恥辱，是對(duì)人的行為的一種社會(huì)評(píng)價(jià)，是對(duì)那些不履行社會(huì)義務(wù)、違背社會(huì)公德、違反國(guó)家法律等各種錯(cuò)誤行為的否定、貶斥和譴責(zé)?？鬃又v過(guò)，“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”。在國(guó)家興旺之時(shí)，自己貧賤，說(shuō)明沒(méi)有為國(guó)家效力，應(yīng)引以為恥；相反，在國(guó)家危難之時(shí)，你個(gè)人卻發(fā)國(guó)難時(shí)而富起來(lái)，更是可恥。在中國(guó)歷史上，凡是賣國(guó)求榮者，都被視為無(wú)恥之徒，都像宋代秦檜那樣，永遠(yuǎn)被釘在歷史的恥辱柱上。

恥辱，是一種自我意識(shí)、一種悟性、一種覺(jué)悟、一種良心。一個(gè)人有了知恥之心，當(dāng)受到他人或社會(huì)的譴責(zé)、唾棄時(shí)，就會(huì)感到羞愧，從而改過(guò)自新，自覺(jué)地按照社會(huì)要求去履行義務(wù)，以至寧愿做出自我犧牲，也要保持自尊與人格。

知恥，是人性的標(biāo)志，是人與禽獸的重要區(qū)別，“無(wú)羞惡之心，非人也”。

知恥，是明善惡、知是非、辨美丑的一種內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)；知恥，既是個(gè)體的一種品德素質(zhì)，也是個(gè)體形成良好品德素質(zhì)的一種內(nèi)在機(jī)制和動(dòng)力。

知恥，才能有所不為。有了羞恥之心，就可以自覺(jué)地不去做各種可恥之事。

“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。民若無(wú)恥，只靠政治與法律的手段，難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制；民若明德、達(dá)禮，就會(huì)知恥，進(jìn)而使自己的言行不違背社會(huì)各種規(guī)范?？梢?jiàn)，國(guó)民的知恥與無(wú)恥，對(duì)社會(huì)秩序與安定至關(guān)重要。知恥，是治世之端，是立國(guó)安邦的心理基矗知恥，可以轉(zhuǎn)化成為一種精神動(dòng)力，可以轉(zhuǎn)化為民族的凝聚力。一部中國(guó)近代史，是中華民族備受西方帝國(guó)主義欺凌、壓迫，在屈辱中掙扎的歷史，國(guó)恥累累、苦難深重。面對(duì)祖國(guó)的危亡，無(wú)數(shù)志士仁人挺身而出，赴國(guó)難、雪國(guó)恥、以身殉國(guó)。革命先烈秋瑾的詩(shī)：“忍看圖畫(huà)移顏色，肯使江山付劫灰”，“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”。這就是孔子講的“知恥近乎勇”?！拔鹜鼑?guó)恥”已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)人自尊、自信、自立的民魂，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)人艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)、促進(jìn)民族復(fù)興和祖國(guó)富強(qiáng)的巨大精神力量。

歐陽(yáng)修認(rèn)為，廉恥是“立人之大節(jié)”。寡廉鮮恥的人，是素質(zhì)低下的人，這種人難有高尚的品德；寡廉鮮恥的民族，是文明素質(zhì)低下的民族，難以立足于世界民族之林；寡廉鮮恥的國(guó)家，難有社會(huì)的安定與祥和，更難成為禮儀之邦。

在新中國(guó)成立不久，毛澤東和他的一個(gè)親屬談話時(shí)說(shuō)過(guò)：“治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將不國(guó)，如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無(wú)度，胡作非為，而國(guó)家還沒(méi)有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。國(guó)民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會(huì)是這樣。殺張子善、劉青山時(shí)，我講過(guò)，殺了他們就是救了二百個(gè)，二千個(gè)，二萬(wàn)個(gè)埃我們共產(chǎn)黨不是明朝的崇幀，我們決不會(huì)腐敗到那種程度。誰(shuí)要是搞腐敗那一套，我毛澤東就割誰(shuí)的腦袋，我毛澤東若是腐敗，人民就割我毛澤東的腦袋。”

孟子說(shuō)：“人不可以無(wú)恥?！睙o(wú)恥，就容易無(wú)惡不做。古今中外所有做傷天害理之事的人，都是無(wú)恥之徒。當(dāng)今出現(xiàn)的坑蒙拐騙、盜竊搶劫、販毒吸毒、**嫖娼、行兇殺人以及黑社會(huì)等等丑惡現(xiàn)象，都是無(wú)恥之徒所做的無(wú)恥之事。無(wú)廉恥，則嗜飲食、則枉行。無(wú)論為民、為官、為君，只要生活糜爛，貪污腐化，就必然走向荒淫無(wú)恥，成為無(wú)恥之徒。

無(wú)恥，則易無(wú)德。在職業(yè)道德方面所出現(xiàn)的一些不盡如人意的現(xiàn)象，都是沒(méi)有恥辱感、羞恥心和沒(méi)有良心的表現(xiàn)。有的經(jīng)商者以假亂真、缺斤少兩，坑害顧客；有的行醫(yī)者視有無(wú)“紅包”以及“紅包”的大小開(kāi)藥、住院、動(dòng)手術(shù)，甚至造成把手術(shù)器具遺留在病人體內(nèi)的醫(yī)療事故。這些年偽劣商品混跡市場(chǎng)，制造和販賣假藥，販賣假種子、假農(nóng)藥、假化肥，等等傷天害理的大案也屢屢發(fā)生。國(guó)家采取各種手段打假，民間成立“消費(fèi)者協(xié)會(huì)”，大眾傳媒起動(dòng)“質(zhì)量萬(wàn)里行”，“百城萬(wàn)店無(wú)假貨”等等，全國(guó)上下齊打假，雖然能夠收到一定的效果，但很難治本。因?yàn)?，那些造假、賣假的人們，只是“民免而無(wú)恥”，并沒(méi)有做到“有恥且格”。

無(wú)恥，則傷風(fēng)俗。在日常社會(huì)生活中，尤其是在大城市中，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到隨地吐痰、亂扔垃圾、破壞綠地、損壞公物、在古建筑上亂刻亂畫(huà)、說(shuō)粗話臟話；稍有磨擦，發(fā)生口角，就大打出手；在公共交通工具上，不給老、弱、并殘、孕主動(dòng)讓座；在大庭廣眾之下，少男少女勾肩搭背、摟摟抱抱，不以為恥，反以為榮。這種種缺乏公德、傷風(fēng)敗俗的社會(huì)現(xiàn)象，都與這些公民欠缺羞恥之心有關(guān)。

對(duì)此，北京市已經(jīng)公布了“市民公約”，上海已經(jīng)有了“七不”的市民規(guī)范。這些都是必要的、有效的。但是，這些規(guī)范對(duì)公民來(lái)說(shuō)，只是一種“他律”，只有讓公民懂得這些行為是可恥的，從而自覺(jué)地“不為”，學(xué)會(huì)“自律”，才是治本的?？涤辛χv過(guò)，“人之有所不為，皆賴有恥心”，“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”。

知恥之心，不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)教育和培養(yǎng)形成的。培養(yǎng)新一代國(guó)民的知恥之心，歷來(lái)是學(xué)校教育的一個(gè)重要內(nèi)容。“恥者，治教之大端”。忽視對(duì)新一代國(guó)民進(jìn)行“知恥”的教育，是當(dāng)代家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的一大缺陷，也是導(dǎo)致當(dāng)代社會(huì)上道德滑坡、世風(fēng)日下的一個(gè)重要原因。鄧小平在1989年春講過(guò)，最大的失誤是教育，是對(duì)青少年的思想教育。這種失誤的一個(gè)具體內(nèi)容，就是忽視了對(duì)青少年的廉恥教育。

中國(guó)古代學(xué)校教育，十分重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行“廉恥”的教育。歷代蒙學(xué)也都把“廉恥”教育作為一個(gè)重要的內(nèi)容，各種蒙學(xué)讀本在社會(huì)上廣為流傳，成為學(xué)校、家庭、社會(huì)通用的“教科書(shū)”?！傲異u”更是家庭教育的重要內(nèi)容，在許多家訓(xùn)和治家格言中都占有重要的位置。古人認(rèn)為，“教人，使人必先知恥；無(wú)恥，則無(wú)所不為。既知恥，又須養(yǎng)護(hù)其知恥之心，督責(zé)之使有所畏，榮耀之使有所慕。

督責(zé)榮耀，皆非所以為教也?！边@是說(shuō)，教人知恥，并養(yǎng)護(hù)其知恥之心，獎(jiǎng)懲并用是最佳的教育方法。正是由于中國(guó)具有對(duì)國(guó)民進(jìn)行“廉恥”教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，才使“廉恥”的美德代代相傳，才使中國(guó)成為禮儀之邦。