初中三年的感悟?

初中生活，有累有苦，有笑有樂。

既輕松自得，也倍加緊張；既無可把握，也一帆風順。

這是人生道路上一個必經之路，就讓我們揚起人生之帆，斗志昂揚地駛向另一個喜悅的彼岸吧

啊

美麗的初中生活，我愛你。

史上真實諸葛亮到底是一個怎樣的人

陳壽給諸葛亮的評價是“治戎為長，奇謀為短，理民之干，優於將略。

” 　　 　　但文如其人，通觀整個三國志，陳壽因為不敢得罪曹操和司馬懿，所以對史料進行了修飾和刪減。

　　 　　而諸葛亮，正是曹操和司馬懿最害怕的人，所以對于諸葛亮的軍事才能的削弱是無法避免的，因此，必須重新審視陳壽在有關體現諸葛亮的軍事才能之處的描寫。

　　 　　赤壁之戰結束，劉備集團對曹操方面的部署“以羽為襄陽太守、蕩寇將軍，駐江北”此時曹操已戰敗逃回鄴城。

曹操不但戰役失敗了，更是被嚇破了膽，從此沒有了統一中國的雄心。

而曹軍只是龜縮在幾個大城市中防御，所以關羽的任務是清剿曹操的殘余勢力，鞏固荊州的北部邊界。

　　 　　赤壁之戰，孫劉聯合擊敗曹操，就如國共合作擊敗日本后的形式一般，雙方必然是盡量的爭奪勝利果實，摩擦必然不斷。

結果是劉備集團取荊州大部分，孫權集團只得到南郡的一部分土地。

這樣的結果必然導致東吳的不滿，所以在整個荊州的爭奪過程中，一直是孫權集團在挑起事端。

　　 　　劉備集團對孫權方面的部署“以亮為軍師中郎將，使督零陵、桂陽、長沙三郡，”劉備則居于荊州。

此時，諸葛亮站在了對抗孫權的最前沿，其作用不言而喻。

但奇怪的是陳壽卻在這段話后加上了“調其賦稅，以充軍實。

”兩句。

陳壽的目的何在

　　 　　縱觀整個荊州的爭奪，矛盾的焦點一直是孫劉兩家之爭，而零陵、桂陽、長沙三郡正是拱衛荊州的門戶。

在諸葛亮走后，孫權謀奪荊州的第一步就是“權命蒙西取長沙、零、桂三郡”，鎮守在矛盾最尖銳的，最重要的地方，諸葛亮的任務卻是“調其賦稅，以充軍實。

”，豈不可笑

沒見過在最前線當籌量官的。

　　 　　隨后，荊州的形式發生了一些變化，第一是周瑜死了，來自東吳的壓力銳減。

第二是龐統來了，劉備有能力雙線作戰了。

在次情況下，劉備“并軍三萬余人”進發巴蜀，名義上是援助劉璋，實際上準備奪取西川。

　　 　　孫權一邊因為代替周瑜的魯肅能力有限，不足以威脅荊州。

（雖然如此，在諸葛亮走后，一個事前沒有被重視的人――呂蒙，還是發動了偷襲） 　　 　　但是曹操一邊，面對這樣的大好時機，卻依然不敢打荊州的主意就很奇怪了。

　　 　　當年曹操在官渡之戰的間隙，還因為“夫劉備，人杰也，今不擊，必為后患。

”而親統大軍攻滅了劉備的徐州。

此時，曹操已從赤壁之戰中恢復了元氣，又平定了馬超的叛亂，為何不進攻空虛的荊州呢

　　 　　若說害怕孫劉聯盟的話，后來曹操一封書信就慫恿得孫權白衣渡江，偷襲了荊州，這樣的所謂孫劉聯盟的實質曹操看不懂

又會當成一回事嗎

　　 　　結論似乎只有一個，那就是當時諸葛亮在荊州，所以沒有人敢打荊州的主意。

　　 　　劉備駐守在葭萌關一年后，終因張松事發，劉備和劉璋反目，雙方開戰。

　　 　　劉備向荊州的諸葛亮求援，諸葛亮率張飛，趙云前去合圍成都。

　　 　　劉璋，面對張魯揚言進攻，就嚇的向劉備求援，其戰力最多只能算是三流。

不過，比較一下劉備一路的戰績和諸葛亮一路的戰績還是有利于搞清諸葛亮為什么是人見人怕的角色的原因。

　　 　　劉備此時身在蜀中腹地，葭萌關到成都可謂咫尺之遙，但是一向以仁義自詡的劉備卻做出了可以說一生最不仁義的舉動：“質諸將并士卒妻子，引兵與忠、膺等進到涪”這其中固然有崇尚權謀的龐統做軍師的原因，同時也說明了當時戰局的形勢非常緊張。

2009-7-22 19:10 回復 gg_1521 52位粉絲 2樓在接連攻克涪和綿竹之后，進展極為順利的時候，一件不幸的事發生了：軍師龐統因為立功心切，親自率兵攻打雒城，結果不幸中箭身亡。

于是劉備立刻失去了主心骨，圍攻雒城一年而不下。

　　 　　而諸葛亮遠在荊州，可以說是要千里迢迢，越過重重天險才能進逼成都，但看看史料，結果諸葛亮一路卻出奇的順利。

　　 　　諸葛亮傳中：“亮與張飛、趙云等率眾溯江，分定郡縣，與先主共圍成都。

”這就完了

只好比對相關的資料，先祖傳中：“諸葛亮、張飛、趙云等將兵溯流定白帝、江州、江陽。

”張飛傳中：“飛與諸葛亮等溯流而上，分定郡縣。

至江州，破璋將巴郡太守嚴顏，生獲顏。

”趙云傳中：“亮率云與張飛等俱溯江西上，平定郡縣。

至江州，分遣云從外水上江陽，與亮會于成都。

”都不長。

　　 　　從以上資料可見，諸葛亮率張飛，趙云先攻克了白帝。

白帝城，劉備猇亭大敗就是在這里穩住了陣腳，收攏敗兵，并迫使孫權請和的。

可見白帝是蜀中的第一道門戶，易守難攻。

但在諸葛亮面前，卻只是“定白帝”三個字。

　　 　　隨后，率軍進攻江州。

江州向來是成都的門戶，打開江州就等于拿到了進成都的鑰匙。

依然是勢如破竹，銳不可當，江州隨即而下。

　　 　　此時，（按資治通鑒的說法）諸葛亮分兵張飛從陸路進攻巴西、德陽，趙云從水路進攻江陽、犍為。

幾路大軍最終會于成都。

　　 　　諸葛亮離開了荊州，東吳終于有機會使出其最拿手的看家本領――背后偷襲來了。

　　 　　于是，孫權借故劉備違約，派呂蒙偷襲零陵、桂陽、長沙三郡。

孫權的算盤打的很精，第一，因為荊州二次分兵，人手自然不足；第二，劉備新取成都，立足未穩，應該不敢回來救援荊州；第三，此時曹操正在進攻張魯，隨時會威脅到成都，劉備就應該更不敢救援荊州了。

　　 　　可惜他算少了一樣，劉備有諸葛亮把守成都，就敢救援荊州。

于是眼看荊州有危險，劉備親自“引兵五萬下公安，令關羽入益陽”。

五萬兵是什么感念

當年赤壁之戰，孫權面對生死存亡的關頭，倉猝間也只能湊齊3萬人馬，整個赤壁之戰，孫權最后也只有5萬人馬。

　　 　　而此時劉備一下子帶來了5萬人馬，加上關羽原來的人馬，應該在7~8萬左右，足以對東吳形成壓倒性優勢。

　　 　　但是，劉備來的目的卻不是和東吳開戰的，而是以兵臨城下的姿態逼迫東吳妥協，貫徹諸葛亮隆中對連吳抗曹的戰略的。

真的不能想像這不是出于諸葛亮的謀略。

　　 　　最后，劉備基本到達了目的，與孫權簽訂合約結盟，共分荊州。

　　 　　但劉備帶走了5萬精兵，成都怎么辦

當時進攻成都劉備帶了3萬，估計諸葛亮也是帶3萬左右，那么總兵力估計就在6萬左右。

現在劉備帶走了5萬，也就是說整個西川只有1萬荊州帶來的兵和數萬劉璋的降兵，而此時，西川初定，政治不修，人心未穩，各少數民族還未歸附。

　　 　　最要命的是，曹操此時已經打敗了張魯，隨時威脅著蜀中，以致“蜀中一日數十驚”，曹操的謀士劉曄此時就建議曹操直接進攻蜀中。

　　 　　這正是千載難逢的消滅曹操一直惦記的劉備的大好機會。

但是，這時曹操的表現卻讓所有的人跌破眼鏡。

　　 　　曹操居然下令回兵了，并稱：人苦無足，既得隴，復望蜀邪

從此留下得隴望蜀的典故給后人。

　　 　　這是當年擊敗荊州，寫信要和孫權“方與將軍會獵于吳。

”的曹操嗎

這就是某些人極力推崇，被陳壽評價為“超世之杰”的曹操嗎

不過如此啊。

2009-7-22 19:11 回復 gg_1521 52位粉絲 3樓這里的時間關系非常重要，因為七天后，劉曄就認為不可以擊敗蜀中了。

而劉備收到消息星夜率兵回援蜀中，應該就是這七天前后發生的事情。

劉備怎么也算是疲憊之兵，七天的布防時間也顯然不足，怎么看都應該是不堪一擊的。

　　 　　以曹操當年在官渡之戰的間隙還要進攻劉備來看，曹操現在表現和當年比起來真是天差地別。

　　 　　曹操變化源于的劉備集團的變化，最大的特點就是有無諸葛亮。

如此看來，答案自然明朗了。

　　 　　當年曹操赤壁敗給周瑜，還不至于連荊州都守不住。

他跑回鄴城的原因只有一個，受到了劉備集團的猛攻

所以在武帝紀中載“與備戰，不利”。

　　 　　在之前，劉備在曹操面前是屢戰屢敗，從無勝績。

但這次失敗卻給曹操留下了一塊心病，即不敢進攻薄弱時的荊州，也不敢進攻虛弱的蜀中，同樣不敢在漢中和劉備長期爭奪。

　　 　　看看曹操所受的心理創傷；看看平定江南后劉備、關羽、諸葛亮的布局，可以推斷出平定江南的戰役是諸葛亮親自指揮的。

（不過是陳壽故意不記罷了） 　因為，縱觀整個三國時期，也只有諸葛亮和周瑜能給曹操造成這樣的心理創傷。

　　 　　分析至此，已經可以得出結論了，三國時期的人杰都很清楚自己的能力，他們是沒有人有勇氣和諸葛亮堂堂正正的決戰的。

無論是孫權、周瑜還是曹操、司馬懿，他們都不敢。

　　 　　面對諸葛亮，孫權只能是等待諸葛亮離開，好在有隆中對做保證，諸葛亮也不會打他的主意。

　　 　　周瑜則自詡才能，總愛搞些小計謀，又是東吳招親；又是假虞伐虢等等。

　　 　　曹操則是采取打不過就躲的策略，荊州你要嗎

給你，漢中你要嗎

也給你； 　　 　　要論實力,魏強于蜀,司馬懿則是縮起頭來做烏龜，被罵為“畏蜀如畏虎”

不在乎，女人衣服

坦然受之。

只是在聽到諸葛亮操心瑣事，飯量奇小時才躲在被窩中偷笑。

諸葛是杰出的軍事家是不爭的事實 。

說一些三國志上沒有的資料，都是有關諸葛的軍事能力的。

首先是資治通鑒，一般來說，關于張合死的木門之戰，后世認為資治通鑒寫的更可靠，因為三國志的記載很奇怪，提到這里都是一筆帶過，很含糊，張合中伏死，但是魏軍卻勝利，語言矛盾很多，可能是因為陳壽是晉官，而張合的死因正是司馬的錯誤指揮，估計陳壽替司馬遮了丑。

以下論述引用資治通鑒的記錄。

諸葛四出祁山時，司馬率兵與諸葛對峙，依險布陣，始終堅守不出，張合認為諸葛兵少缺糧，應當分兵攻擊，未允，后賈詡等人又多次建議出兵，司馬都不答應。

賈詡等人就嘲弄司馬懿：你這么怕蜀軍，不怕被天下人恥笑嗎

結果司馬懿有點生氣，就下令張合從南邊攻擊蜀的無當部隊。

自己從中間的大路攻擊蜀軍，結果魏軍大敗，司馬只得繼續回去堅守。

一個月后，諸葛糧盡退兵，司馬又下令張合追擊。

結果被蜀軍在木門設伏，擊殺了張合。

在這個過程中，張合對形式有如下判斷：蜀軍兵少糧盡，當分而擊之，那么就是說蜀軍當時人至少比魏少一半，而且快沒糧食了，那種情況，司馬仍然不敢輕易出擊，最后在諸葛撤兵的時候才受不了別人的嘲笑而下令攻擊，結果先后兩次大敗，還損失了張合。

司馬在晉書里記載，他平生大小戰，只有輸給過諸葛，而且他面對諸葛時，總是以優勢兵力來堅守，每每總是以耗盡蜀軍的糧食來逼迫諸葛退兵。

以下引述來自晉書： 十二年，諸葛最后一次出祁山，司馬先是判斷錯了諸葛的戰略意圖，后來在郭淮的提醒下，意識到北原的重要，急忙調兵駐守五丈原，此時諸葛亮在五丈原被司馬阻擋，渡渭水被郭淮阻擋的情況下，仍然可以移師先后攻取散關，隴城等地，然后再回到五丈原與司馬大軍對峙。

這個過程中，魏國的部隊都是眼睜睜的看著蜀軍跑來跑去，不敢妄動。

2009-7-22 19:11 回復 gg_1521 52位粉絲 4樓司馬曾對蜀國形式有以下判斷：“亮每以糧少為恨，歸必積谷，以吾料之，非三稔不能動矣”。

諸葛北伐，往往總是選擇秋熟的時期，因為蜀道艱難，運輸不便，諸葛北伐幾次都是因為糧盡而不得不退兵。

所以司馬對付諸葛的辦法就是：以優勢兵力防御，耗糧食。

幾個帖子都在討論為什么諸葛不采用魏延的子武谷計謀，我在這里也發表下個人意見：諸葛每次北伐都是希望能在西北部建立一個牢固的根據地，解決糧食問題之后，再東進伐魏。

諸葛幾次北伐也都是選擇了比較靠西的路線，而且嘗試在武功等地分兵屯田，做長久打算。

所以諸葛的戰略意圖，魏延是不能理解的。

奇襲長安計策沒什么問題，但這個建議一則風險太高，蜀本身就人少，耗不起兵，二則與諸葛的戰略意圖不相符。

長安即使打下來，也是個孤城，很容易遭到魏軍包圍，而蜀救援和補給都是個難題。

因為在諸葛北伐期間，魏一直采用的都是消耗戰，我就是跟你耗時間，耗資源。

諸葛用兵是很謹慎的，從來不肯盲目損耗兵力。

之后在五丈原對峙，諸葛幾次挑逗司馬出戰，甚至用女人衣服等物，司馬為了平息部下的不滿，特意請來了辛毗來演雙簧，意思是，不是我司馬不想打仗，是皇帝不讓啊。

諸葛亮就說：彼本無戰心，所以固請者，以示武于其眾耳。

將在軍，君命有所不受，茍能制吾，豈千里而請戰邪。

對峙100多天后，諸葛病死，司馬接到當地農民的報告后，決定追擊蜀軍。

蜀將楊儀返旗鳴鼓，做出回擊的樣子，司馬懿以為諸葛詐死中計，急忙收軍退回。

第二天，司馬懿到諸葛亮營壘巡視，“觀其遺事，獲其圖書、糧谷甚眾”。

司馬懿據此斷定諸葛亮已死，并贊諸葛亮“天下奇才也”。

晉書是反蜀的，司馬懿傳也通篇都在拍馬屁，但仍然記載了司馬對戰諸葛時，在優勢兵力下采用“堅壁拒守，以逸待勞”的方針，避免交戰。

至此，歷時七年的諸葛亮攻魏之戰至此結束。

諸葛亮以一州之地強攻中原之魏，縱使竭忠盡智，終因實力懸殊而難以實現其戰略目的。

而魏國則在司馬懿等人的人正確指揮下，以優勢兵力采取防御戰略，最終不戰不退蜀軍，取得了最后的勝利。

從中我們可以看到，諸葛即使缺兵缺糧，強為不可能之事，仍然可以逼的魏的軍神司馬懿只能以防御耗糧的方式來對抗。

而諸葛亮的這種明知不可為而為之，惟有鞠躬盡瘁，死而后已的精神的確是非常感人。

我們再來看歷代對諸葛在軍事能力上的評價。

唐代以后開始修建武廟，供奉歷代名將。

三國演義是元末明初，為避免演義的巨大影響，我們只列舉明代以前的武廟。

唐的武廟十哲是： 　　春秋時代吳國的孫武、齊國的司馬穰苴,戰國時代魏國的吳起、燕國的樂毅、秦國的白起,西漢的張良、韓信,蜀漢的諸葛亮,唐的李靖、李世績,而以太公望為武廟主祀。

宋代： 一檔：張良 二檔：管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李績并西向,田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀并東向。

以下就不再列舉了。

金：金人遵唐舊制,但降低管仲和韓信的地位,剔除王猛和慕容恪等,諸葛亮的名將地位仍巍然不動。

而且在《金史》的觀念里面,誰要是說出“諸葛亮不知兵”這句話,那就證明此人“好為大言”。

元代： 這個朝代武廟從祀規模大減員,很多人都被剔除了,因為蒙古人很看不起中原的傳統兵學。

但是仍然有諸葛亮,他的地位還是和孫武等平起平坐。

　1．《元史祭祀志五武成王條》載：武成王立廟于樞密院公堂之西,以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀。

　2．元英宗封諸葛亮為戌烈忠武顯靈仁濟王 。

無論三國志還是晉書，都是偏向魏和晉的，甚至陳壽還有諸葛奇謀為短的評價，那么三國之后的歷代君主和大臣，不太可能是受史書影響盲目崇拜諸葛，他們也更不可能是白癡和傻子。

歷代武廟，甚至管仲、樂毅、韓信等人的地位都不牢靠，而諸葛一直都是與孫武等人并肩，歷代都不受變動影響。

諸葛的溢號是武侯，唐昭宗也封過諸葛亮為武靈王,元是封戌烈忠武顯靈仁濟王。

里面都含武字，對溢號熟悉的同志應當知道這個字的含義，這都證明了諸葛在軍事上的過人天賦。

毫無疑問，諸葛亮是三國第一軍事天才。

爸爸媽媽太偏向兒子了，眼里只有兒子，作為女兒的我怎么感想

現在社會女孩比男孩更能體貼照顧父母。

只是你父母還不知道而已，你父母重男輕女。

仗義每多屠狗輩，負心皆是讀書人這句話是什么意思

老子、孔子與牟尼老子、孔子與釋迦牟尼，雖然他們不是一個，但他們均屬于一個時代的人子年長釋迦牟尼5歲，年長孔子19歲，無論是歷史的巧合，還是上蒼的安排，三人的出現，三人的人生追求、思想、理念、實踐、著書立說，給人類文明發展帶來了積極因素和消極因素，構建了天上、人間、地獄理論之學說。

老子老子，名李耳，字伯陽，又稱老聃，生于前570年———，春秋時楚國苦縣人。

老子博學多才，曾任周朝守藏室之吏（相當于檔案局局長兼檔案館館長，部級干部），老子的“老”字古代讀音和“李”字相同，“子”字古代為老師，老子即為李老師。

老子不但通曉《詩》、《書》、《禮》、《樂》等人文和社會科學，而且修煉研究和實踐人體科學和宇宙科學，是遠古道的學說的創始人，是我國古代最偉大的哲學家和思想家。

老子在93歲時（由于修道身體象30歲），因國家動亂棄官出函關，被關令尹喜求留，關令尹喜的真誠打動了老子，在函關老子留下了五千言《道德經》，而后出關修道、周游世界和宇宙。

老子的《道德經》是樸素的辯證法，從做人、治國、修身，自然、宇宙，深刻地揭示了人的本原、宇宙的本原；闡述了國與國之間、人與人之間、人與自然之間的關系；告戒了執政者要以人為本，釋放人性，不要亂作為，要順應自然。

可以說老子的《道德經》是指導人類走向高級智慧生命體，走出狹小地球，人類回歸宇宙長生不死的一部天書。

孔子孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，生于前551年——死于前479年，孔子的一生專注學習研究人文科學、社會科學，從事教育事業和政治生涯，曾修《詩》、《書》、定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。

孔子是古代著名的思想家、教育家，儒家學派的創始人。

孔子是我國私人辦教育的第一人，他有學生三千，有成就的72人，曾帶領弟子周游列國14年。

主張維系一個秩序良好的社會，使人們有一定的規范遵循，用道德倫理來教化人民，徹底洗滌人心，激發人的善性，“有類無教”與因材施教，主張全民教育。

對世人有一定的教育意義和現實意義，但孔子苛求的“禮”、“儀”太過于制約人的思想和沖勁，壓制了人的應有的激情和智慧。

釋迦牟尼釋迦牟尼，生于前565年——死于前486年，是古代印度迦毗衛國（今尼泊爾境內）的太子，屬剎帝利種姓。

父為凈飯王，母為摩耶夫人。

釋迦牟尼在29歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。

在山里修行6年，不得要領、沒有成就，身邊的人陸續離他而去，下山后，在一位牧羊女給羊奶的幫助下，身體得到了恢復健康。

而后在菩提樹下暝思苦想，感悟到人還是要死的，只有精神、靈魂不死，把整個的希望都寄托在了轉世投胎、輪回、極樂世界，追求只有涅盤才能永生。

他號召人們遠離家庭，遠離社會，遠離世俗，用念經等方式消耗人生。

釋迦牟尼的佛教之說，可以說是消極的人生，是對人性的泯滅，是魔鬼地獄之說。

可以想象一下，如果地球人們都信佛教，都出家修行，不出一百年，地球人類就會自然而然地消亡，因為人類已不再繁殖。

細想一下，是多么的可怕和恐怖。

三人學說的影響釋迦牟尼的精神、靈魂佛的學說：2500多年來，吸引著一代又一代人生不如意的，情感受挫折的，病魔纏身求解脫的，做虧心事懺悔的，想發財求保佑的，貪官求庇護的人們，把釋迦牟尼當成了神靈之首，唯我獨尊，到處建廟供奉，這真是佛教讓你去死，而求死的人還樂此不疲，這就是人類愚昧無知的悲哀。

孔子的“禮”、“儀”等教育之儒家學說：2500多年來，傳承不衰，因為人類都在不斷地繁衍生息、生存、生活、求發展，都想做人上人。

孔子的教育學說有一定的指導意義，人們把孔子當成圣人不過份，學生敬仰，建廟紀念，樹立塑像理所當然。

老子的宇宙、人體、神仙道的學說：2500多年來，老子思想的精髓，已被埋在了道術、符咒、陽神出殼等封建迷信的道教的垃圾堆下面。

相比之下，理解的人、信仰的少之又少，但老子道的學說，深邃而微妙。

就連圣人孔子拜見老子后都發出感嘆：“鳥，吾知它能飛；魚，吾知它能游；獸，吾知它能走。

走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以

龍乘風云而上九天也

吾所見老子也，其猶龍呼

學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。

”釋迦牟尼、孔子，斯人已去，2500多年在宇宙中彈指一揮間，只有老子和他的弟子等仙人們在宇宙中維護著各天體的運行，包括我們的地球，給我們人類創造了和諧的太空環境。

相信在不久的將來，老子的《道德經》五千言，就象五千棵星斗一樣，將以生命無窮的智慧光芒，照亮全世界每個人的心

中國傳統文化，是不是太過于偏向唯心主義

比如儒家思想，弟子規

是的 中國的文化不夠徹底，不談人的靈魂這是因為孔子近鬼神而遠之，據說孔子也篡改了很多古書，毀掉了很多古代的神話書籍，你看看中國的社會都是孔子文化造成的，秦朝開始，中國就沒有思想自由了。

很難見到一個關心中國文化的人，哈哈，唯心唯物，這個很有意思的，可你知道嗎 唯心也好，唯物也好，都只是人的一種思想觀念，并不是客觀事實，都是馬克思在 胡扯你看看道德經，要比這個強百倍，你看看馬哲的朝鮮，現在都沒有社會主義了，說明他都是謬論啊 可怕不

孩子啊，你不要用腦子想，你要用心感悟一下，如果上帝不存在，為什么一周七天

為什么今天的2024-3-2 11:25:38是來自耶穌的出生為公元紀年的起點呢

人類不是傻子，文化這個觀念，也是人的觀念，如果你想明白人生，得追求真理，通過人是看不懂人的，只能混亂，通過上帝才能看懂人，才能認識自己。

什么是文化

喝酒吃飯，天啊，動物，愛情，動物，人之所以為人是因為人的尊嚴，良善來自上帝。

唯物論是說人的意識是位在客觀實際之下的，就是客觀地去看待世界的發展，不把主觀的東西放進去，物質就是客觀實際決定人的意識，物質第一，意識第二。

在社會實際中確實有偏向拜金的傾向，但是作為一個哲學命題，哪怕是錯誤的哲學，也不要和世俗的拜金劃等號。

因為物質不僅僅指錢，還有大自然，社會體系制度，等等。

無神論就是不承認神的存在，心，每個人都有，你不能說有 無心論這個東西，你之所以如此說話，是因為中國的現實是學校看分數，社會看錢數，從來沒有看過我們的心靈和情感，這個我也非常感同身受。

只是，哲學就是哲學，和社會還是有距離的，如果不說它對社會的影響的話。

哲學更多的是一種思想，指導下的社會出了問題，那是另一個問題，有聯系，但是不能直接劃等號。

重要的是，唯物論，唯心論，錢論，無心論這些東西 都是 一個 論，就是在討論，思考的一個東西，就是說并不是我們的社會實際，也不是我們思想和生命的本身，就是一個人瞎想唄，四季的輪回，世界的繁華，生命的真實，都不是這些虛無的理論可以代替哪怕概括的。

所以重要的不是什么什么論，而是說我們要實際去探索，不要被社會洪流所轄制和挾裹，要追求真理。

真理不是一種理論，一定是一種真實的和生命有關的實踐得著。

如果神真的存在，無神論算的了什么呢

都只是在理論嘛，自己說自己的話，人在探索之中，如果愿意探索，就要謙卑，不給自己畫圈，你如果真心尋找，相信真理必定會被你找到，而不是跟著瞎子亂跑。

至于中國文化，我真不知道該說什么好，只是我覺得任何一個民族都是一樣的，都是追求光明，自由，愛，真理這些東西。

東西方文明，所謂的文明也并不矛盾。

孔子說，朝聞道夕死可矣，這是我一生最看重的一句話。

道，就是真理，人類本為一體，否則，為什么我們都用公元紀年呢

公元紀年的來歷，你去看看，并且去追求真理，敢于承認自己對這個世界對自己的無知，才能找到那個最樸實最真實的真理。

為你祈禱。

關于一個故事的感悟

一個人往往感嘆自己不幸福，但是事實上他擁有健康、青春的生命健康和青春就是最寶貴的財富

如果說一個人城府很深是什么意思

城府是人的一種功力,內斂而不外露的功力.城府”特指人們在待人處事時的心機,還特意舉例做了說明：心無城府即為人坦率.如此看來,城府的深與淺代表著世人在處理人際關系時的心機的多與少,而“心機”一詞倘若用以人們改造客觀與主觀世界的活動中尚有它的積極意義,常言道“人無遠慮,必有近憂!”而“城府”一詞則涵括著更多的貶義,緣于它限定在了為人處事的上面.心理學的解釋:講一個人城府很深,含有兩種意思.一是褒義,謂這人有心機謀略,思想深邃,且不愿意隨便吐露.二是貶義,謂這人不坦率,讓人猜不透心思,不敢把他當朋友看.城府是每個人都有的,只不過有的多一點,有的少一點罷了.三國時,孫劉聯合抗曹,諸葛亮受劉備委托到東吳與大將周瑜共對計策,面對曹軍的大兵壓境,二人都不愿先說出抗曹之計,最后同時伸出一只手,手心同時寫著一個“火”字,真所謂英雄所見略同,二人不禁相視大笑.瑜亮斗智,戰了個平手.在此,誰先說都不好.人對事物的感悟,體察,了解,有兩種情況.一種是了解不夠,對事物的認識還不行清楚,這時很難說清楚.另一種是,自然的運動變化有其特定的規律,這種自然之理我們能夠感知,但卻很難把它表述出來,如人在冥冥之中感知的那些神秘的東西,人內心有時莫名其妙的悸動和不安,究竟是什么?說不清楚.在外人眼里,就表現為一種城府,城府深的人,往往對生命的難測和自然之理的運行有較深的理解老子說,道可道,非常道.道是不可說的,那么,對道的認識也就讓人感覺出一種城府.所以說,城府是一種體認生活,體認生命,體認自然的能力.城府與性格內向不是一碼事,但性格內向的人常被誤認為很有城府.這就是城府與性格內向的相同與不同.