善人為肉身菩薩。此外，高僧圓寂后，整具遺體保存下來，或涂以金、漆，多作趺坐式，保存在墓塔或寺廟巾，亦稱肉身或肉身菩薩，經上稱作全身舍利。例如：廣東南華寺保存著六祖慧能的肉身；九華山建有肉身殿，保存著新羅高僧金喬覺的肉身。又如清代陸次云《湖蠕雜記·法相寺》謂：“武林仙佛之肉身有二：一丁野鶴，一長耳和尚也。”