受五戒的感言

由 雕龍文庫 分享時間：2024-02-26 12:52:20 加入收藏我要投稿點贊

只是皈依而沒受五戒，就無所謂破五戒吧
我皈依了但我覺得我暫時做不到持五戒，我暫時也不想持五戒。

首先恭喜樓主

末為，將“三皈五戒在一起，是歷來儀軌形成。

其實有差別。

皈依三是發愿盡未來以佛、法、僧為依止。

永不再隨外道。

隨之而來的最為重要的一點：既然已經皈依，當然應該以成佛為目標，念念趨向無上佛道，一切功德，回向“阿耨多羅三藐三菩提”。

這就是“發無上菩提心”。

想當年，末學自己，“愿盡未來皈依佛法僧：眾生無邊誓愿度.......”等語甫一出口，涕淚皆下。

尊重儀軌，但是重要的是懇切發心。

至于持戒，無論是否佛門四眾弟子，受持五戒的最直接利益就是“保住人身”。

既然皈依三寶、發菩提心。

當然要努力修學佛法，若是下墜惡道，所謂“八萬劫后，未脫鴿身”，畜生道已然如此，何況鬼、獄。

這樣，不僅極苦難以承受，而且耽誤了極為漫長的時劫。

殺盜淫妄酒，猶如美味之毒藥；五戒十善，猶如良藥苦口。

戒律如鎧甲，能保眾生在生死苦海中，在無量劫的修行中得以安穩。

不要因為戒律難守而遠離。

而是應當珍惜這個法寶；應當感恩佛陀，為眾生制定戒律；感恩為您受戒者：授予你這個能出世間、能修佛法之珍寶。

五戒十善，是得人身之業因，世間善人尚且不犯，何況皈依三寶者

因此，三皈五戒合在一起，其實也是有道理的。

有的人莫說五戒十善，就是菩薩戒“十重四十八輕”也很容易受持，很少有犯；有的人卻連五戒中的一戒也難守。

這兩人，對戒律的認識很可能沒有多大差別。

這是因為多生多劫以來習氣所致：前一人往昔可能勤修持戒波羅蜜，后一人可能往昔懈怠于持戒。

若是繼續放任懈怠，還會為未來際增長障礙：每一世都會覺得持戒很難。

持戒·，在戒相上重于“行為不犯”；但是，更重要的心行：比如，吃肉時貪念美味，卻沒有殺死之心；行淫時貪于愉悅感，卻沒有放任深入無節制之心。

無論如何，每一次有過不清凈的行為之后，都會或多或少有懺悔之感，都愿未來際因緣早日成熟，能夠嚴謹持戒。

這就是心行的重要。

持戒持得很辛苦，正是磨練“持戒波羅蜜”，如果很容易持戒，也就難有磨練心行，因為他會覺得很自然。

持戒，有重戒有輕戒：比如殺戒：殺阿羅漢、殺人、殺大牲畜、殺蚊子.......吃肉、吃三凈肉、吃肉邊菜....。

唐代僧侶，隨身有濾網：以便取水飲用時過濾其中的小蟲子。

可是“一滴水中八萬四千蟲”。

不可能過濾得了。

無殺心比起無殺行更重要。

前者可以熏染第七識，使之成為習氣，后者卻因有行為而生懺悔心，一樣讓第七識逐漸清凈。

就現象而論，世間這么多得人身者，前世不可能極嚴格守住五戒；應當是重者未犯，輕者懺悔。

“犯戒是菩薩，不犯是外道”。

何以故

菩薩受持菩薩戒之故，若有不如法之行為即是犯戒；而菩薩戒卻是“從今身至佛身，永不失戒體”（聲聞戒只有一世的戒體，下一世還要重新受戒），其間絕無永不犯戒的菩薩。

而外道卻不受戒，豈有戒律可犯

樓主受持三皈依，卻不愿受戒，以不受故，自欺為“不犯戒”。

可參看上述。

持戒，要待因緣成熟；五戒中先守住最不容易犯的一戒，進而二戒；次第增進。

但是，寧可受戒而犯，時時懺悔；也比不受戒、不持戒強得太多。

前者必能漸進，必能行懺悔之善法（）后者卻永難精進，失去修行善法的機會。

也有持戒而不皈依的人，這就是外道了。

這也是末學開篇恭喜樓主的原因。

說到這里，再強調一下發心的重要。

《華嚴經》云：“忘失菩提心，修諸善法，是為魔業”，忘失尚爾，何況未發

持戒精嚴之人，往往生大慢心：見未能持戒者，嗤之以鼻；未持戒者，往往生慚愧心：時常懺悔，但愿早日難行能行。

得失之間，要看各人福德因緣。

愿樓主持戒因緣早日成熟南無本師釋迦牟尼佛

我皈依佛教了，但我不知道我是不是算受五戒了，怎么才能知道呢

三皈依和，最好每天都能自佛像前自受，因為在家容易破掉了五戒而不自知，因天自受可以確保一直有皈依和戒，也可以起到加強鞏固的作用。

自受三皈依及五戒的方法凡對世尊之正法、律生起清凈信心，欲受持三皈依及五戒之善男子、善女人，應入於寺塔中，以敬信之心禮請一位戒行清凈、智慧具足、堪作師表的比庫，求受三皈依及五戒。

若於無比庫處而欲受三皈依及五戒者，亦可於世尊茍答馬（Gotama 喬答摩）佛像前恭敬受得。

下面列舉的是於佛像前自受三皈依及五戒的方法。

先禮敬佛像三次，然後念誦如下之三皈五戒文（最好是以佛陀講法的語言：巴利語）：禮敬彼世尊、阿拉漢、正等覺者

（三稱）（三皈依）我皈依佛，我皈依法，我皈依僧；第二次我皈依佛，第二次我皈依法，第二次我皈依僧；第三次我皈依佛，第三次我皈依法，第三次我皈依僧。

（五戒）

【第1句】：我受持離殺生學處；

【第2句】：我受持離不與取學處；

【第3句】：我受持離欲邪行學處；

【第4句】：我受持離妄語學處；

【第5句】：我受持離放逸之因的諸酒類學處。

（回向）愿我此功德，導向諸漏盡

愿我此戒德，為證涅槃緣

我此功德分，回向諸有情，愿彼等一切，同得功德分

薩度

皈依佛門祝福語感悟

自信是成必要條件，是成功的源泉。

　　相信自己行，種信念。

　　自信是人對自量的一種確信，深信自立一定能做成某件事，實現所追求的目標。

　　自信不能停留在想象上。

要成為自信者，就要像自信者一樣去行動。

我們在生活中自信地講了話，自信地做了事，我們的自信就能真正確立起來。

面對社會環境，我們每一個自信的表情、自信的手勢、自信的言語都能真正在心理中培養起我們的自信。

　　廣義地講，自信本身就是一種積極性，自信就是在自我評價上的積極態度。

　　狹義地講，自信是與積極密切相關的事情。

沒有自信的積極，是軟弱的、不徹底的、低能的、低效的積極。

　　自信是發自內心的自我肯定與相信。

　　自信無論在人際交往，事業工作上都非常重要。

　　只要自己相信自己,他人就會相信你。

勇氣勇氣也是不限人的，任憑你是誰，只要你能夠用于面對自己，倘然面對天地，不懼，不恐，不驚，能夠用于獻出一切，乃至于自己的性命，你便是一有勇氣的人，而你的精神，就是勇氣

社會實踐活動感想

通過參加社會實踐活動，有助于我們在校中學生更新觀念，吸收新的思想與知識。

近三個月的社會實踐，一晃而過，卻讓我從中領悟到了很多的東西，而這些東西將讓我終生受用。

社會實踐加深了我與社會各階層人的感情，拉近了我與社會的距離，也讓自己在社會實踐中開拓了視野，增長了才干，進一步明確了我們青年學生的成材之路與肩負的歷史使命。

社會才是學習和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到了體現，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎。

我在實踐中得到許多的感悟!\ 社會在向前發展，時代也在不斷進步，各行各業的人們都以新的形象展現在新的時代。

作為中學生的我們同樣也要與時俱進，要以新的形象去面對新的時代，以新的特點去適應新的時代，這對每個中學生是十分重要的。

我認為中學生應具備這樣的新形象：敢于創新，重于實踐，還要學會為人民服務。

創新對一個國家來說顯得極其重要。

創新慣穿于人類發展的任何時期、任何角落，它是民族進步的靈魂、社會發展的樞紐、國家興旺發達的不竭動力。

創新加速了社會的進步，豐富了社會的財富。

一個國家只有不斷提高創新能力，才能立于不敗之地。

不創新就要被陶汰，就要被消滅。

國家之間的競爭實際上是綜合國力的競爭。

而綜合國力的競爭實質上是創新能力的競爭。

在新時代中，各行各業都在飛速發展，如果沒有創新精神，是難以適映現代社會的。

所以說，勇于創新是中學生應具備的新形象。

除了創新，實踐也很重要。

有了新方法，不去實踐，也只是夸夸其談，毫無實際意義。

學校之所以重視我們中學生參加實踐活動，就是想讓我們在實踐中得到鍛煉，將新的創意運用到實踐中去，這樣有利于我們良好素質的培養，同時，我們創新能力也得到更好的發揮。

而且，我們能在實踐中得到真正的知識，只有你親自做了，體驗了，才會有新的感受，“絕知此事要躬行”也就是這個道理。

所以說，重于實踐也是中學生應具備的新形象。

創新和實踐，我認為它們最根本在于為人民服務。

全心全意為人民服務是我們中學生必須做到的。

一個不熱愛國家和人民的人，又怎能談得上具備新時代的新形象呢

如果不為人民服務，他心中只有自我，是難以有所作為的。

有些中學生認為要為人民服務就得大有作為，其實不然，只要能補一塊磚，添一片瓦，都是可以的。

所以說，為人民服務是中學生應具備的新形象。

在新的時代里，我們中學生要具有新的形象。

我堅信，只要我們具備敢于創新、重于實踐、樂于為人民服務的新形象。

我們中學生是能夠與時俱進的

如果一個男人對一個女人有很深的虧欠感和愧疚感，女人也沒給他機會彌補，那個男人會有什么感受

也許會是他的一個心結，也有可能會隨時間的流逝而慢慢的淡化，但當再次提起時也許又會內疚許久。

。

其實，沒有什么說不過去的事情，何必讓他一直內疚呢，說開了不是挺好。

社區矯正人員集中教育心得體會怎么寫

這個月，我參加了司法所組織的《社區矯正實施辦法》的講座和法律知識的測試活動，由于聽課認真，考試成績優異，受到司法所領導的表揚。

　　同時，使我對社區矯正工作有了進一步的認識和了解，作為矯正機關的司法所并沒有因為我是一名罪犯而對我另眼看待，讓我這個“犯罪人”感受到社區矯正的“人性化”。

我要自覺按照社區矯正實施辦法的規定，配合司法所工作，矯正其犯罪心理和行為惡習，積極參加社區服務等公益性活動，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，早日回歸社會，報效社會。

關于列夫托爾斯泰的感悟

列夫·托爾斯泰是十九世紀俄國偉大的現實主義作家，他在長達六十年的創作生涯中創作了大量的文學作品，把俄國批判現實主義文學的發展推向了頂峰，列寧稱他的“作品在世界文學中占了一個第一流的位子”①托爾斯泰生活和創作的時期正是俄國社會發生劇急變革的年代，他緊緊抓住俄國社會的基本矛盾—貴族地主和農民之間的矛盾，并通過藝術創作真實地反映了那個時代的本質特征。

他看到貴族的腐朽與衰敗，宗法制農民的破產與赤貧，懷著對祖國命運的擔憂，他一直在孜孜不倦地探索著解決現實問題的辦法，辦圖使俄國避免走資本主義發展的道路，改革農奴制，緩和階級矛盾，建立一種自由平等的小農理想社會。

托爾斯泰的文學創作實際上正是作家精神苦苦探索的藝術再現，他以巨大的藝術力量塑造了許多生動的藝術形象，表達了自己對俄國社會問題的探索及思想觀點。

這些思想集中起來就是“勿以暴力抗惡”、“博愛”、“寬恕”、“道德上的自我完善”等，他把這種思想看成是解救社會苦難的靈丹妙藥。

而要做到這些，人人都應該懺悔自己，去惡從善，做一個純潔高尚的人，這樣，人與人就可以勾通，社會矛盾就可以化解，人間美好的天堂就可以實現。

因此，“懺悔意識”是托爾斯泰作品中所表達的重要內容，他把“懺悔意識”社會化、具體化、形象化。

從他的《一個地主的早晨》到《復活》等一系列帶有強烈自傳色彩的作品中，我們看到r眾多栩栩如生的懺悔人物形象，這些人物無論是貴族(如聶赫留朵夫)還是被侮辱被損害的社會下層人民(如瑪絲洛娃)無不表現出強烈的懺悔意識。

作家通過這些懺悔人物的生活故事及精神性格的發展變化，力圖說明: 對自己的懺悔是洗刷自己靈魂污垢的最好形式，是體現“博愛”思想的具體行為，是步人理想道德境界的必由之路。

促成托爾斯泰“懺悔意識”的產生，原因主要有以下幾個方面。

首先，是其人性善的倫理道德觀。

托爾斯泰出生在俄國一個古老的大貴族莊園世家，父母早逝，他是在姑母的撫養下長大成人的。

姑母給了他無限的愛，這對他一生思想品德的形成影響極大，他在日記中這樣寫到:“塔吉安娜姑姑對我一生影響最大，從我很小的幼年時代，她就教給我愛的精神方面的快樂，她不是用言語教我這種快樂，而是用整個人生，她使我充滿了愛，我看見、我感到她怎樣喜歡去愛別人，于是，我懂得了愛的快樂。

”②他們兄妹四人和睦相處，相互關心，在農莊，他們家也與農奴相處融洽。

正是在充滿了愛的環境中，他體會到人間的善，懂得了人與人之間應該相互關心、相互愛護，人性善的倫理道德觀在他幼小的心靈中開始萌生。

大學時代，他對西方十八世紀啟蒙思想家宣揚的“平等、博愛、自由”的思想產生了濃厚的興趣，他閱讀了啟蒙思想家的著作，認為“專制”和“奴役”是俄國社會生活中極大的邪惡。

他鉆研《福音書》，贊同“博愛”思想，這些對其人性善的倫理道德觀起到了極大的促進作用。

以后，托爾斯泰在苦苦的精神探索中還把目光轉向了東方文化，他專門研究了佛教、猶太教等，閱讀了中國的老子、墨子等書籍，他從這些宗教哲學思想中吸取了許多有用的思想，佛教的不殺生，為善的思想，墨子的“兼愛”思想等都大大豐富了托爾斯泰的人性善的倫理道德內容。

在緊張的精神索中，他越來越感受到這個世界離不開善，生命的意義就在于善、愛和自我犧牲。

人性善的倫道德觀成為托爾斯泰評價現實生活的道德尺度，也是他思想的基本點，同時，也是他“懺悔意識”產生的重要源泉。

正是這種人性善的倫理觀念，使托爾斯泰對勞動人民的不幸寄予了深切的同情。

當時，俄國農民的處境異常悲慘，野蠻的農奴制剝奪了農奴的人身自由而淪為貴族老爺的私有財產，他們所有的活動及人生愈義都是為了貴族。

“農奴負擔著日益加重的勞役和其他封建義務，他們被趕到地主的田莊進行無休止的牛馬似的勞動，遇到荒年，農民只能以橡樹皮、草根延續生命，他們還經常遭到地主人身侮辱和虐待。

’，③托爾斯泰長期居住在俄羅斯鄉村，有較多的機會接觸到農民，親眼目睹了農民極度貧困的生活，對農民的悲慘遭遇有更多的了解。

農奴制改革后，農民的處境并沒有任何的改變，相反，更加糟糕。

在他的小說《一個地主的早晨》、《復活》等作品中有許多對農民悲慘生活的真實描寫，這些描寫都非常真實地反映了農奴制改革前后下層人民的不幸生活，令人觸目驚心，使人們看到俄國農民正受著專制制度和地主日甚一日的壓迫，正處于死亡滅種的可怕處境。

作為占有幾處莊園和成百農奴的的地主，托爾斯泰心里感到“一種難以忍受的痛苦和憂傷”④內疚萬分，“就象回憶起他剛犯下的一樁不能補嘗的罪行”⑤靈魂深處產生了強烈的懺悔意識。

他在農莊進行了種種的改革，改善農奴的生活，創辦學校，為窮人的子弟提供受教育的機會，以自己的真誠行動來懺悔自己。

在他的作品中，人性善是主要人物的靈魂，他們正是從這點出發，懺悔自己，以實現道德完善，成為一個高尚的人。

《一個地主的早晨》中的聶赫留朵夫正是體會到了“要為成為一個幸福的人，必須行善”，所以，他拿著記事本挨家挨戶地訪問農家，真心誠意地去幫助他們，盡管這些“雞零狗碎”的施舍并沒有得到農民的理解與接受，但畢竟出于他渴望行善的內心，“出于一種贖罪的愿望’，⑥在他的代表作《復活》中，這種人性善的思想正是人物懺悔自己，走向新生的動力。

主人公聶赫留朵夫公爵和瑪絲洛娃兩人都經歷了純潔—墮落—復活的精神生活的歷程，作者以此向讀者展示了人性善的美好與人性惡的丑陋。

作為純潔，善良的聶赫留朵夫關心農奴間題，撰寫土地問題的論文，并不顧世俗的偏見真心地愛上了農奴的私生女瑪絲洛娃。

而當了近衛軍軍官的聶赫留朵夫染了上流社會生活的惡習，抽煙，酗酒，玩女人，道德墮落，生活腐化，他玩弄了瑪絲洛娃又拋棄了她，在這個墮落的軍官身上，處處體現人性的丑惡，最后，瑪絲洛娃不幸處境終于喚醒了他沉睡已久的良知，為善的思想使他對自己所做的一切進行懺悔，他不斷地進行靈魂大掃除，決定跟隨瑪絲洛娃到西伯利亞去，在艱難的生活中蕩滌自己身上的惡習，在這里，我們又看到了善良、純潔的聶赫留朵夫。

作者通過主要人物的性格發展，力圖說明:人只有一心向善，并以自己的行動懺悔自己的過失，善就一定能夠戰勝惡，即“精神的人”就一定戰勝“獸性的人”。

而對貴族階級寄生蟲般的腐朽生活，托爾斯泰則以深厚的人性善思想進行深刻的反省與否定。

他在《懺悔錄》中說:“他們過著的并不是生活，只不過類似生活而已，我們在其中生活的裕環境使我們失去了理解人生的可能”⑦因此，他主張貴族應該放棄自己優裕生活，懺悔自己，同情人民，體貼民眾，走貴族平民化的道路。

中篇小說《哥薩克》正是這種思想的具體體現，出身于上流社會的貴族公子奧列寧厭惡了貴族的花天酒地般的生活，決心要拋棄它，重新去過一種更有意義的生活。

他來到了高加索，高加索那秀美的大自然，哥薩克民族純樸的民風，豪爽的性格以及他們對生活的熱愛都深深感動了他，他象這些哥薩克人一樣過著簡樸的生活，這種生活在物質方面與貴族老爺養尊處優的生活有天壤之別，但卻使他感到格外的充實，正是在這樣的環境中領悟到了生活的真諦，人生的意義。

《復活》中的聶赫留朵夫是一個“懺悔貴族”的典型形象，他在為瑪絲洛娃奔走上訴的過程中，徹底認識到了俄國沙皇專制制度的野蠻、殘酷，貴族階級的荒淫無恥，下決心與這個處處體現人性惡的腐朽階級決裂，用自己的行動來懺悔自己。

他所走的道路突出地表達托爾斯泰對貴族階級的徹底否定。

其次，是受宗教精神的影響。

公元九世末，基督教企式成為俄國的國教，以后，東西教派分立，東正教在俄國得到迅速發展，勢力強大。

宗教思想深人人心，俄羅斯民族的宗教意識之強烈是歐洲其它國家不能比擬的。

教會宣揚原罪思想，輕視現世，認為現實是苦難的所場，人們在現實生活中的一切活動都是為了贖罪，以使死后靈魂進人天堂。

正是這種原罪思想，使人們普遍產生了懺悔意識，對人類自身的懺悔，對罪惡的懺悔，以凈化靈魂。

托爾斯泰是一個虔誠的教徒，其宗教思想根深蒂固，甚至連打牌、失眠等都要祈禱上帝。

面對人民的苦難，貴族的腐化，他呼吁宗教精神，號召理智讓位于良心，知識從屬于信仰，把宗教精神當作永恒的道德原則，永恒的真理，一切正直、善良的人們應當坂依上帝。

他說:“人在生活中的任務，就是要拯救自己的靈魂，為了拯救自己的靈魂，就必須按上帝的方式生活。

⑧在《天國在你中心》一文中，托爾斯泰也明確指出:“只要人人開始盡其天職，只要人人開始照著其內心中的良知生活，那末，一切心靈都在渴望著的‘天國’不久就會到來”，⑨因此，宗教精神使托爾斯泰具有強烈的懺悔意識，照他看，生活的唯一意義就在于奉行“主”，只要人們按照上帝的意志行事，懺悔自己一心向善，那么人們的整個生活方式，人類天性的種種歪曲現象以及社會上的一切不道德現象都會立刻消失得無影無蹤，這樣，大家才會和平、友愛、彼此和睦相處，人對人的一切暴力迫害方式也就不再存在，世界上也不再有欺騙和謊言，不再有罪孽，每個人都能成為未來天國的公民。

在他的作品中，宗教精神一直成為人物懺悔的內驅力，成為人物精神探索的最后的歸宿。

《復活》以“清醒的現實主義”對俄國沙皇專制的國家機器、官辦教會、土地私有制等都作了徹底的揭露和尖銳的批判，“撕毀了一切假面具”。

但這部作品卻狂熱地鼓吹宗教精神。

主人公聶赫留朵夫正是基督的力量使他懺悔，“他禱告，求上帝幫助他，到他心中來，洗凈他……他體會到自己跟上帝同在，于是，不但感到自由、生命的蓬勃和快樂，而且，感到了善的全部力量。

”⑩正是這種宗教精神使他在不幸的瑪絲洛娃的面前內疚萬分，他懺悔自己，為她奔走上訴，以贖前想。

最后，他雖然沒能同瑪絲洛娃在一起而感到痛若，但他卻在《福音書》中得到了安慰:只要人人都信奉上帝，人們就可以獲得至高無尚的幸福。

·聶赫留朵夫誠摯的懺悔也終于感動了瑪絲洛娃，激發了她生活的勇氣，她戒掉了煙，也不再賣弄風情，到醫院治病，決心重新做人。

最后，她自己也領悟到了“要愛你的仇敵”、“寬恕一切人”的神圣的宗教真理。

最后，托爾斯泰的“懺悔意識”的產生還與當時俄國的社會歷史現實有密切的關系。

托爾斯泰生活和創作的時期。

正是俄國社會發生劇急變革的時期。

一方面，千百年來的農奴制已腐朽不堪，嚴重地制約了俄國經濟的發展，階級矛盾進一步激化。

另一方面，西歐的資本主義的發展已取得了相當的成就，并以它所取得的文明成果影響著俄國，呼喚著這個落后的農奴制國家步它們的后塵。

六十年代初的農奴制改革并沒有把俄國從農奴制的危機中拯救出來，而資本主義生產關系的迅速建立加速了農村宗法制經濟的崩潰，“帶來了空前的破產、貧困、餓死、野蠻、賣淫以及梅毒—‘原始積累’的一切災難。

’，卿作為俄國農民利益的代表，托爾斯泰 “看不出也不可能看出‘開始安排’的新制度是什么樣子，是哪些社會力量在‘安排’這種新制度以及怎樣‘安排’這種制度，是哪些社會力量能夠消除這個‘變革’時代所特有的無數特別深重的災難。

”。

面對現實的一切，他焦慮，困惑不解。

由于受千百年封建君主專制和經濟結構的封閉保守等傳統觀念的影響，人們的思想大都比較保守、溫和。

盡管人們對現實強烈不滿，渴望改變自己的悲慘地位，但卻只有少數人敢于拿武器進行反抗，而大多數的人卻因斗爭的殘酷和挫折而陷于悲觀失望，因而，耽于幻想，在祈禱中忍受著非人的折磨，所以，“悲觀主義，不抵抗主義，向精神呼吁是這個時代必然要出現的思想體系”廿托爾斯泰作為生活在這個時代的文學家、思想家，他的思想，學說也必然打上時代的烙印，他找不到解決現實矛盾的辦法，于是，呼吁人們懺悔自己，完善道德，勿以暴力抗惡。

這種思想實際土表現了千百萬農民群眾“對幻想的不成熟，政治素養的缺乏和革命的軟弱性”⑩ 托爾斯泰的“懺悔意識”從根本上否定了十九世紀俄國的現實生活，體現f作家的民主主義精神和人道主義思想，有其積極的進步意義。

同時，我們也應該看到，托爾斯泰的“懺悔意識”表明了作家僅僅是在道德范圍內對社會問題的思考，他所提出的改良社會的主張沒有涉及到社會制度，僅是寄希望于個人道德的完善，建立一個自由平等的理想社會，這實際上是辦不到的。

正如列寧所說:“作為俄國千百萬農民在俄國資產階級革命快要到來的時候的思想和情緒的表現者，托爾斯泰的偉大的，而作為一個發明了救世新術的先知，托爾斯泰是可笑的。

”⑩ 列寧在論托爾斯泰的一系列文章中，把托爾斯泰的思想放在俄國革命運動中加以考察，對其思想的實質及其矛盾性都作了精辟的闡述，指出要徹底改變不合理的社會制度，勞動人民要獲得真正的解放，只有進行無產階級革命，從根本上推翻了人吃人的社會制度，建立人民當家作主的新國家，這才是解決社會矛盾的根本辦法