【第1句】：【千招會，不如一招熟】（諺）武術招數練得再多，也不如有一招是獨到精熟的好。指練功不在招數多，而在有精到的絕招。

【第2句】：【翻老賬】（慣）老賬：過去的賬。 比喻重提已經過去，讓人厭惡的事情。 也作“翻舊賬”。

【第3句】：【大和尚】也寫作“大和上”，通常用于敬稱年高德劭的僧人。如日本人稱鑒真為“唐大和上”。一般也用以稱寺廟中的方丈、住持。如清·阮葵生《茶余客話》卷十四謂：“沙門住方丈領眾者，俗尊之曰大和尚。”中國第一個使用“大和尚”稱號的，是晉代高僧佛圖澄。清·艾衲居士《豆棚閑話》第六則說：“考得大和尚三字，乃是晉朝石勒的時節，有個佛圖澄，自已稱道。其實他是個圣僧，看那石勒皇帝，就如海上鷗鳥一般。神通廣大，能知過去未來，儼然一尊燃燈古佛，自然動人欽敬。”據《晉書·藝術傳·佛圖澄》及《神僧傳》卷一等記載：佛圖澄原是天竺人，少學道術。來洛陽時，自稱已有一百多歲。關于他，有種種神異的傳說。后趙主石勒詢以軍國大事，屢有應驗，因尊稱佛圖澄為大和尚。（李明權）

【第4句】：【奉饒加一二，自有客人來】（諺）奉饒：額外贈送。定價之外多送給顧客點物品，顧客們自會經常來光顧。指做生意多給顧客點優惠，就可多招徠顧客。

【第5句】：【魚離水，草離根】（慣）比喻失去了根本，離開了適合自己生存的環境。

【第6句】：【交人交心，澆樹澆根】（諺）指和人交往，貴在交心，這道理就像澆樹要把水澆到根上才能枝繁葉茂一樣。

【第7句】：【荷鋤候雨，不如決渚】（諺）荷：用肩扛著。渚：水渚。扛起鋤頭等待天雨，不如掘開水渚，引水灌溉。指與其消極等待，不如積極創造條件來爭取。

【第8句】：【丟去九霄云外】（慣）九霄：天的最高處。指扔得遠遠的。

【第9句】：木不離根，水不脫源

【第10句】：【女不女，男不男】見“男不男，女不女”。

【第11句】：【人無前后眼，禍害一千年】（諺）前后眼：既能看清過去，也能遠瞻未來。指人處事待人如果只顧眼前，沒有遠見，就會造成無窮無盡的后患。

【第12句】：【打邊鼓】見“敲邊鼓”。

【第13句】：【藥醫不死病，佛度有緣人】眾生要得道度化，出離生死苦海，必須要同佛法“有緣”，才能“感應道交”。這個“緣”，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精進的精神等。什么人同佛法“無緣”呢？這就是經上常說的“八難”。“八難”可以分作四類：一是苦障之難，包括地獄、餓鬼、畜生和盲聾喑啞。二是樂障之難，包括北洲和長壽天。該二處的眾生壽長多樂，但缺乏智慧，甚至誤以為已入“涅槃”。三是惡增之難，即“世智辨聰”，自以為是，妄執堅固。四是善微之難，即生在“佛前佛后”，不知佛法。值此“八難”者，便于佛法無緣。靈丹妙藥，只能醫治命不該絕的病癥；同樣，佛法廣大，只能度化有緣的人。這就是俗語“藥醫不死病，佛度有緣人”的含義。如《醒世恒言》第十回：“先生，常言道：‘藥醫不死病，佛度有緣人。’你且不要拘泥古法，盡著自家意思，大了膽醫去，或者他命不該絕，就好了也未可知。”（李明權）

【第14句】：亡國奴不如喪家犬

【第15句】：寧念家鄉一撮土，不戀他國萬兩金

【第16句】：【打成一片】指緊密結合在一起，不分彼此，形成一個整體。《五燈會元·育王德光禪師》：“上堂：七手八腳，三頭兩面，耳聽不聞，眼覷不見，苦樂逆順，打成一片。且道是什么？路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。”其中“苦樂逆順，打成一片”，意思是把各種感情和遭遇看作是一回事；總的意思啟示人了悟自己的真性。真性是“耳聽不聞，眼覷不見”，只可自心領會的。佛教主張消弭心境、人我、理事、苦樂等差別和對立，融通無礙，謂之“打成一片”，是“道行”較高的表現。后用以表示把不同的部分合為一個整體。《朱子語類》卷一二三：“今來伯恭（呂祖謙）門人卻亦有為同父（陳亮）之說者，二家打成一片。”亦指思想、感情和生活等融為一體，密切無間。朱自清中《論朗誦詩》：“看那感情和思想跟音節是否配合得恰當，是否打成一片，不漏縫兒。”又如毛澤東《論聯合政府》：“教育每一個同志熱愛人民群眾……，每到一地，就和那里的群眾打成一片，不是高踞于群眾之上，而是深入于群眾之中。”（禹振聲）

【第17句】：【根性】人的本性和本質，俗語謂之“根性”。如茅盾《子夜》十一：“他的希望，他的未盡磨滅的羞恥心，還有他的患得患失的根性，都在這一剎那間爆發。”“根性”源于佛家，謂眾生善惡的業力和習性。《輔行傳弘決》卷二指出：“能生為根，數習為性。”意謂能產生善惡的力叫“根”，善惡的習氣叫“性”。如宋·蘇軾《勝相院經藏記》：“凡見聞者，隨其根性，各有所得。”與“根性”相似的還有“根器”。佛教認為眾生根器有大小、高下、利鈍、善惡等區別。如唐·李華《潤州鶴林寺徑山大師碑銘》：“群生根器，各各不同；唯最上乘，攝而歸一。”所謂“八萬四千法門”，就是根據眾生不同的根器而分別設立的。佛門主張觀人的根器而“對機說法”，做到有的放矢。（李明權）

【第18句】：【好心總有好報】（諺）對人對事操好心的，終歸會有好的回報。指人只要憑良心辦事，與人為善，就不會有壞下場。 也作好心自有好報。 好心必得好報。

【第19句】：【三魂渺渺，七魄幽幽】指人彌留之際，精神即將離開肉體。 明代《警世通言》：“可惜一個如花似玉的名姬，一旦葬于江 魚之腹。三魂渺渺歸水府，七魄幽幽入冥途。”

【第20句】：不怕學不成,就怕心不誠.

【第21句】：【受人滴水之恩，應以涌泉相報】見“得人點滴之恩，當以涌泉相報”。

【第22句】：后用“面壁”指專心一意地參悟。如宋代劉克莊《題小室》詩：“近來弟子俱行腳，誰畔山僧面壁參？”又獨處不話，也稱“面壁”。

【第23句】：水漲船高水位升高，船也隨著上浮，比喻事物隨著它所憑借的基礎的增長而提高。此語出于宋代圓悟《碧巖錄》第二九則：“水長船高，泥多佛大。”

【第24句】：【法無三日嚴，草是年年長】（諺）執法的嚴過一陣之后就松弛了，犯法的卻像野草一樣不停地滋生蔓延。指執法的虎頭蛇尾，是助長犯法分子猖獗的原因。

【第25句】：【饞貓沒有不偷嘴的】 釋義：比喻人沒有不貪便宜的。多指男女偷情。 例句：俗話說，饞貓沒有不偷嘴的。她黃花魚宮月寶在幼小年輕的時候，就是個爹娘不管也管不住的嬌小姐，也是時代的風氣吹到了她的頭上，在娘家，她就跟一些公子少爺“自由”過。

【第26句】：【想吃肉又怕燙了舌頭】（慣）比喻想占便宜，又怕付出代價。也比喻想干事，又害怕。 也作想吃又怕燙舌頭。 想吃肉又怕燙嘴。

【第27句】：【一路榮華到白頭】（慣）指一生官運亨通，富貴顯達。多用作祝福之語。

【第28句】：【鍘刀剃禿頭——硬拿著腦袋瓜子玩】（歇）形容太危險，拿生命開張飛吃豆芽——小菜一盤。

【第29句】：金子埋得再深不會生銹，偉人逝世再久不會磨滅。

【第30句】：樹老根多，人老識多。

【第31句】：【冬天的大蔥，葉黃根枯心不死】 釋義：比喻不甘心失敗，妄圖作垂死掙扎。 例句：這些人也像冬天的大蔥，葉黃根枯心不死。我們就應該來個剝皮刨根，不給它一點喘息機會！

【第32句】：【一人攤重，十人攤輕】（諺）攤：分攤。指一個人干起來負擔很重的事，十個人分攤干就輕快得很。

【第33句】：【老母豬銜著象牙筷子——裝煞也是殺材】（歇）銜：用嘴含著。 煞：用在動詞后面，表示程度深。 殺材：該殺的料。指裝得再好，也沒有好下場。常含責罵意。

【第34句】：有理贏,無理輸.

【第35句】：【高足】“高足”指優秀的門生（學生）。那么，它是怎么來的呢？ “高足”本義是指駿馬，怎么從馬演變成優秀的學生呢？我們的先人用高足、中足、低足來評判馬的優劣的。高足是最好的，在古代就是指駿馬。那么高足怎么又用來評價人呢？魏晉時的《世說新語·文學》中記載：“鄭玄在馬融門下，三年不得相見，高足弟子傳授而已。”又，《世說新語·規箴》有：“高足之徒，皆肅然增敬。”這里的“高足弟子”、“高足之徒”就是指才高優秀的弟子，都是把優秀的學生稱為“高足”。例如，宋代的高俅在與高麗人踢球時，在大宋的球隊落后的情況下，一個人踢進了三球而反敗為勝。宋徽宗感慨地稱高俅為他的高足。看來有其師必有其徒，君臣一對混入。 中華民族是禮儀之邦，對于一些敬辭用法是很多的，像“高足”一詞就是用“駿馬”比喻學生當中的高才生。

【第36句】：囫圇吞棗語出宋代圓悟《碧巖錄》卷三：“若是知有底人，細嚼來咽；若是不知有底人，一似渾侖吞個棗。”把棗整個咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。比喻對事物不加分析思考、選擇、籠統地加以接受。元代吳昌齡《二郎收豬八戒》第一折：“我見你須臾下禮有蹺蹊，我這里囫圇吞個棗不知酸淡。”茅盾《夜讀偶記·理想和現實》：“缺乏辨別力的青年，囫圇吞棗地讀了《紅樓夢》，的確會產生一些不健康的思想情緒。”

【第37句】：【扣在篩子底下的麻雀——只是撲楞沒有法子】（歇）撲楞：張開翅膀用力抖動。形容陷入絕境，再掙扎也無法脫身。 也作“扣在篩子下邊的麻雀——干撲棱沒辦法”。

【第38句】：【病不瞞醫】（諺）指病人對醫生不隱瞞真實病情，以便醫生對癥下藥。

【第39句】：送親的路短，還鄉的路長

【第40句】：天無絕人之路

【第41句】：【宋體字】現在使用最多的字體是宋體，宋體是通行的漢字印刷體。那么，你知道宋體字是誰創立的嗎？ 中國的字體有很多種，每種字體中，又根據各種風格，以書家的姓氏來命名，像楷書中有歐（歐陽詢）體、顏（顏真卿）體、柳（柳公權）體、趙（趙孟頹）體等等。 而宋體并不是姓宋的人創始的，而是用朝代名來命名的，這是為什么呢？ 說起這個創始人，可謂世人皆知，就是臭名昭著的大奸賊秦檜。其實，秦檜也有他的另一面，此人博學多才，尤其在書法上造詣很高。他綜合前人之長，自成一家，創立了一種適用于印刷的字體。按一般的習慣，這種字體應該叫“秦體字”才對。可是由于他人品太差，人們痛恨他，雖然應用他創立的字體，卻不愿以他的姓氏來命名，怕玷污了這美字，最后把字體用朝代號命名為“宋體”。

【第42句】：【現身說法】佛菩薩均有法身、報身和化身。化身是法身的妙用，能夠自在變現，度化眾生。化身能夠根據眾生的機緣，隨時隨地應現于世，所謂“千百億化身”。佛菩薩出于大悲心，不住于涅槃寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，稱為“現身說法”。釋迦佛昔在兜率天為菩薩時，“于十方界，現身說法”（見《五燈會元》卷一）。觀世音菩薩自稱：“我與彼（眾生）前，皆現其身而為說法，令其成就。”（《楞嚴經》卷六）所現之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹；所說之法，多至“八萬四千法門”。后來，人們用自己的親身經歷和行為去勸說別人，也叫做“現身說法”。例如《桃花扇·聽稗》：“敬亭才出阮家，不肯別投主人，故此現身說法。”茅盾《清明前后》：“這算是開場白。以后，就讓登場的人物自己來現身說法。”（李明權）

【第43句】：【教師節】尊師重教是中華民族的優良傳統。新中國成立后，經國家教育部和中華全國教育工會商定，廢除了6月6日這個舊教師節，并在1951年規定：教師節和“五一”勞動節合并在一起。可實踐證明，“五一”節并沒有教師的特點。時間一長，人們只知道“五一”是勞動節而逐漸把教師節忘記了。為了提高教師的地位，促進教育事業的發展，體現教師的特點，1985年1月25日全國人大常委會決定每年的9月10日為教師節。

【第44句】：【君子坦蕩蕩，小人常戚戚】 釋義：君子襟懷坦白，思想樂觀；小人心胸狹窄，憂慮重重。 例句：唐素琴悄聲細語地說：“古人不是留下這句成語嗎？！‘君子坦蕩蕩，小人常戚戚。’盧華心胸很寬，這樣的胸襟不是任何男人都具有的。”

【第45句】：自知之明量自己，實事求是對別人

【第46句】：大家動手干，賽過英雄漢。

【第47句】：欲將血淚寄山河，去灑東山一杯土

【第48句】：【黃鶴樓上看翻船——幸災樂禍】（歇）黃鶴樓：歷史名樓，故址在今湖北省武漢市蛇山的黃鶴磯頭，建長江大橋時拆除，1985年重建。指看到別人遭受災禍不僅不同情，反而高興。

【第49句】：【放虎容易擒虎難】 釋義：比喻敵人一旦放走，再不易抓獲。“容易”又作“歸山”。“擒”又作“捉”。 例句：你怎么把龍濤放了？俗話說，放虎容易擒虎難。他們一走，你拿什么救爹呢？

【第50句】：【紡車頭上出黃金】 釋義：紡車頭上能生出黃金來。比喻辛勤勞動可以致富。 例句：紡車頭上出黃金。皆由車出。

【第51句】：【豆腐多了一包水，空話多了無人信】 釋義：空話說的次數多了沒人相信。 例句：“諺語有云：豆腐多了一包水，空話多了無人信。嘴筒子過分圓滑通達，反倒要暴露出說話人的本相。”

【第52句】：【小孩嘴里掏實話】見“孩子嘴里討實話”。

【第53句】：【打鼓弄琵琶，相逢是一家】（諺）指打鼓的和彈琵琶的相逢便合場演奏，過后就各分東西。比喻人臨時聚合，不過是逢場作戲，無情義可講。

【第54句】：【眼中釘，肉中刺】這一俗語用來比喻最可恨、最痛惡、非除去不可的人和事。它源自五代時期。 據《新五代史·趙在禮傳》記載，后唐明宗時，趙在禮在宋州（今河南商丘）任節度使。他為官貪婪，橫征暴斂，巧取豪奪，見錢就取。宋州百姓苦不堪言，對其恨之入骨，將其比作眼中釘子，一刻也不能容忍。正巧，朝廷下圣旨調趙在禮去鎮守永州（今湖南零陵），消息傳開后，宋州百姓拍手稱快，大家奔走相告：“眼中拔釘，樂哉樂哉！”這家伙終于走了。不料，這話傳到趙在禮耳中，他不禁火冒三丈，惱羞成怒，決定對宋州百姓實施報復，馬上給后唐明宗寫了一個奏折，講了一大通理由，請求繼續留任宋州，不去永州履新，明宗不明就里，同意了他的請求。 趙在禮的計劃得逞以后，立馬發出一道告示：凡屬宋州百姓，每戶繳納一千文錢，自號“拔釘錢”。百姓見了哭笑不得，知道這是趙大人報復，懼于他的權勢，只好繳納“拔釘錢”。“眼中釘”由此而來。 不知道誰還嫌“眼中釘”不夠分量，又把“肉中刺”拿來與“眼中釘”合用，成了對句，說起來上口，進一步加重了這一比喻的分量和程度。以后，“眼中釘”、“肉中刺”常常并在一塊使用。

【第55句】：垂頭自惜千金骨，伏櫪仍存萬里心

【第56句】：【事到做時方知難】見“書到用時方恨少，事非經過不知難”。

【第57句】：【擺陣勢】（慣）指拉開架勢，準備較量。

【第58句】：【力士】《長阿含經》卷四稱力士為末羅。末羅，梵語malla意譯為力士。有兩種意思，一是指大力之男子；二是指大力之一種族。《長阿含經·游行品》卷二：“爾時，世尊在拘尸那竭城本所生處，娑羅園中雙樹間，臨將滅度，告阿難曰：‘汝入拘尸那竭城，告諸末羅。’”佛教的護法神金剛密跡亦稱金剛力士。后泛指力氣大的人。如冰心《寄小讀者》二七：“看見過力士搏獅么？當他屏息負隅，張空拳于猙獰的爪牙之下的時候，他雖有震恐，雖有狂傲，但他決不暇有蕭瑟與悲哀。” (文賢)

【第59句】：【一場官司一場火，任你好漢沒處躲】（諺）舊指打官司如同遭火災一般，使人傾家蕩產。也指火災和打官司一樣損失慘重，令人無法承受。

【第60句】：【在蜜罐里長大】（慣）比喻在優越的生活環境中成長起來。

【第61句】：【舍不得牛犢，套不住老虎】（諺）牛犢：小牛。舍得拿牛犢作誘餌，才能套住老虎。借指要敢冒險，敢付出代價，才能得到預期的效果。

【第62句】：貧賤是苦事，能善處者自樂；

【第63句】：【混賬】“混賬“是句訓人或罵人的話，是對無理、無恥一類言行的指責或訓斥。 說起這個詞的來歷，既可笑又有意思。以前，我國北方蒙古族，過著群居的游牧生活，蒙古包群落就像游動著的小村莊，經常搬遷。為了尋找有水草的地方放牧，牧民們不得四處游蕩。一旦碰到有水草的地方，就把蒙古包支起來暫時定居。白天，男人們外出放牧，留下老人和婦女兒童看守帳篷。 于是，一些年輕小伙子趁此機會，為了找姑娘們談情說愛，就混進姑娘家的帳篷里去。一些老年人看不慣，便會嚴厲地訓斥道：“你又來混賬了”；“你這混賬東西又來了。”小伙子碰了釘子，自知沒趣，就急忙退出帳篷。愛情的力量使他下次混賬更隱蔽了，或許能夠收獲愛情。經過長期的流傳、演變，“混賬”變成了訓斥或罵人的詞了。

【第64句】：一旦無常萬事休有朝一日死去，謂之“一旦無常”。如《醒世姻緣傳》第三九回：“人人也都知道他死期不遠，巴了南墻望他，倘得他‘一旦無常’，可得合村安凈。”一旦死去，什么都完了，謂之“一旦無常萬事休”。如元代無名氏《龐涓夜走馬陵道》第二折：“哎，我說一句鋼刀豁口，覷一覷金瓜碎首，我可甚一旦無常萬事休。”無常，指死亡。如有些佛寺在日落方位設“無常院”，讓病重的僧人住在里面，等待圓寂（參見“無常”條）。不過，“一旦無常萬事休”只是民間借用、引申的說法，其實，佛教并不認為死去便“萬事休”了。

【第65句】：莫在人前夸海口，強中還有強中手

【第66句】：上梁不正下梁歪，下梁不正塌下來

【第67句】：【抱粗腿】（慣）指攀附有錢有勢的人。

【第68句】：【背著石頭上山】（慣）比喻徒勞無益。

【第69句】：【大海哭孩臉，一天變三變】（諺）哭孩臉：動不動就哭的小孩的臉。 指大海的水面變化莫測，一會兒風平浪靜，一會兒風浪掀天。 也作“大海孩兒面，一朝變三變”。

【第70句】：【丁是丁，卯是卯】（慣）丁：天干的第四位。卯：地支的第四位。丁卯不能混為一談。一說丁卯諧工藝制作中的“釘鉚”。釘，榫頭；鉚，鉚眼兒。釘和鉚的尺寸錯了，器物便安裝不成。形容對事認真，一絲不茍，毫不含糊。 也作“釘是釘，鉚是鉚”。

【第71句】：【前人栽樹，后人修剪】 釋義：比喻前人開創的事業，后人要鞏固、發揚光大。 例句：那年月，老一輩鬧革命啃草根、吃皮帶，還要流血犧牲；現在咱吃細米、嚼白饃，只不過多流幾身汗。這就好比“前人栽樹，后人修剪”。

【第72句】：【海水不可斗量，人不可貌相】 釋義：量：衡量。相：察看。不能根據人的外表評定人，對人低估。“人”又作“凡人”。“海水”又作“海”。 例句：朱先生可不能小看他，林蕩元比耗子還精。“海水不可斗量，人不可貌相”，別看他裝出那副寒酸相。

【第73句】：【三長兩短】“三長兩短”是指意外的災禍或事故，特別是常指人的死亡。“三長兩短”望文生義好像是用一組數字說長論短，形容長長短短參差不齊的樣子，其實不然。那么，“三長兩短”是怎么來的呢？ 舊時，凡是出了生命攸關的大事，例如橫死兇殺，同今日辦案程序和方法有很大不同。古代的破案沒有現代科技手段，是將死者先抬放到棺木中，再由官員驗尸查案。此類待查的死尸，不屬蓋棺入土的正式入殮，所以，只有棺材而沒有棺材蓋。 無蓋的棺材由五塊木板釘成，即左、右、下面共三塊長板子，頭尾各有一塊小（短）的板子。人們不愿意直說躺在這無蓋兒棺材里等待處理的死尸，有人用俏皮話筒略地說了“三長兩短”，指的是那棺材呢！所以，“三長兩短”暗指災禍、事故或死亡了。 “三長兩短”有時也被縮略成“長短”，意思不變。如《紅樓夢》第十一回“可是呢！好個孩子。要有個長短，豈不叫人疼死！”

【第74句】：【戴高帽子】（慣）比喻對人說恭維、吹捧的話。 也作“頂高帽子”。

【第75句】：【打落十八層阿鼻地獄】（慣）阿鼻地獄：佛教指犯了重罪的人死后靈魂受苦的地方。比喻給以最嚴厲的懲罰，使之深陷苦難，永無出頭之日。 也作“打下十八層地獄”。

【第76句】：【久經大海難為水】 釋義：見過大世面，小事情不放在眼里。此句是元稹詩句“曾經滄海難為水” 的變體。 例句：“我也不會讓你們嚇住!我馬之悅是久經大海難為水的人，比你們厲害的人我經的多了！”

【第77句】：【官路做人情】見“把官路當人情”。

【第78句】：【一竅通，百竅通】（諺）竅：竅門，事情的關鍵。指遇事能抓住關鍵與要害，就能觸類旁通，舉一反三。

【第79句】：【寧舍千金獻真佛，不拔一毛插豬身】 釋義：該花的錢再多也要花，不該花的錢再少也不花。 例句：劉閣梅還怕王佑山老婆嫌“寒酸”。她認為“寧舍干金獻真佛，不拔一毛插豬身”，有錢使在刀刃上！所以臨出門，又給田貴發的包里塞了兩瓶老白干。

【第80句】：【大紅袍】“大紅袍”是一種茶葉，是中國十大名茶之一，是福建省武夷巖茶（烏龍茶）中的名貴珍品，產于福建崇安東南的武夷山。這里方圓六十公里，有三十六峰，九十九巖，巖巖有茶，茶以巖名，巖以茶顯，故名巖茶。 大紅袍和鐵羅漢、白雞冠、水金龜等名品合稱“四大名樅”。說起“大紅袍”的來歷，還有一段有趣的故事呢。 傳說古時候，有一位窮秀才上京趕考，路過武夷山時，生了一種怪病，整天沒有食欲，武夷山天心寺的老方丈聽說之后，命人泡了一碗茶給他喝，病一下子就好了。后來秀才考中了狀元，被御賜一件大紅袍，招為東床駙馬，專程來到武夷山謝恩。狀元到了天心寺后，方丈引著他從天心巖南下，來到九龍窠，但見峭壁上長著三棵高大的茶樹，枝葉繁茂，吐著一簇簇嫩芽，在陽光下閃著紫紅色的光澤，煞是可愛。 老方丈說，當年你犯厭食癥，就是用這種茶葉泡茶治好的。狀元聽了，先在石壁前擺下香燭貢品，對著三株樹行了三叩九拜大禮。然后命一樵夫爬上半山腰，將皇上御賜的大紅袍披在茶樹上，以示皇恩。說也奇怪，等掀開大紅袍時，三株茶樹的芽葉在陽光下閃出紅光。眾人說這是大紅袍染紅的。 后來，人們就把三株樹產的茶葉叫做“大紅袍”了。有人還在石壁上刻上“大紅袍”三個大字。從此大紅袍就成了年年歲歲的貢茶。

【第81句】：【牡丹不帶娘家土】（諺）牡丹：牡丹花，人稱富貴花，艷麗豐滿，是著名的觀賞植物。娘家土：特指牡丹移植之前的原地土。指移植牡丹，必須把根部原帶的泥土洗干凈，才能移植成功。

【第82句】：真理知識能與真實情況相符合，或不悖于邏輯法則，都可以稱為“真理”。

【第83句】：【入地無門，升天無路】見“上天無路，入地無門”。

【第84句】：【口吐蓮花】“蓮花”是佛教的象征，吉祥和清凈的標志。說法微妙，謂之“口吐蓮花”，似出于唐·張瀛《贈琴棋僧歌》：“我嘗聽師說一法，波上蓮花水中月。”然而，其源當上溯至南北朝時的佛圖澄。《晉書·藝術傳·佛圖澄》記載：后趙國主石勒召佛圖澄，試以道術。佛圖澄便“取缽盛水，燒香呪之，須臾缽中生青蓮花，光色曜日”。后用“口吐蓮花”比喻口出妙語，說話有文采。如《醒世恒言·蘇小妹三難新郎》：“少游又問訊云：‘愿小姐身如藥樹，百病不生’小妹一頭走，一頭答應：‘隨道人中吐蓮花，半文無舍。’”也作“口吐珠璣”。如明·謝讜《四喜記·花亭佳偶》：“身呈文彩，口吐珠璣，登云會上廣寒梯，攀龍定涉承明陛。”（李明權）

【第85句】：【虎生三子，必有一彪】（諺）彪：小虎中最兇猛殘暴的。指母虎一胎所生的幾只小虎中，必有一只是最兇猛殘暴的。

【第86句】：【遠觀不如近睹】（諺）指遠距離觀望不如近處觀察認識得更全面。

【第87句】：【先敬羅衣后敬人】看人先看穿戴，再看實際。海外梁厚 甫《海客隨筆》：“美國立國之初，即便脫離了封建社會，因 此，美國沒有先敬羅衣后敬人的陋習。”

【第88句】：交友莫交財，交財兩不來

【第89句】：【孤樹不成林，獨木不成橋】見“單絲不成線，孤樹不成林”。

【第90句】：粉身碎骨全不怕，要留清白在人間

【第91句】：【天不言而自高，地不言而自卑】（諺）卑：低下。天不說自己高，但自在高處；地不說自己低，但自在低處。借指人的高下自有公論，不在自夸或自貶。

【第92句】：【斑鳩不下樹——嗉里有食】（歇）嗉：嗉子，也叫嗉囊，在鳥類食道下部，用來儲存食物的消化器官。比喻人心里有主見。

【第93句】：【老鴉啄柿子——揀著熟的開口】（歇）熟：本指成熟，轉指熟悉。指找熟悉的人求情。

【第94句】：【網兜舀水】 釋義：用疏網兜舀水，一下子就漏光了。比喻計劃或努力完全落空。 例句：眼瞅著今年果松是豐年，皮子稠，一茬收入說不定能頂兩三年。一搬家，豈不成了網兜舀水。

【第95句】：言過其實，終無大用

【第96句】：【雞屎拌面——假鹵】（歇）鹵：用肉類、雞蛋、木耳等做湯加淀粉而成的濃汁，用來拌面條等食物，諧“魯”。指假裝愚鈍或糊涂。

【第97句】：人身難得，大道難聞《四十二章經》說：“得為人難；（指佛法弘傳之地，與‘邊地’相對）生中國難；值奉佛道難。”又《福蓋正行所集經》卷二說：“縱得人身，不生中國，諸根不具，或于佛法，心不愛樂，或復生彼無佛世界。”佛教認為，這就是眾生要脫離生死煩惱的“三難”。后轉化為俗語“人生難得，大道難聞”，謂來到世間做人不容易，而能聽到大道、真理就更難了。意在勸人珍惜有限而難得的人生，要從善修行。如清代孔尚任《桃花扇》第四十出：“（上）人身難得，大道難聞。（拜壇介）弟子丁繼之稽首了。”再舉兩個類似的變式。如《西湖二集》卷七：“從來道：人身難得，至道難聞。奉勸修行之人切不可有一毫貪著之心、銜恨之念，錯走了道兒，再救不轉。”又如《金瓶梅詞話》第三九回：“員外又問：‘你等打齋聽經，有何功德？’眾人言說：‘人生在世，佛法難聞，人身難得。”’入定羅漢人定，與菩薩低眉、金剛怒目，同屬佛門的美談。宋代黃庭堅《南山羅漢贊十六首》第十一謂：“一身人定多身出，屈申臂頃四天下。…‘定”是佛家“戒定慧”三學之一。因“戒”可以成“定”，因“定”可以發“慧”，“定”承上啟下，其作用是舉足輕重的。“定”，梵語三昧的意譯，謂心專注一境而無散亂、昏沉。“人定”功力深，不但能顯發特異功能，而且能開發智慧。“人定”的一般過程為：先調身，使身體安穩；次調息，使呼吸細緩；再調心，使心由粗人細。詳見隋代智顗的《修習止觀坐禪法要》。古印度人善于“人定”。據唐代玄奘《大唐西域記·羯若鞠閣國》中記載的傳說，有“仙人”、“棲神人定，經數萬歲，形如枯木”。又如《西游記》第二回：“或睡功、或立功，并入定坐關之類。”

【第98句】：翻身不忘本，喝水不忘掏井人

【第99句】：不摸鍋底手不黑，不拿油瓶手不膩。