弘賢作文網(wǎng)“楚辭簡介”相關(guān)楚辭,主要內(nèi)容作文內(nèi)容：

《典籍里的中國》第七期播出的是《楚辭》，節(jié)目主要突出了《楚辭》中的家國情懷和求索精神。而《楚辭》作為浪漫主義文學(xué)的源頭，對后世的影響更是不可估量的。

《楚辭（中華經(jīng)典藏書）》

《楚辭》文字的魅力

當(dāng)然，作為浪漫主義詩歌的源頭，幾乎后世的每一位作家都或多或少受到《楚辭》的啟迪，幾乎所有題材的作品都能在《楚辭》中找到靈感。我們抓幾個典型。

《離騷》是《楚辭》的代表作，僅從形式上看，最明顯的特點是大量使用“兮”字，而且句子長短不一，參差不齊，這是和《詩經(jīng)》截然不同的。“兮”是荊楚方言，這種帶有鮮明楚地文化色彩的楚歌，在秦末漢初十分流行。我們熟悉的項羽的《垓下歌》、劉邦的《大風(fēng)歌》、劉徹的《秋風(fēng)辭》，也基本上每句都有“兮”字，在句式上模仿楚辭。尤其是《秋風(fēng)辭》：“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘……”頭兩句很明顯脫胎于宋玉《九辯》的開頭：“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮，草木搖落而變衰。”接下來的兩句和《九歌·湘夫人》中的“沅有茝兮澧有蘭，思公子兮未敢言”幾乎遙相呼應(yīng)。在這初秋時節(jié)，重讀這首《秋風(fēng)辭》，又令我們回憶起中國文人的“悲秋”情結(jié)。

[清]王翚《秋山萬重圖》，北京故宮博物院藏

我們都很熟悉陳子昂的《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”簡單四句話表達出天地的蒼茫無垠。其實這首詩的遣詞造句化自《楚辭·遠游》：“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞。”

韓愈在被貶謫后常以屈原自比。他一向以語言險奇為人詬病，但晚年的一首七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》卻廣為傳誦：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”詩的首聯(lián)中的“朝奏”“夕貶”化用了屈原《離騷》中的“余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替”。詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)是暗示自己像屈原一樣盡忠報國，但是未遇明主。所以詩的最后，他也要像屈原一樣，埋在江水邊。

從文體而言，《離騷》等作品中鋪陳排比的藝術(shù)手法以及人物對話的表現(xiàn)方式直接影響了漢賦的產(chǎn)生。可是，漢賦在文字上鋪張浪費，華而不實，只學(xué)了皮毛而沒有學(xué)到屈原作品的精神內(nèi)核。所以，后代有明眼人一針見血指出“學(xué)《離騷》得其情者太史公，得其辭者為司馬長卿”。

滿眼都是神話

實話說，《離騷》并不是那么好讀，因為通篇運用了大量神話，神仙的名字又那么超凡脫俗，需要花費大把腦細(xì)胞才能破解它們的含義。比如這一段：

吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。

這里羲和、望舒、飛廉、鸞皇、雷師等，全是神靈的名字。有人建議將屈原稱為“詩神”，與“詩仙”“詩圣”并列，聽起來很有道理，畢竟人家也是種仙草喝仙露的神仙人物：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。

幾百年后的風(fēng)流才子曹植，在《洛神賦》中也一樣請來眾多神屆仙物捧場：“于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。”這些文字看起來是那么“陽春白雪”，想認(rèn)識文中這些可愛的神靈們，真是不容易呢。

《文選（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）》

文選

￥316

購買

一千多年后傲嬌的李白，曾對屈原贊美道：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”而李白作為浪漫主義詩歌的巔峰代表人物，詩歌中的豪氣和仙氣更是充滿了《離騷》的氣息，比如我們熟悉的《夢游天姥吟留別》：“洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”無論是“兮”字的加入，還是參差不齊的句式，還有其中的神話意象，都和《離騷》一脈相承。再比如他的《梁甫吟》：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女。三時大笑開電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨。閶闔九門不可通，以額叩關(guān)閽者怒。”李白為求明主“上天入地”，給人以大氣磅礴、不可一世的酣暢淋漓之感。

屈原不僅對神話傳說充滿好奇，也在探究真實的宇宙。正如節(jié)目中演繹，屈原有一篇《天問》，他問了自己可能都回答不出來的問題。但是千年之后，有個叫柳宗元的人專門作《天對》來回答：

問曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？明明暗暗，惟時何為？

對曰：本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉！曶黑晣眇，往來屯屯，厖昧革化，惟元氣存，而何為焉！

屈原問宇宙有沒有一個“終極之物”？萬事萬物的變化是怎么回事？柳宗元闡發(fā)了自己的樸素唯物主義宇宙觀。認(rèn)為沒有什么造物主，只有元氣是真實的存在，是整個宇宙的基礎(chǔ)。

兩千年后的我們，可以對屈原的“天問”有了更科學(xué)的解答，比如節(jié)目中演繹的“天問一號”火星探測器對于火星信息的搜集、中國天眼對于宇宙信號的探求、神舟十二號載人飛船已在太空嫻熟地遨游，普通人甚至都在憧憬“太空游”，這都是屈原的求索精神跨越時空的傳承和反響。

《典籍里的中國》節(jié)目圖

香草美人的傳統(tǒng)比興

《離騷》除了匯聚天上的神仙，還讓我們見識了一大批神奇的花花草草。據(jù)統(tǒng)計，《離騷》中出現(xiàn)的香草有18種，什么木蘭、杜若、杜衡、江離、蘭芷、申椒、菌桂、荃蕙等等，都是香草名。詩人把這些繽紛的香花美草作為世界上美好事物的象征，比喻自己的道德修養(yǎng)和高潔人格。除了仙草，還有美人：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”等等。詩中的“美人”，有時象征明君，有時象征賢臣，有時用來自比。這就是《離騷》繼承《詩經(jīng)》并發(fā)揚光大的“香草美人”的表達方式，即反復(fù)借香草、美人抒發(fā)感情。“香草美人”的比興方式，更增添了詩歌的浪漫主義色彩，這一傳統(tǒng)后來為歷代文人所青睞。

最典型的是唐朝張九齡的組詩《感遇》十二首。其一：

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折！

詩人托物言志，以春蘭和秋桂的品質(zhì)，比喻自己守正不阿的節(jié)操；以春蘭和秋桂不因無人采折而失去芬芳美質(zhì)，來比喻自己志向堅貞、不求人知的高雅情懷。

可以看到，張九齡借鑒了“香草美人”的寫作方式，但內(nèi)涵已經(jīng)有所不同。屈原是向外求，為贏得“美人”的芳心而上下求索，因求而不得而郁郁寡歡；而張九齡轉(zhuǎn)為內(nèi)求，自有“本心”，不求人知。自我欣賞即可，自我接納即可。他在“其二”中也有類似表達：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心。”這種自給自足的心境，也不失為一種更長久的生存之道。的確，與被流放后“顏色憔悴、形容枯槁”的屈原相比，漁父的“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”一樣可以安身立命。

[近現(xiàn)代]傅抱石《屈原圖》，北京故宮博物院藏

《離騷》精神萬丈長

提到《離騷》，自然會想起被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。

值得注意的是，司馬遷的《屈原賈生列傳》，是現(xiàn)存最早的一份關(guān)于屈原的歷史資料。在寫屈原的部分，司馬遷投注了濃厚的感情：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕。”司馬遷自己也同樣是才高氣盛，因宅心仁厚而慘遭不幸，他為屈原立傳，又何嘗不是發(fā)泄自己的心中塊壘？所以，他一邊敘述屈原的生平一邊忍不住評頭論足：如“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”“推此志也，雖與日月爭光可也”。這也是司馬遷的自我評價，整部《史記》中那種濃郁得化不開得幽怨情結(jié)，正是《離騷》的綿綿余音。正如他在《報任安書》中寫道:“蓋西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，……詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。”

《史記（傳世經(jīng)典 文白對照）》

還有一位深受屈原影響的人物是蒲松齡，他的《聊齋志異》之所以成為經(jīng)典，關(guān)鍵在于他是把文言小說當(dāng)成抒情詩來寫的，他把屈原和李賀當(dāng)成精神偶像。每篇后的“異史氏曰”和“太史公曰”有異曲同工之妙，也是抒發(fā)心中郁結(jié)之意。在那些花妖鬼狐身上，蒲松齡投入了深厚的感情，寄寓了自己的苦樂酸辛，這也是“香草美人”的遺響。正如他在《聊齋自志》所言：“披蘿帶荔，三閭氏感而為《騷》。”

《聊齋志異（中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書）》

《離騷》對后世的影響，是說不盡的。屈原和項羽一樣，也給后人留下無數(shù)的遺憾，正如杜牧感嘆“江東弟子多才俊，卷土重來未可知”，賈誼也“怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是”。然而，人各有志。正是一往無前的孤憤之志，成就了他們寧為玉碎不為瓦全的高尚品格。屈原的人格，正像節(jié)目中反復(fù)吟誦的《橘頌》中的橘樹一樣：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”他忠于楚國和百姓，至死不渝，可稱得上“與天地兮同壽，與日月兮同光”。他永遠是那個“舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原。