在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的市場與媒介特征篇一

一、互聯(lián)網(wǎng)語境下自主學(xué)習(xí)能力的實質(zhì)與特點

（一）自主學(xué)習(xí)

自主學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)的教授式學(xué)習(xí)方式有一定區(qū)別，自主學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)生充分發(fā)揮自身在學(xué)習(xí)過程中的主體能動作用，通過獨立的分析、探索、實踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方式來實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標。自主學(xué)習(xí)概念的提出源于部分學(xué)者對傳統(tǒng)教育模式的質(zhì)疑，他們認為教育并不只是為了向?qū)W生的記憶傳播知識，更應(yīng)該是幫助學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)和自我監(jiān)控能力，這些能力很重要，因為它們不僅是學(xué)生在規(guī)范學(xué)校學(xué)習(xí)的必要能力，更能夠幫助學(xué)生在離開學(xué)校以后的漫長人生中不斷豐富和更新自身知識以適應(yīng)社會的變化和發(fā)展。教育部相關(guān)文件也多次強調(diào)“我們要重視發(fā)展大學(xué)生學(xué)習(xí)能力，尤其是自主學(xué)習(xí)能力”。在這樣一個瞬息萬變、競爭激烈的社會，大學(xué)生更需要具備良好的自主學(xué)習(xí)能力，通過不斷學(xué)習(xí)使自己具有更強的社會適應(yīng)能力，否則，就會被時代所淘汰。自主學(xué)習(xí)能力的研究可以追溯到20世紀60年代對技能和獨立思考的研究，霍萊茨將其定義為“負責(zé)自身學(xué)習(xí)的能力”，這種學(xué)習(xí)能力表現(xiàn)在確定需求、設(shè)立目標、明確學(xué)習(xí)內(nèi)容、選取合適的學(xué)習(xí)方法以及策略、合理控制進度、監(jiān)督學(xué)習(xí)過程、評估學(xué)習(xí)效果等。

威廉認為“自主學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者控制學(xué)習(xí)的能力，主要涵蓋學(xué)習(xí)管理、認知過程和學(xué)習(xí)內(nèi)容三方面內(nèi)容，這三個方面同時與學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)的心理過程、學(xué)習(xí)環(huán)境對應(yīng)，三者之間相輔相成。具體體現(xiàn)為，要實現(xiàn)有效的學(xué)習(xí)管理必須依賴于對認知行為過程的合理控制；對認知過程的合理控制是學(xué)習(xí)管理的結(jié)果；對認識過程進行管理和控制要求學(xué)習(xí)者明確學(xué)習(xí)內(nèi)容。”龐維國是國內(nèi)研究自主學(xué)習(xí)問題較具代表性的學(xué)者，他認為“自主學(xué)習(xí)表現(xiàn)為學(xué)習(xí)者自主驅(qū)動學(xué)習(xí)動機、明確學(xué)習(xí)內(nèi)容、調(diào)整學(xué)習(xí)方法策略、管理學(xué)習(xí)時間以及主動營造有利于學(xué)習(xí)的物質(zhì)及社會環(huán)境這樣的一種學(xué)習(xí)能力。從整個過程來看學(xué)習(xí)者能夠有明確的學(xué)習(xí)目標以及學(xué)習(xí)計劃、為自主學(xué)習(xí)行動做好準備，整個自主學(xué)習(xí)過程中能夠?qū)W(xué)習(xí)進展以及學(xué)習(xí)方法進行監(jiān)控、反饋、調(diào)節(jié)，并自我檢查、總結(jié)、評價以及補救。如果學(xué)生對自己學(xué)習(xí)的各方面都能自覺地做出選擇并實現(xiàn)有效自我管控，我們就認為他是具有自主學(xué)習(xí)能力的?！?/p>

長期以來，有眾多學(xué)者就自主學(xué)習(xí)概念及其相關(guān)研究進行討論和闡述，然而學(xué)界對于自主學(xué)習(xí)這一概念尚未形成統(tǒng)一的.定義，但這并不會阻礙我們把握自主學(xué)習(xí)的核心內(nèi)涵。自主學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中的主體能動地位，學(xué)習(xí)者原有的知識（包括：特定領(lǐng)域的知識和技能，可應(yīng)用于該領(lǐng)域的認知策略，認知的知識與技能等。）是自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，自主學(xué)習(xí)的整個過程包括：設(shè)立學(xué)習(xí)目標、決定學(xué)習(xí)內(nèi)容、選擇學(xué)習(xí)策略、制定學(xué)習(xí)計劃、協(xié)調(diào)認知策略、分配學(xué)習(xí)資源、對學(xué)習(xí)活動展開有效監(jiān)控，使整個學(xué)習(xí)過程合理高效。

（二）互聯(lián)網(wǎng)時代自主學(xué)習(xí)的新特征

隨著信息通信技術(shù)的發(fā)展，計算機技術(shù)在自主學(xué)習(xí)活動中得到了廣泛運用，互聯(lián)網(wǎng)平臺給學(xué)生自主學(xué)習(xí)帶來更深刻的影響，對自主學(xué)習(xí)起到了極大的促進和支持作用。互聯(lián)網(wǎng)為學(xué)習(xí)者提供了豐富的信息資源和多樣化的機會，以及開放、自由、實用環(huán)境，能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者的主體能動性，提升其學(xué)習(xí)的積極性和主動性?；ヂ?lián)網(wǎng)已成為大學(xué)生獲取知識的重要平臺，學(xué)生們的這種行為趨勢形成了一種具有信息社會特色的現(xiàn)象，我們可將其稱為互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的自主學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)者利用互聯(lián)網(wǎng)平臺上的各類信息服務(wù)系統(tǒng)，自主選擇認知工具、設(shè)立明確學(xué)習(xí)目標、決定學(xué)習(xí)內(nèi)容，以交互的模式，自主驅(qū)動學(xué)習(xí)知識，實現(xiàn)有意義的知識建構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境下的自主學(xué)習(xí)具有如下特點：

1.互聯(lián)網(wǎng)為自主學(xué)習(xí)帶來了空前的有意義的支持作用

這種支持不僅表現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)中蘊藏的豐富資訊礦藏、資訊傳播時效性強、極大延展了學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，還表現(xiàn)在學(xué)生可以自由支配學(xué)習(xí)時間、靈活選擇學(xué)習(xí)空間、自主選擇適合自身的學(xué)習(xí)方式、自主獲取學(xué)習(xí)資源等外在形式方面。更重要的是，這種支持表現(xiàn)在能夠促進學(xué)生自主地完成信息資訊的獲取、自身知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。

2.互聯(lián)網(wǎng)擴大了資訊空間，豐富了信息傳播渠道給學(xué)習(xí)

者提供了多樣的選擇機會學(xué)生在自主規(guī)劃學(xué)習(xí)目標、自我組織學(xué)習(xí)內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)、自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)方法和策略、自我評估學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果等能力培養(yǎng)和習(xí)慣性養(yǎng)成方面，網(wǎng)絡(luò)都能提供有效支持。

3.互聯(lián)網(wǎng)為學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程實現(xiàn)了實時互動性互聯(lián)網(wǎng)上，資訊流通自由度高互動性強，學(xué)習(xí)者對資訊的選擇有很高的自主權(quán)，并賦予學(xué)生隨時對論題交流、討論的權(quán)利，提高了網(wǎng)絡(luò)媒介對學(xué)生的吸引力；互動的方式有教與學(xué)的互動、學(xué)習(xí)者之間的互動、人機互動。在互聯(lián)網(wǎng)外語教學(xué)環(huán)境下，實時互動及其具有的實時反饋可以大大提高學(xué)習(xí)者的興趣和效率。

（三）互聯(lián)網(wǎng)使用行為對自主學(xué)習(xí)的負面影響

互聯(lián)網(wǎng)用獨特的信息資源呈現(xiàn)方式，影響和塑造著我們的社會文化環(huán)境，同時也為自主學(xué)習(xí)活動提供了一個更加高效、實用的環(huán)境。但是，互聯(lián)網(wǎng)在積極影響之外，還有一些我們不可忽視的負面效應(yīng)：

第一，大學(xué)生信息技術(shù)使用能力參差不齊，一些學(xué)生缺少計算機操作技能和互聯(lián)網(wǎng)使用經(jīng)驗，在使用互聯(lián)網(wǎng)過程中就容易受到各種技術(shù)問題的困擾，這就會對學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為起到反作用，影響學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)效果，學(xué)習(xí)者會感到灰心，挫傷了學(xué)習(xí)積極性。

第二，互聯(lián)網(wǎng)中資訊極其豐富，海量信息的魚龍混雜和垃圾信息的轟炸，因為面臨太多的選擇，學(xué)習(xí)者常常感到迷惑，會覺得不知所措，容易迷失在信息海洋中?；ヂ?lián)網(wǎng)的自由的信息環(huán)境，資訊傳播去中心化，使得網(wǎng)絡(luò)信息傳播的失控和虛假不良信息的泛濫，容易給駕馭信息能力較弱的大學(xué)生造成負面影響。

第三，互聯(lián)網(wǎng)上充斥的各類信息內(nèi)容，尤其是通俗娛樂、網(wǎng)絡(luò)游戲等，容易吸引學(xué)生眼球、分散他們的精力，導(dǎo)致學(xué)生自主學(xué)習(xí)效率降低，甚至毫無收獲；互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境以數(shù)字化、虛擬性的文化產(chǎn)品和服務(wù)為主，任何互聯(lián)網(wǎng)使用者都能以匿名的方式扮演多種虛擬角色，一些人無視對信息傳播和人際交互的道德責(zé)任，容易對經(jīng)驗淺薄的學(xué)習(xí)者造成心理信任危機和學(xué)習(xí)障礙，使自主學(xué)習(xí)活動喪失其本身的意義。自主學(xué)習(xí)是大學(xué)生應(yīng)具備的重要能力，亦是大學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展趨勢所需具備的個人素養(yǎng)。我們認為，開展網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育，是幫助大學(xué)生正確認識互聯(lián)網(wǎng)對自主學(xué)習(xí)產(chǎn)生的影響，克服負面效應(yīng)，為自主學(xué)習(xí)營造積極學(xué)習(xí)環(huán)境和健康心態(tài)的有效途徑。

二、大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力與其媒介素養(yǎng)間的關(guān)系

我們要幫助大學(xué)生克服在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境對自主學(xué)習(xí)的負面影響，提升大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，我們需要從提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)入手。網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)源自媒介素養(yǎng)的概念，特指在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的媒介素養(yǎng)，這一概念隨著互聯(lián)網(wǎng)對人類社會生活的廣泛滲透而越來越引起學(xué)者們的注意。在我國，網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)相關(guān)問題隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，成為學(xué)者們持續(xù)關(guān)注的研究熱點之一。對于何為網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，不同學(xué)者從各自的研究角度對其進行闡述。蔣宏大認為“網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)主要包括六個方面內(nèi)容：1.網(wǎng)絡(luò)媒介認知素養(yǎng)；2.網(wǎng)絡(luò)媒介甄別素養(yǎng)；3.網(wǎng)絡(luò)道德法律素養(yǎng)；4.網(wǎng)絡(luò)安全素養(yǎng)；5.網(wǎng)絡(luò)行為自我管理素養(yǎng)；6.網(wǎng)絡(luò)發(fā)展創(chuàng)新素養(yǎng)；”李凱認為“網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)主要包含幾種能力：互聯(lián)網(wǎng)基本操作能力，對互聯(lián)網(wǎng)資訊的認知能力、辨別能力、批判能力、利用和創(chuàng)造能力。”黃崢老師認為“網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)不僅指網(wǎng)民對互聯(lián)網(wǎng)的認知、操作、創(chuàng)造能力，更是在意識層面的批判和創(chuàng)新精神，以及道德和責(zé)任意識?！蓖ㄟ^學(xué)者們的討論，我們可以知道，網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)主要包涵幾個核心內(nèi)容：1.對網(wǎng)絡(luò)媒介的基本認知；2.網(wǎng)絡(luò)資訊的批判解讀能力；3.媒介的使用和創(chuàng)造性利用的能力。筆者認為，我們的工作應(yīng)該從這三個方面入手：

（一）積極開展面向大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)媒介基本知識教育

我們認為，這一點是大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的自主學(xué)習(xí)能力提升的基礎(chǔ)，包含“了解”和“使用”兩個內(nèi)容：了解是指對互聯(lián)網(wǎng)基本原理、常識的了解，互聯(lián)網(wǎng)的傳播與使用與其它傳統(tǒng)媒體有很大區(qū)別，對網(wǎng)絡(luò)媒體的基本原理、運作常識不了解，就只能是互聯(lián)網(wǎng)的被動使用者，更不可能利用好互聯(lián)網(wǎng)開展自主學(xué)習(xí)活動；使用是指互聯(lián)網(wǎng)操作能力，幫助大學(xué)生掌握互聯(lián)網(wǎng)媒體使用技能，使其具有較強的駕馭互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的能力。

（二）積極引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建對媒介資訊的批判解讀能力

互聯(lián)網(wǎng)的開放、自由、交互性強、可匿名的特點，使互聯(lián)網(wǎng)上充斥大量良莠不齊的信息?；ヂ?lián)網(wǎng)提供海量信息，可以通過文本、圖像、音視頻等方式對新聞事件進行多角度、多觀點、立體式呈現(xiàn)，但無法完全客觀全面地展現(xiàn)現(xiàn)實，信息制作、發(fā)布者不可避免的將自己所持立場或價值取向摻揉進傳播內(nèi)容；互聯(lián)網(wǎng)中海量的碎片化信息往往缺乏條理、邏輯，難以辨識。這就要求大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)資訊不盲信、不盲從，秉持“取其精華，棄其糟粕”的批判態(tài)度，培養(yǎng)自己對資訊的識辨和評價能力，使自己能夠獨立辨別信息的真實性、客觀性，評估資訊價值。學(xué)生能夠利用和駕馭好互聯(lián)網(wǎng)，也就意味著其具備了在互聯(lián)網(wǎng)平臺上開展自主學(xué)習(xí)活動的基本能力。

（三）培育大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)媒介創(chuàng)造性利用能力

在邁向信息社會的今天，大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)自己善于利用互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)知識、豐富閱歷、開拓眼界，為自我發(fā)展服務(wù)的能力；利用互聯(lián)網(wǎng)這一良好的資訊平臺，來構(gòu)建自己的知識結(jié)構(gòu)。在互聯(lián)網(wǎng)上，人們可以自由的創(chuàng)造內(nèi)容、傳播資訊、互動交流，這是互聯(lián)網(wǎng)媒介區(qū)別于其它傳統(tǒng)媒體的最重要的特征，而這種特性亦是學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)的有效工具，學(xué)生利用這些特性可以在互聯(lián)網(wǎng)上陳述自己的認識、表達自己的觀點、分享自己的學(xué)習(xí)體會和經(jīng)驗、與其他學(xué)習(xí)者展開交流討論，使得知識的學(xué)習(xí)在這一系列互動過程中不斷得到豐富、深入、鞏固、完善。

作者：葉修廷 汪國翔

單位：廣西中醫(yī)藥大學(xué)附屬瑞康醫(yī)院

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的市場與媒介特征篇二

20世紀的中國文學(xué)，總處在焦慮和浮躁之中。

這種焦慮和浮躁先是來自對文學(xué)的過分關(guān)注：人們賦予了文學(xué)以“啟迪民智”、“救亡圖存”、“移風(fēng)易俗”、“解放思想”的重大社會責(zé)任;其后又來自所謂“邊緣化”的痛苦。

盡管學(xué)界內(nèi)對“邊緣化”的表征及其產(chǎn)生的原因眾說紛紜，但有兩個基本的傾向是大家都承認的，一是讀者的喪失，二是文學(xué)功能的退化。

這兩個傾向，可以表述為一個傳播學(xué)的術(shù)語，那就是“失語”。

因為受眾的廣度決定著話語權(quán)的量度，而話語權(quán)的量度又是實際功能執(zhí)行權(quán)利的量度。

文學(xué)對“受眾”的號召力減弱了，文學(xué)對社會生活的介入權(quán)利被削減了，于是，它“失語”了。

視聽霸權(quán)的出現(xiàn)，又使得文學(xué)的失語現(xiàn)象日益嚴重。

20世紀正是哈特所謂的機器媒介時代，以廣播、電視為代表的機器媒介，挾著大眾消費文化的強大浪潮，憑借震撼性的視聽感官沖擊力，迅速剝奪著文學(xué)的話語權(quán)。

可以說，在中國，上個世紀80年代以后，視聽媒介、快餐文化、后現(xiàn)代解構(gòu)思潮與文學(xué)的失語是同步進行的。

這種同步似乎正好印證了傳播學(xué)上的媒介決定論：媒介的轉(zhuǎn)換極大地改變著文學(xué)的生存范式。

在這個時候，也許有人會問，如果說機器媒介真的加深了文學(xué)的焦慮和危機，那么，在世紀之交進入中國的網(wǎng)絡(luò)媒介又會對文學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響?新世紀的文學(xué)焦慮會因此而愈演愈烈，還是會因此而得到紓解?要回答這個問題，首先就要弄清產(chǎn)生文學(xué)焦慮的內(nèi)在根源究竟是什么，然后再分析媒介力量是通過怎樣的路徑對文學(xué)焦慮發(fā)生作用的。

最后，我們才能在學(xué)理上辨析網(wǎng)絡(luò)媒介能否消解或紓緩產(chǎn)生文學(xué)焦慮的原因。

一、文學(xué)焦慮產(chǎn)生的根源是文學(xué)身份與文學(xué)角色期待的沖突

心理學(xué)認為，焦慮來源于“角色緊張”。

也就是說，當一個人感覺到自己不能成功地扮演自己的角色或者感到自己的扮演與社會對其角色的期待有較大距離時，就會導(dǎo)致精神的焦慮。

這提示我們引入文學(xué)身份和文學(xué)角色這兩個概念，來分析文學(xué)焦慮產(chǎn)生的解構(gòu)性因素：

1、所謂文學(xué)身份，是指文學(xué)在整個人類社會文化系統(tǒng)中所處的位置。

一定的文學(xué)身份代表著它在社會文化系統(tǒng)中被賦予的地位，并由此代表著它應(yīng)當履行的社會文化職能。

2、所謂文學(xué)角色，是指人們對文學(xué)在社會文化系統(tǒng)中應(yīng)當履行的職能和行為的期待。

按照上述的定義，我們可以得出這樣一個基本的理論假定：文學(xué)身份和其角色期待的吻合程度與其焦慮程度成反比。

事實上，文學(xué)的身份是通過其職能履行來體現(xiàn)的，而正如我們上面所說，職能履行的量度等同于話語權(quán)的大小，那么，上述的假定也可以表述為：文學(xué)話語權(quán)的大小和其角色期待的吻合程度與其焦慮程度成反比。

我們可以通過對文學(xué)史的簡單回顧，來驗證一下這個假設(shè)。

文學(xué)話語權(quán)的大小，是通過兩個維度來測量的。

第一個維度是文學(xué)話語的接受廣度，也就是說，一個時期的文學(xué)擁有越多的讀者和關(guān)注者，它的話語權(quán)就越大，反之亦然。

第二個維度是文學(xué)話語左右其他領(lǐng)域話語的強度，也就是說，一個時期文學(xué)話語對社會文化系統(tǒng)中其他領(lǐng)域的影響越大，它的話語權(quán)就越大。

反之亦然。

下面，我們就通過這兩個維度，來考察一下歷史上文學(xué)的話語權(quán)與其角色期待之間的關(guān)系。

在口頭傳唱時代，文學(xué)話語的接受幾乎是“全民”。

由于沒有文字，文化的傳承主要依賴便于記憶的韻文傳唱來進行，這是人人都能聽懂的語言，不會將某些接受群體排除在外。

同時，這個時代文學(xué)實際上不是獨立的，它是所有文化產(chǎn)品的承載者，它的話語也就幾乎等同于全部的文化話語，而實際上，當時人們也是這么看待文學(xué)的，也期望著文學(xué)能夠很好地履行文化傳承的功能，因為別無選擇。

很顯然，這個時期的文學(xué)話語權(quán)最大，人們對它的期望值也最大，這個時期的文學(xué)沒有焦慮。

在書面文學(xué)出現(xiàn)后，文學(xué)依然擁有話語強權(quán)，它被寄予“觀風(fēng)俗，知得失，自考正”的角色期待。

盡管在這個時代，文學(xué)已不再呈現(xiàn)為全民傳唱的統(tǒng)一圖式，精英文學(xué)的話語傳播范圍也相對縮小;但是，精英卻通過自身地位壟斷了主流文學(xué)(書面文學(xué))的話語權(quán)。

文學(xué)身份與其角色期待之間仍然相對吻合，文學(xué)的焦慮和失落感并不明顯。

但是，也不能說這個時代完全沒有焦慮。

從兩漢時期“類比俳優(yōu)”的傷懷，到初唐“文章道弊五百年”的感嘆，再到宋人“作文害道”的懷疑，直到清代對文學(xué)“真種子”失落的迷茫，文學(xué)焦慮的胚胎已然隱隱孕育。

是什么力量孕育了這種胚胎呢?通過與口頭傳唱時代對比，我們自然會發(fā)現(xiàn)，這個焦慮孕育的時代，正是文學(xué)傳播媒介發(fā)生重大變革的時代。

那么，是媒介的變革埋下了文學(xué)焦慮的隱憂嗎?媒介又是通過怎樣的路徑對文學(xué)施加作用的?

二、文學(xué)傳播媒介的變革使文學(xué)身份產(chǎn)生裂變

首先，再現(xiàn)媒介的出現(xiàn)，使文學(xué)話語分裂成為兩套系統(tǒng)：一是仍然流布民間的口語系統(tǒng)，另一則是文化精英壟斷的書面語系統(tǒng)。

修辭學(xué)的誕生使書面語日益精美，從而成為不識字的人群難以理解的話語系統(tǒng)。

在再現(xiàn)媒介的前期，文學(xué)是分裂的：在民間，大量的民歌、戲劇等利用示現(xiàn)媒介進行傳播的文學(xué)樣式滿足著平民大眾追求娛樂和私情交流的欲望;在精英社會中，文學(xué)通過再現(xiàn)媒介強力地介入精英的政治生活和哲學(xué)思考。

這兩套話語系統(tǒng)各有自身對文學(xué)的期待：對民間話語系統(tǒng)，人們認為文學(xué)就是聲色娛情的工具;而對精英話語系統(tǒng)，文學(xué)則是教化載道的工具。

這樣，在民間文學(xué)系統(tǒng)中，文學(xué)話語介入其他文化領(lǐng)域的力量衰弱了，其話語權(quán)相對也就弱化了，但是，民間對文學(xué)的角色期待也降低了。

因此，這個時代的文學(xué)身份產(chǎn)生了裂變，社會文化系統(tǒng)中同時存在著兩種文學(xué)身份和兩種文學(xué)角色的期待。

當這兩套“身份-期待”系統(tǒng)各自為陣時，文學(xué)是安靜的;但當這兩套系統(tǒng)發(fā)生碰撞和沖突時，文學(xué)就開始了迷惑和浮躁。

在再現(xiàn)媒介時代的后期，尤其是紙媒的推廣和印刷術(shù)的進步，使文學(xué)的焦慮開始凸現(xiàn)。

在這個時代，文學(xué)的兩套話語系統(tǒng)開始出現(xiàn)和融合的態(tài)勢：一方面，文化普及成本的降低使更多的人可以掌握書面語，打破了精英對書面語的壟斷;另一方面，商業(yè)化的力量是書面語逐漸迎合民間口語，形成了書面文學(xué)語言的俗化現(xiàn)象。

兩套話語系統(tǒng)的融合導(dǎo)致了兩種不同的對文學(xué)角色期待的沖突：一方面，精英們希望文學(xué)繼續(xù)承擔(dān)濟世安民的角色來維持其對文學(xué)話語的壟斷權(quán);另一方面，民間大眾通過商業(yè)的力量極力把文學(xué)塑造成一個娛情蕩志的角色。

宋代以來尤其是明清之后關(guān)于文學(xué)功能的大爭論，就反映了這種沖突。

但是，這個沖突在20世紀前并沒有導(dǎo)致文學(xué)的嚴重焦慮。

角色的緊張是在20世紀真正開始的。

當文學(xué)被賦予“喚起民眾”、“啟迪民智”的重大責(zé)任時，實際上也超出了被“喚起”的民眾對文學(xué)傳統(tǒng)的角色期待。

為了不斷調(diào)適自己以適應(yīng)新的角色期待，文學(xué)就對自己開始了革命：先是徹底改變了自己的語言系統(tǒng)，然后是改變自己的敘事風(fēng)格，最后又開始改造自己的文化范式。

當把自己改得面目全非之后，又突然發(fā)現(xiàn)，被“喚起”的民眾并沒有承認文學(xué)努力扮演的新角色，所有偉大的政治責(zé)任和哲學(xué)使命無非是精英們的虛擬，而民眾期待著文學(xué)的娛情蕩志!于是，文學(xué)的精神崩潰了，它又企圖以解構(gòu)的方式來安慰自己，一切的崇高、一切的責(zé)任、一切的嚴肅，都統(tǒng)統(tǒng)卸下，不承認自己在社會文化系統(tǒng)中具有強大的話語。

文學(xué)解構(gòu)了自己的身份，它的力量、功能，頓時變得模糊不清起來。

也正在這個時候，機器媒介開始出現(xiàn)了。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的市場與媒介特征篇三

20世紀基本上是印刷文明的世紀，城市文學(xué)的生產(chǎn)、傳播以及接受離不開紙質(zhì)傳媒。20世紀的城市文學(xué)從作品的生產(chǎn)到印刷以及發(fā)表，均要經(jīng)過層層把關(guān)，這也決定了城市文學(xué)的精神向度和價值立場必定是精英的。但這種狀況到1990年代中后期遇到了以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒介的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)與崛起宣告了印刷文化統(tǒng)治時代的結(jié)束。網(wǎng)絡(luò)作為“超級媒體”正在創(chuàng)造新的社會系統(tǒng)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、生活方式和價值觀念。城市物理空間正在被虛擬空間所重疊、壓縮甚至部分取代。這就使得城市文學(xué)不僅面臨著承載工具由紙質(zhì)向網(wǎng)絡(luò)的變遷，而且要面臨著迥異于前網(wǎng)絡(luò)時代的后新文化語境：一方面網(wǎng)絡(luò)交往的即時性所導(dǎo)致的時空的壓縮，地球村和資本全球化的來臨，文化的多元競放成為可能，價值選擇更加開放而多元：另一方面，網(wǎng)絡(luò)革命帶來的后新文化語境已經(jīng)不再以一種“革命”或。運動”的面目出現(xiàn)，而是成為人們的日常生活的一部分，成為現(xiàn)代人習(xí)以為常的生活方式、價值觀念。這種因網(wǎng)絡(luò)革命帶來的價值立場和生活方式的變革，使得城市文學(xué)呈現(xiàn)出新的特征。

第一，80后網(wǎng)絡(luò)寫手成為城市文學(xué)的創(chuàng)作主力軍。較之老一代作家，80后網(wǎng)絡(luò)寫手的成長受媒介影響較大，他們是伴隨著電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機、動漫、音樂等新媒體成長的一代。媒體為他們提供了新的經(jīng)驗領(lǐng)域，構(gòu)成他們想象的重要資源，也對他們的價值觀、世界觀的塑造起著極為重要的作用。城市的世俗生活和時尚文化成為他們書寫的重要內(nèi)容，大眾化、娛樂化、媚俗化是他們書寫城市的普遍特點。網(wǎng)絡(luò)寫手一方面具有自由揮灑創(chuàng)作的自由，但同時又要受到商業(yè)因素的制約。商業(yè)而非政治成為他們創(chuàng)作時首先要考慮的因素。網(wǎng)絡(luò)作品的點擊率直接決定他們的稿酬、(教學(xué)論文)簽約和他們作品的銷量。

第二，網(wǎng)話文的嘗試，帶來了城市文學(xué)書寫語言的新變。網(wǎng)話文自由、隨意，充滿創(chuàng)新和顛覆精神，是對現(xiàn)存漢字秩序的顛覆。網(wǎng)話文不僅解構(gòu)了話語威權(quán)，而且拓展了城市文學(xué)書寫的空間。

第三，城市文學(xué)的題材和敘事類型更加豐富。城市文學(xué)敘事超越了傳統(tǒng)的文體概念，轉(zhuǎn)向超文本創(chuàng)作，網(wǎng)絡(luò)書寫特有的超級鏈接、互動式寫作等方式打破了傳統(tǒng)的城市文學(xué)書寫，呈現(xiàn)出新的敘事特征和審美方式：敘事風(fēng)格上也由宏大敘事轉(zhuǎn)向個人敘事和文本試驗。戲仿、惡搞、反諷、拼貼等成為城市文學(xué)敘事的新手法。

第四，審美價值上，文學(xué)話語權(quán)由于從精英轉(zhuǎn)移到大眾和精英共享，大眾的城市書寫漸漸消解了文學(xué)精英的啟蒙立場，消泯了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村對城市的批判，轉(zhuǎn)向?qū)Τ鞘惺浪缀蜁r尚文化生活的熱情擁抱。城市文學(xué)呈現(xiàn)出一種不同于主流文學(xué)的“亞文學(xué)”風(fēng)格，他們的城市書寫和老一代作家具有人民性的城市書寫，共同構(gòu)成了新世紀的城市文學(xué)地圖。

網(wǎng)絡(luò)文本邏輯與想象城市的方法

本尼迪克特·安德森曾指出，現(xiàn)代民族國家的“認同感”有賴于“想象的共同體”的催生。今天，網(wǎng)絡(luò)正在取代或弱化報紙刊物等傳統(tǒng)媒介的作用，而且網(wǎng)絡(luò)對“把關(guān)”的弱化以及對海量信息的容納，為文學(xué)創(chuàng)作者提供了一個較為自由的平臺，崇高與反崇高、中心與去中心常在網(wǎng)絡(luò)書寫中聯(lián)袂演出，這使得網(wǎng)絡(luò)文本邏輯在充滿自由精神的同時又具有駁雜意味。在網(wǎng)絡(luò)文本邏輯的作用下，文學(xué)如何進行城市想象？創(chuàng)作主體的城市文學(xué)經(jīng)驗有何變化？筆者以為虛擬與流行、碎裂與漂泊、世俗狂歡與小資返魅構(gòu)成了新世紀城市文學(xué)經(jīng)驗表達的重要維度。

第一，網(wǎng)絡(luò)文本的虛擬性與在線性使得虛擬意象和流行元素成為城市想象的方法之一。1990年代中后期以來網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生的網(wǎng)戀、游戲、黑客等虛擬意象漸入城市文學(xué)的視野。網(wǎng)戀作為一種新的審美對象構(gòu)成了一些城市文學(xué)作品的敘事框架，也成為作家想象城市的一種方式。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)還提供了一個虛擬的世界，現(xiàn)實世界中被壓抑的人性在這里演繹，并構(gòu)成對現(xiàn)實世界的審視。虛擬與現(xiàn)實的纏繞、并置成為一種城市想象的方式。如果說虛擬是在和現(xiàn)實相對的空間上構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文本邏輯對城市的一種想象，那么流行則是網(wǎng)絡(luò)即時性、在線性的一種時間顯現(xiàn)。從城市文學(xué)的語言，到文本的框架、意象的選擇、題材的選擇，流行元素都參與其中。山寨、雷、圇、打醬油、等網(wǎng)絡(luò)流行用語在城市書寫中被大量使用，并具有通俗簡潔，不講究文法的特點。有的作品直接把聊天對話插入文本，構(gòu)成文本敘事的動力。流行參與和重構(gòu)了城市文學(xué)的敘事法則，其鮮活的流行元素注入城市文學(xué)文本，使城市書寫更富有在線性和活力，但也易流入市井的媚俗享受，演變?yōu)橐环N膚淺的戲謔和虛無的能指，陷入“機械復(fù)制”所帶來的平面化、復(fù)制化。

第二．網(wǎng)絡(luò)文本的脫域機制、時空延伸和信息的“內(nèi)爆”暗合了“城中人”漂泊和無力的生存狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)的脫域機制和時空的伸延打破了“在場”的原有邏輯，消解了前現(xiàn)代空間所給予人的歸屬感和依賴感?，F(xiàn)實空間和網(wǎng)絡(luò)空間的雜交式的“內(nèi)爆”演繹著世界的碎裂與城中人內(nèi)心的漂泊。這是一種意義的多元性和不確定性，一種由于經(jīng)驗的混雜和身份的游移而造成的家園的消失和認同的危機。城市的淪陷、愛情與婚姻的虛無、人物內(nèi)心的飄零和孤獨等城市特有的人的精神狀態(tài)，經(jīng)由碎片化的網(wǎng)絡(luò)書寫，構(gòu)成了城市文學(xué)書寫的獨特風(fēng)景。

第三，網(wǎng)絡(luò)的大眾性、小資性、匿名性為城市書寫中的世俗狂歡和小資返魅提供了舞臺。世俗狂歡構(gòu)成城市想象的又一方式。在選材上，城市文學(xué)常常結(jié)合時下的話題，例如總裁和女職員、合租情緣、豪門世家、白領(lǐng)生活、婚外戀等流行元素，充分迎合讀者的閱讀趣味，具有媚俗大眾的特點，盡情演繹著世俗狂歡的盛宴。同時我們也會發(fā)現(xiàn)另有一種小資情調(diào)悄然浮出。他們“在享受這些‘物質(zhì)’時又要求講究‘情調(diào)’，要有不同于‘小市民’的‘雅致…。“注重都市，注重感官，注重情感，小喜悅，小悲情，小幽默?！眏2j城市文學(xué)徘徊于精英與世俗大眾之間，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的情愛倫理，表現(xiàn)出強烈的物欲和愛欲的追求。世俗狂歡和小資返魅與網(wǎng)絡(luò)文本邏輯緊密地糾合在一起，網(wǎng)絡(luò)面向的大眾性、小資性，網(wǎng)絡(luò)的匿名性、對作品把關(guān)的弱化為世俗狂歡和小資返魅的登場提供了舞臺，它不斷地發(fā)酵和制作著大眾與小資的樣本和想象，使得城市文學(xué)遠離了意識形態(tài)，消解了崇高，走向世俗大眾，(教學(xué)論文)走向返魅的小資。

均質(zhì)化與主體性的遺失

網(wǎng)絡(luò)打破了地理限制，拓展了城市文學(xué)的表現(xiàn)空間，使得城市文學(xué)的書寫具有全球視野，但也構(gòu)成了對城市文化獨一性與“中國元素”的挑戰(zhàn)。正如有論者指出的：“作家們對摩天大廈、霓虹彩燈等城市符號諳熟于心，卻很難借此傳達出類似老舍筆下的北京、陸文夫筆下的蘇州那樣的情致韻味……”抹去特殊的地標，我們很難分清諸多城市究竟有哪些差別。以信息網(wǎng)絡(luò)為特征的城市化正在制造一個均質(zhì)化的城市文化空間和想象空間。我們看到城市文學(xué)主題的單一，情節(jié)的淡化或雷同，創(chuàng)作類型的單一，風(fēng)格傾向上的大眾化或通俗化。這種狀況以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的城市書寫較為明顯。一個普遍的毛病是藝術(shù)原創(chuàng)性的喪失，缺乏打動人心的藝術(shù)力量。

那么，造成當代作家對城市書寫均質(zhì)化的原因是什么呢？筆者認為．一是城市化的加速帶來的物理空間的均質(zhì)化。城市的快速發(fā)展和改造使得原有的城市文化失去賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是文化空間的均質(zhì)化。網(wǎng)絡(luò)為作家提供了一個新的經(jīng)驗領(lǐng)域：異地的風(fēng)物瞬時在眼前成為現(xiàn)實，各種視頻、圖片等的展示使創(chuàng)作者身臨其境，這種空間并置的“虛擬現(xiàn)實”足以構(gòu)成作家創(chuàng)作體驗的一部分；同時網(wǎng)絡(luò)提供的既多元而又單一的信息無疑構(gòu)成了創(chuàng)作者想象城市的一個重要組成部分，商業(yè)、娛樂、新聞、社區(qū)等網(wǎng)絡(luò)信息成為創(chuàng)作者得以展開城市想象的溫床。但是這些都是創(chuàng)作者的間接經(jīng)驗，無法構(gòu)成他們的活生生、鮮活的生活現(xiàn)實體驗，無法化為筆下的切膚之痛，很容易使得作品流于膚淺，流于符號。

此外，作為一切媒介之媒介的網(wǎng)絡(luò)具有高度的技術(shù)性和主導(dǎo)性，更易使人成為媒介的傳聲筒，這也即人的媒介化問題。人成為操控的對象，技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中成為創(chuàng)作主體的主導(dǎo)，這勢必造成人的主體性的遺失，造成城市文化獨一性的消失。可以想象：“在人的本質(zhì)中威脅著人的，是這種意見：技術(shù)的制造使世界井然有序。其實恰恰是這種井然有序把任何秩序都拉平為制造的千篇 一律?！薄袄健笔鞘故澜琮R一化、均質(zhì)化，它是以取消人的獨立性為先導(dǎo)的。面對作家、作品頻繁的時空轉(zhuǎn)換，我們無法再按傳統(tǒng)的標準對城市文學(xué)進行分類。慕容雪村、安妮寶貝及一些網(wǎng)絡(luò)作家，他們屬于哪個城市？他們筆下的城市又有哪些區(qū)別？當我們對當下的文學(xué)進行類處理時便感到力不從心，因為在一個網(wǎng)絡(luò)化、全球化的時代，時空的并置、人物的快速轉(zhuǎn)換成為日常生活景觀，城市與城市、城市與人、人與人的交織與融合漸漸匯成一股均質(zhì)化的潮流。

費孝通先生曾指出20世紀是一個世界性的“戰(zhàn)國時代”，國與國之間，文化與文化之間，區(qū)域與區(qū)域之間，有著明確的界限。并以此來維持內(nèi)部的秩序，并形成它們之間的關(guān)系。而在21世紀，“戰(zhàn)國群雄”的面貌已經(jīng)受到新的世界格局的沖擊。筆者以為隨著媒介融合的加快，網(wǎng)絡(luò)將會更深入地影響城市生活，也必將對城市文學(xué)生態(tài)產(chǎn)生重要影響?！霸诰W(wǎng)絡(luò)空間中，某只看不見的手正在建造一種與網(wǎng)絡(luò)空間誕生時完全相反的構(gòu)架?！薄拔覀冇懈鞣N理由相信，單憑網(wǎng)絡(luò)空間本身自由的承諾將無法兌現(xiàn)。單靠它自己，網(wǎng)絡(luò)空間會變成一個理想的控制工具。”網(wǎng)絡(luò)本身隱含著一種權(quán)力關(guān)系，我們可以看到詞語城市和現(xiàn)實城市之間的巨大縫隙，而這些縫隙背后的邏輯所生發(fā)的對于城市文學(xué)的影響又不能不為城市文學(xué)研究者所關(guān)注與思考。

總之，網(wǎng)絡(luò)對于當下的城市文學(xué)經(jīng)驗范式的轉(zhuǎn)型與詞語城市的塑形既是機遇也是挑戰(zhàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)的日益發(fā)達，“網(wǎng)絡(luò)土著”式的作家即將產(chǎn)生，建構(gòu)新的關(guān)于城市的美學(xué)想象和具有中國本土性的城市書寫將任重道遠。

參考文獻：

[1]李今，新感覺派和二三十年代好萊塢電影．中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊．(3)．

[2]何平等．當下文學(xué)中的“小資情調(diào)”和“中產(chǎn)階級趣味”，文藝評論，(6)．

[3]傅小平．作家，如何與城市相遇，文學(xué)報．.7.23．

[4]海德格爾，孫周興譯．林中路．上海：上海譯文出版社，1997:300．

[5]勞倫斯·萊斯格，李旭等譯．代碼，北京：中信出版社，:64、6．

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的市場與媒介特征篇四

與焦慮和諧相處

似乎焦慮是每個人的通病，生活上的壓力，工作上的壓力都會使我們各種焦慮。焦慮讓我們感到煩惱。那我們應(yīng)該怎樣解決，快來看看吧。

除了死去的人和那些世外高人，我還沒發(fā)現(xiàn)誰敢聲稱自己可以免受焦慮的侵擾。作為心理工作者也一樣，焦慮曾經(jīng)是我最大的敵人。

我的工作內(nèi)容之一是舉辦各種類型的講座，多的時候聽眾可能有近千人，少的時候通常也有上百人。當眾講話本身已經(jīng)是一件讓人焦慮的事情，而且心理學(xué)的講座還要達到一定的現(xiàn)場效果并非僅僅傳達知識。換句話說，我不僅要講還要講得生動，讓聽眾輕松愉快、不走神、能入戲還最好有所感悟……每當我站在講臺上，就能夠深深地理解那些脫口秀主持人的不容易，不管好賴你說的每一句話都會得到聽眾表情、眼神甚至竊竊私語給你的即時反饋。

起初，焦慮經(jīng)常讓我汗?jié)駧讓右路?，甚至想到要放棄這樣的工作。所以當我有機會見到哈佛最受歡迎的幸福課主講人泰勒?本沙哈爾先生時，我禁不住“焦慮”地向他討教“不焦慮”的秘訣，畢竟在哈佛每次面對上千人講課絕對不是一件輕松的事情，而他總顯得從容不迫。

泰勒先生說，“給那么多人講課我也會很焦慮啊。所以一開始我很開心只有幾個人來上我的課，只是后來我接受焦慮就是這工作的一部分。”這個答案雖然讓我有點兒失望，但是頗具療愈性——當你發(fā)現(xiàn)原來焦慮的不只你一個，你就會更容易接受它。而恰恰是與焦慮對抗會讓我們更焦慮。在史蒂夫·c·海耶斯、斯賓塞?史密斯著的《學(xué)會接受你自己》一書中，有個例子形象地說明了這一點：假設(shè)你正坐在一個滿是鯊魚的池子邊上，身上綁著全世界最先進的傳感器，這時給你一個任務(wù)——控制自己不要焦慮。如果你焦慮的話，座位會感覺到并且立刻翻轉(zhuǎn)使你掉入水池。能做到嗎?實際上，努力讓自己不焦慮會讓我們更焦慮。所以現(xiàn)在每次講座開始前我都會跟自己說：“別怕，好好焦慮一下吧，想怎么焦慮就怎么焦慮，最好多出點兒汗，爭取得個焦慮冠軍獎!”

知道泰勒也會焦慮固然讓我更容易接受自己的汗流浹背，但是我還是想知道他與焦慮相處有何秘訣。泰勒先生接下來的一席話對我影響深遠，他說：“你緊張是因為希望證明自己是最好的`，希望得到最熱烈的反饋。但是我們永遠無法控制別人的反應(yīng)，你能做的是讓自己進入最好的狀態(tài)。所以當你站在講臺上，你的目標不應(yīng)該是‘贏得’聽眾，而是全情投入地和你的聽眾‘分享’那些有價值的信息?！?/p>

的確，一件事情之所以讓我們焦慮是因為我們往往過于想要去控制，卻發(fā)現(xiàn)自己根本無力。正如泰勒先生所說，生活的真相是無論何時我們能控制的只有自己。與焦慮相處的最好辦法就是把焦點從外在轉(zhuǎn)移到內(nèi)在，從失控的部分轉(zhuǎn)移到可控的部分。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的市場與媒介特征篇五

考試焦慮與父母有關(guān)

我有嚴重的考試焦慮，該如何克服呢？

每次遇到考試我都會緊張半天，特別是比較大的考試，以至于各種各樣的癥狀都來了，比如心慌、控制不住脾氣、拉肚子。

這些還是小問題，更大的問題是我一接觸書就開始聽外界的聲音，只要有一點吵（其實在別人看來很?。┪揖徒邮懿涣?。雖然還可以學(xué)得下去，但是心里想的都已經(jīng)是那個噪音了。

到了考試時，會害怕自己集中不了精神，以至于真的就胡思亂想了。我特別郁悶，現(xiàn)在都吃不進東西了！也不想睡覺。

有沒有辦法可以改變我，我要不要看專門的心理醫(yī)生??？

dd一名焦慮的中學(xué)生

高考和中考都已進入最后沖刺階段，考試焦慮勢必將會像往年一樣，成為無數(shù)學(xué)生和家長們共同苦惱的問題。

考試焦慮，顧名思義，就是現(xiàn)在的或即將到來的考試，引發(fā)了當事人極其強烈的焦慮情緒。

那么，當事人僅僅是因為考試而焦慮嗎？

不！廣東省精神衛(wèi)生研究所的副主任醫(yī)師寧布說：“考試焦慮的背后，是學(xué)生對不能獲得愛與認可的憂慮?！?/p>

廣州中山三院心理科的副教授王玲也持有同樣的觀點，她說，她處理過多起關(guān)于考試焦慮的案例，最后多數(shù)可以找到一個共同的答案：他們之所以出現(xiàn)過分強烈的考試焦慮，都是因為，他們很難獲得父母的認可。

額外的焦慮多來自父母

童年時，我們與父母的.關(guān)系，會被我們內(nèi)化到人格中，構(gòu)成“內(nèi)在的父母”與“內(nèi)在的小孩”這樣一個內(nèi)在的關(guān)系模式，這是解答我們許許多多行為的一把鑰匙。

許多父母常有一個錯誤的觀點：如果不給孩子施加壓力，孩子就不懂得認真學(xué)習(xí)。于是，他們習(xí)慣給孩子施加巨大的壓力，以迫使孩子更認真地學(xué)習(xí)。這種做法看上去頗有道理，但其實有很多惡果，最直接的惡果是，孩子除了承受學(xué)習(xí)和升學(xué)的天然壓力外，還要承受來自父母的巨大壓力。于是，他們面臨考試時過分焦慮，就不難理解了。

更要命的是，父母對孩子的關(guān)系模式，最終會被植入孩子的內(nèi)心中，以“內(nèi)在的父母”的方式，繼續(xù)給“內(nèi)在的小孩”施加巨大的壓力。也就是說，有嚴重的考試焦慮的孩子，他們那些額外的焦慮，多數(shù)都來自現(xiàn)實的父母，或“內(nèi)在的父母”。

兒子，你不需要是最棒的

我一個朋友的兒子小雷的案例，典型地說明了，考試焦慮是怎么形成的。那天，他來向我咨詢說，他兒子才上小學(xué)一年級，是班長，前不久第一次參加小學(xué)考試，語文考了95分，數(shù)學(xué)考了99分，總成績在班里排第10名左右。

我這位朋友對兒子這個成績挺滿意，但小雷自己非常難過。他對爸爸說：“我是班長啊，我應(yīng)該考第一，才對得起這個位置。”為了撫平兒子的焦慮感，他給兒子做了許多思想工作，但兒子仍然處于強烈不滿的狀態(tài)，甚至覺都睡不好。

“你對兒子要求高嗎？”我問他。

“不高，”他回答說，“我覺得兒子這個成績挺好的，畢竟他只是因為馬虎丟的分，這不算什么，小孩子馬虎一點很正常?！?/p>

我讓他描述一下，他常常對兒子說哪些具體的話。

“我說得最多的就是鼓勵，我常對兒子說，你是最棒的。”他說，“每次兒子聽到我這么說，他都是很開心，但這次考試后，這句話不頂用了。”

“自然不頂用了，因為你兒子已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，他不是最棒的了?！蔽覍λf，他這樣的話，就是問題所在。

美國人本主義心理學(xué)家說，父母對孩子最好的愛與認可，不是簡單的夸獎或鼓勵，而是無條件的接受，即父母對孩子表示，不管你優(yōu)秀不優(yōu)秀，我們都會無條件地接納你，愛你。得到這樣的接受后，一個孩子就會非常有安全感，同時也會特別自愛、自信。

我對他解釋了這一點，并建議他回去對兒子說，不管你學(xué)習(xí)好還是不好，老爸和老媽都會一如既往地喜歡你接受你。他答應(yīng)試一試。

結(jié)果，第二天，他興奮地給我打電話說，問題的確出在這里，小雷聽了他那番話后，立即松了一大口氣，不再對自己的成績耿耿于懷了。

可怕的“天花板效應(yīng)”

幾年前，寧布去一個朋友家做客，朋友以女兒為榮，因為女兒不僅乖巧懂事，而且學(xué)習(xí)成績一直在班級名列前茅。女兒不在時，她會對別人拼命夸女兒，但女兒一出現(xiàn)，她就會百般挑剔。她說，這樣做，是為了防止女兒驕傲自滿。

現(xiàn)在，寧布又見到了這個朋友，一說起女兒來，她就只有憤怒和無奈了，原來女兒已成了一個小太妹，不僅學(xué)習(xí)毀了，而且還常和一些“壞男孩”交往。

這個結(jié)果不難預(yù)料，因為她女兒看自己怎么努力都達不到媽媽的期望，最后干脆破罐子破摔了。

心理學(xué)有一個術(shù)語：天花板效應(yīng)。意思是，如果我們把門檻設(shè)到天花板那么高，讓別人怎么都爬不上來，那么他們最后就不會再努力了。

所以，父母要多夸獎孩子。但我前面提到，即便夸獎都未必是好事，因為最好的動力不是來自現(xiàn)實父母或“內(nèi)在的父母”的鞭策，而是來自于“內(nèi)在的小孩”。

無條件的接納才是答案

“內(nèi)在的父母”與“內(nèi)在的小孩”的關(guān)系模式，主要在童年形成。在一個孩子的人格中，到底是“內(nèi)在的父母”占主要力量，還是“內(nèi)在的小孩”占決定力量，主要取決于孩子童年時父母對待他的方式。

寧布說，孩子小時候很容易順從父母的愿望。因為他們認為，只有順從了父母的愿望，他們才能獲得父母的愛。從這個角度而言，父母很容易控制孩子，從而將他們所渴望的壓力施加在孩子身上。

如果父母不擔(dān)心孩子成為一個僅僅知道學(xué)習(xí)壓力，而不能感受到學(xué)習(xí)的快樂的孩子，如果父母不懼怕孩子以后患上考試焦慮癥，甚至患上的強迫癥，那么他們最好在孩子的3～6歲期間就實施這種壓力。

可以說，任何塑造孩子的巧妙方法都不如無條件的愛。真正偉大的父母，會對孩子表示，無論你優(yōu)秀不優(yōu)秀，無論你成功不成功，做父母的都會一如既往地接納你愛你。

有了這種愛的保證，一個孩子就會獲得自由，會充分地享受學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)會帶給他充分的樂趣，遇到重大的考試，他也會有焦慮，但那是正常的焦慮，而所謂的病態(tài)的考試焦慮，就極少會出現(xiàn)在他身上。