【第1句】：肉身菩薩佛教徒即身證得菩薩境界，具足大智慧、大悲心，稱之為“肉身菩薩”。父母所生血肉之軀，稱為“肉身”。如《楞嚴經(jīng)》卷八：“是清凈人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界。”又如元代方同《雜書》詩：“白恨肉身無報答，日常飽飯夜安眠。”《壇經(jīng)·行由品》：六祖慧能初在黃梅弘忍門下作雜役，見上座神秀之偈未見性，便在廊下復書一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”眾人見偈驚訝不已，說：“奇哉，不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩！”義如明代徐渭《戲擬不往》詩：“五岳高頭誰掖我，肉身菩薩未身輕。”后民間亦稱大善人為肉身菩薩。此外，高僧圓寂后，整具遺體保存下來，或涂以金、漆，多作趺坐式，保存在墓塔或寺廟巾，亦稱肉身或肉身菩薩，經(jīng)上稱作全身舍利。例如：廣東南華寺保存著六祖慧能的肉身；九華山建有肉身殿，保存著新羅高僧金喬覺的肉身。又如清代陸次云《湖蠕雜記·法相寺》謂：“武林仙佛之肉身有二：一丁野鶴，一長耳和尚也。”

【第2句】：【水從源流樹從根】（諺）水流總有它的源頭，樹木總有它的根柢，世上不會有無源之水，無根之樹。比喻任何事情的發(fā)生，都有它的起因。

【第3句】：【疤瘌眼兒照鏡子——自找難看】（歇）疤瘌眼兒：指眼皮上有疤的人。指人自找難堪，或自討沒趣。

【第4句】：【話柄】被他人當做談資的言論和行為，稱為“話柄”，也有叫“話把兒”的。“話”怎么會有“柄”呢？《辭源》的解釋是：“古人清談，多執(zhí)麈尾，僧人講法或執(zhí)如意，故有談柄之名。”“談柄”即“話柄”，有的地方叫“話把”。這就告訴我們，“話柄”源有兩物，一為麈尾，一為如意。 麈尾說。宋人筆記《天祿志余》有云：“古人清談多執(zhí)麈尾，故有談柄之名。”麈尾是魏晉清談家經(jīng)常手執(zhí)的一種道具，用麈（一種大鹿）的尾毛制成，形如樹葉，下部靠柄處為平直狀。魏晉名流清談時必執(zhí)麈尾，以助談鋒。 《晉書》和《世說》記載，孫盛與殷浩談論很久，端上飯來也顧不上吃，彼此大甩麈尾，尾毛都落在飯上，最后吃不成。《陳書·張譏傳》記載，陳后主在鐘山開善寺使清談家張譏“豎義”（大約是豎佛經(jīng)中之義），取麈尾未至，臨時找松枝代替。可見，麈尾是清談的必備工具。名士、清談、麈尾，三者是緊密相連的，由此，后人遂把談資叫做“話柄”。 如意說。談資稱作“話柄”，還與和尚講經(jīng)時手執(zhí)如意有關。如意是一種器物，早在漢代就已出現(xiàn)。最早的如意用骨、角、玉、石、竹、珊瑚等制成，長一尺許，柄端多為手指形，也有心字形和云葉形。古代和尚講經(jīng)時手執(zhí)如意，有的把經(jīng)文記于其上，以防遺忘。因而這也成了“話柄”的又一個起源。

【第5句】：【怕狼怕虎就別在山上住】（諺）比喻人既然膽小怕事，就干脆別干了。

【第6句】：【人串門子惹是非，狗串門子挨棒棰】（諺）串門子：到別人家走動游串。人愛串門，總不免要招惹是非；狗愛串門，總不免要受棍棒苦。 指串門閑游沒有好處。

【第7句】：不貪財，禍不來

【第8句】：【好天也得防陰雨】（諺）再好的天氣，也得有陰雨天的防備。比喻人即使身處順境，也必須有承受逆境的思想準備。 也作“晴天還要防陰天”。

【第9句】：【媳婦多了吃冷飯，頭頭多了事難辦】（諺）指媳婦一多，你推我靠，不肯上廚房做飯，沒得熱飯吃；頭頭一多，互相扯皮，不肯擔當責任，辦事效率差。

【第10句】：【倉老鼠問老鴰去借糧——守著的沒有，飛著的倒有】（歇）倉老鼠：糧倉里的老鼠。老鴰：烏鴉。 譏諷富有的人向沒有積蓄的人求援是找錯了人。

【第11句】：人生世上風波險，一日風波十二時

【第12句】：【的】“的”本是助詞，不和其他詞語結合無意。這里講的“的”，已經(jīng)在20世紀初左右升任成名詞了。 這個“的”字，源于“的士”，其發(fā)音也發(fā)生了變化，發(fā)“di”音。它是“的士”的簡化，港語用于計程車（內地叫出租汽車）的音譯之字。內地人先是將“的士”拿去照用，能彰顯特殊的時髦就行了。接著，令香港人吃驚的“打的”（乘坐的士）發(fā)明出來，而且傳遍全國。可見“打”字的特殊功能，一有機會就“打”一下，不僅打醋、打醬油、打酒、打電話，這不，又開始“打的”了。 開“的士”的人，被人們稱作“的哥”、“的姐”，這新名詞傳播速度也頗快，人們興致勃勃地使用時，又創(chuàng)造了“的士”的不同分類簡稱呢。他們把充當“的t”的小型客車起名“面的”（意思是面包車的士）；內地還有摩托車載人的收費服務，被人們稱為“摩的”；自行車載客收費服務也開始叫“單的”了。面包車稱“的”還接近“的士”，摩托車、白行車稱“的”也真的是太絕妙了，發(fā)明者是太有才了。

【第13句】：【不種百頃地，難打萬石糧】（諺）頃：百畝為一頃。指種的地廣，打的糧才會多。也泛指下的本大，得到的收益就豐厚。

【第14句】：【除夕】“除夕”是農(nóng)歷一年最后一天的晚上，即春節(jié)前一天晚上，因常在夏歷臘月三十，故又稱該日為大年三十。那么，除夕這一名稱是怎么來的呢？ 據(jù)《呂氏春秋·季冬記》記載，古人在新年的前一天用擊鼓的方法來驅逐“疫癘之鬼”，這就是“除夕”節(jié)令的由來。最早提及“除夕”這一名稱的，是西晉周處撰著的《風土記》等史籍。除是除舊布新。一年的最后一天叫“歲除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人們往往通宵不眠，叫守歲。蘇軾有《歲守》“兒童強不睡，相守夜歡嘩”之詩句。除夕是我國傳統(tǒng)節(jié)日中最隆重的節(jié)日之一。除夕這一天，家里家外不但要打掃得千干凈凈，還要貼門神、對聯(lián)、掛燈籠等，晚上吃餃子放鞭炮，供神靈，達到高潮。

【第15句】：【一事到官，十室牽纏；一人入獄，一家盡哭】（諺）因一件事告入官府，鄰居左右受連累；一人坐牢，全家痛苦。指舊時訴訟造成的后果是十分嚴重的。

【第16句】：平生不做虧心事，半夜不怕鬼敲門

【第17句】：【死豬不怕開水燙】 釋義：比喻反正已經(jīng)到了最壞境地，干脆橫下一條心，任人擺布。 例句：我是死豬不怕開水燙了，大不了管制起來，再不就蹲監(jiān)獄；你可是知法犯法，罪加一等。

【第18句】：【三魂不附體，七魄在他身】（慣）附體：附在身體上。魂魄到了他人身上。形容人不能控制自己。

【第19句】：【閑時不燒香，急則抱佛腳】（慣）平時不在佛前燒香，急難之時才去求佛救助。比喻平時不作準備，事到臨頭才倉促應付。 也作閑時不燒香，急來抱佛腳。 閑時不燒香，忙時抱佛腿。

【第20句】：【有車就有轍，有樹就有影】（諺）有車在前邊行，后邊就會有碾出的車轍；有樹長得高大，下面自會有樹影。比喻再秘密的事也隱瞞不住別人。

【第21句】：【七顛八倒】原為禪語。見《景德傳燈錄》卷二六：“問：如何是正直一路？師曰：七顛八倒。”又如《五燈會元》卷八“僧問：如何是佛法大意？師曰：七顛八倒。”后俗語中多運用。或謂混亂不堪。如《水滸傳》第二四回：“如今不幸他歿了，已得三年，家里的事都七顛八倒。”或指暈頭轉向。如明·高明《琵琶記·再報佳期》：“叵耐一個秀才，老婆與他不要，別人見了媒婆，歡歡喜喜，他反和我尋爭尋鬧，老相公又不肯干休，只管在家·唣，把媒婆放在中間，旋得七顛八倒。” (李明權)

【第22句】：人要實心，火要空心。

【第23句】：【粉身碎骨】其意原指為求佛法而不惜生命，《大品般若經(jīng)·菩薩陀波侖品》說，有一菩薩在求法時，“自恨無供世尊者，忽遇城中豪富長者不安，欲人骨髓合藥，即時敲骨出髓，賣與長者，以所得金，買種種花香供養(yǎng)于佛。”唐·玄覺《證道歌》亦說：“粉身碎骨未足酬，一句了然超百億。”后轉變?yōu)橹邑懹谀骋皇聵I(yè)或某一人物。唐·顏真卿《馮翊太守上表謝》有“誓當粉身碎骨，少酬萬一”；北宋·蘇轍《為兄軾下獄上書》有“洗心改過，粉骨報效”句；明·于謙《石灰詩》：“千錘百鑿出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”更是膾炙人口。（純一）

【第24句】：【連鍋端】（慣）1比喻徹底消滅。2比喻全部出動。

【第25句】：看佛警僧,看父警子.

【第26句】：【蒸不熟，煮不爛】（慣）形容人頑強，不馴服。

【第27句】：【窮在路邊無人問，富在深山有遠親】見“富家山野有人瞅，貧居鬧市無人問”。

【第28句】：【不會打仗不吃糧，不會唱歌不賣糖】 釋義：既吃軍糧就得會打仗，既來賣糖就得會唱歌。指干一行要掌握一行的本領。 例句：農(nóng)婦：咦，你還會唱嗎？大學生丙：怎么能不會呢？常言道：“不會打仗不吃糧，不會唱歌不賣糖。”

【第29句】：【東西是死的，人是活的】 釋義：說明要動腦筋，想辦法。“東西”也可以換成“事”或具體的物。 例句：“……東西是死的，人是活的，我不能看著你急死！”

【第30句】：不要用珍寶裝飾自己，而要用健康武裝自己

【第31句】：冰厚三尺，非一日之寒

【第32句】：【天不言而自高，地不言而自卑】（諺）卑：低下。天不說自己高，但自在高處；地不說自己低，但自在低處。借指人的高下自有公論，不在自夸或自貶。

【第33句】：【挖窟窿打洞】（慣）比喻到處鉆營。

【第34句】：【不到黃河心不死】這一俗語比喻不達目的誓不罷休的決心，也比喻不到實在無路可走的境地下不肯死心。 這個俗語出自清朝李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》第十七回，其中有這樣的話：“這種人不到黃河心不死。現(xiàn)在我們橫豎總不落好，索性給他一個一不做二不休。”但為什么非要說“黃河”而不說“長江”呢？ 據(jù)晚清小說《掃迷帚》第五回中寫到昆山通人汪梧凰，辨析蘇州諺語時說：“弗到黃河心弗死，到了黃河死不及。”其中的“黃河”是“橫禍”的誤寫，說的是人不犯橫禍，則不肯死心塌地；等到犯了事，則身為囚犯，想死都來不及了，是勸人及早改過的意思。現(xiàn)在常被用來比喻不達目的不罷休。 也就是說，“黃河”并非真指黃河，而是“橫禍”的諧言，蘇州方言所致。 久而久之，人們?yōu)榱吮磉_直接，避開不吉利的原意，遂把“不得橫禍心不死”演變成了“不到黃河心不死”。

【第35句】：【花花世界】佛教關于“世界”的說法很多。如《華業(yè)經(jīng)》說：“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。”又《梵網(wǎng)經(jīng)》卷上謂：盧舍那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每一葉世界的釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩提樹下。后俗語花花世界源于此。花花世界一般形容繁華之地，塵世間。如《說岳全傳》第十五回：“每想中原花花世界，一心要奪取宋室江山。”又如《何典》第一回：“中界便是今日大眾所住的花花世界。”（李明權）

【第36句】：養(yǎng)兒防老．積谷防饑。

【第37句】：【爬得高，跌得腫】（諺）指向上爬得越高，跌下來必定傷得越重。比喻人追求名利的欲望越強烈，失敗起來就越慘重。也比喻權勢越大，所承擔的風險就越大。 也作爬得高，跌得重。 爬得越高，跌得越慘。 攀得高，跌得重。

【第38句】：【五服】“五服”是說古時候喪服按跟死者關系的親疏分為五種，指高祖父、曾祖父、祖父、父親、自身五代。后來用出沒出五服表示家族關系的遠近。習慣上出了五服就不再穿孝衣。那么，“五服”一詞是怎么來的呢？ 五服，原是指古代喪服的五個等級，它是按照生者和死者之間親屬關系的遠近而制定的。喪服分五等，重輕有差，越親近者喪服越重，是為“重孝”。 一等是斬衰。為期三年之服。這種喪服用最粗的生麻制成，衣旁和下邊不縫。斬就是斬布制成喪服，不縫輯。兒子、未嫁女為父母，嫡孫為祖父母，妻為夫，都用一等喪服。 二等是齊衰。這種喪服用熟麻布制成，縫邊整齊。細分起來，齊衰又有杖期、不杖期、五月、三月之別。孫為祖父母服喪為期年，曾孫為曾祖父母服喪為五月，玄孫為高祖父母服喪為三月。 三等為大功。這種喪服用粗熟麻布制成，較齊衰所用精細。服喪九月。 如妻為夫之祖父母。 四等是小功。這種喪服用熟麻布制成，較大功服更為精細。服喪五月。 如為伯叔祖父母，為在室祖姑等，均服小功。 五等是緦麻。這種喪服用細麻布（緦）制成。服喪三月。如夫為妻的父母，妻為夫的曾祖、高祖父母等，均服緦麻。 現(xiàn)在喪服沒有這么復雜，且各地戴孝風俗不同。尤其是城市和官辦的追悼會，改為一律戴黑紗。 后來，喪服又用來直接表示親屬關系的遠近。“五服”遂由指喪服向指親屬關系轉化。“五服”之內者為親屬，五服之外者就不是親屬了，即所謂“六世親屬竭矣”（《禮記·大傳》），出了五服，不再穿孝。

【第39句】：理不短，嘴不軟。

【第40句】：【摔了個跟頭，拾了個明白】（諺）人摔了一跤，卻明白了一層道理。 指壞事中往往有好事，受到一次挫折或打擊，卻獲得一次經(jīng)驗教訓。 也作摔了跟頭學了乖。 摔一個筋斗，識一步路程。 筋斗：跟頭。

【第41句】：【貨有高低三等價，客無遠近一般看】（諺）貨物可以有高有低，分開等級；顧客卻不能分遠近薄厚。指對待顧客必須一視同仁，熱情招待。

【第42句】：【久走冰灘，哪有個滑不倒的】（諺）指人常在結冰的灘上走，總不免要滑倒。比喻長時間地干冒險的事，總難免要出意外。

【第43句】：【瓜好吃不講老嫩，人對眼不講丑俊】（諺）對眼：合眼，合意。瓜只要好吃，老的嫩的無所謂；人只要對眼，丑的俊的不在乎。指人與人的結合，貴在情意相投，不在俊丑。

【第44句】：【遠水不救近火】此俗語比喻用較遠的辦法或工具解決不了當前急迫的問題。意同“遠水解不了近渴”。 此典出自《韓非子·說林上》，記載了春秋時，魯穆公不與鄰國齊國搞好關系，卻派幾個兒子到遠方的晉國和楚國做官。犁組進諫說：“你這樣做就好比請越國人來解救落水之人，越國人水性再好，等他來了，魯人也必定活不了；又好比取來海水解救火災，海水水量再大，火也必定不會被撲滅，因為遠水不救近火！”

【第45句】：【跟著狼吃肉，跟著狗吃屎】 釋義：比喻跟著能力強的人吃香享福，跟著能力差的人吃苦受罪。 例句：鄭書記，原來大伙兒還不覺得您怎樣，龍書記這么一來，大伙兒還是覺得您親。跟著狼吃肉，跟著狗吃屎。

【第46句】：【挨一拳，得一著；挨十拳，變諸葛】（諺）諸葛：諸葛亮，三國時期蜀漢丞相，以足智多謀著稱。指人受到挫折不要緊，只要善于總結教訓，挫折越多，越能增添智慧，增長才干。

【第47句】：妄語佛教以“殺、盜、淫、妄”為“四根本性罪”，《大智度論》卷十_二廣說其義。關于“妄語”，《大智度論》云：“妄語者，不凈心欲誑他，覆隱實，出異語，生口業(yè)，是名妄語……妄語之人，先自誑身，然后誑人。以實為虛，以虛為實，虛實顛倒，不受善法，譬如覆瓶，水不得入。妄語之人，心無慚愧，閉塞天道、涅粲之門。……實語之人，其心端直。其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易Jm。”后沿用其義，指說假話，胡說。如《梁書·何遠傳》：“每戲語人云：‘卿能得我一妄語，則謝卿以一縑。’眾共伺之，不能記也。”

【第48句】：仰不愧于天下，俯不怍于人

【第49句】：居上位而不驕，在下位而不憂

【第50句】：生氣催人老，笑笑變年少。

【第51句】：【坐化】謂修行有素的人，端坐安然而命終。如趙熙《長城魂》五：“只有幾天，她顯然衰老了，仿佛成了一個啞女，仿佛是一個病婦，一個坐化在這泥屋里的信女。”又如《京本通俗小說·菩薩蠻》：“可常坐化了，正欲下火。”佛門常用的坐式是結跏趺坐，修禪入定大多采用這種坐式。據(jù)說，定力深的信徒，臨終時能夠預知時間，安然而逝。坐化又稱坐亡、坐脫、坐逝等，歷代有關記載甚多。如唐·黃滔《莆山靈巖寺碑銘》載：“了公八年冬十月坐亡，色身（肉體）不壞。”又如清·姚福均《鑄鼎余聞》卷四記載：五代間布袋和尚“于奉化岳林寺東廊坐逝，偈云：彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”。（李明權）

【第52句】：【破雖破，當家貨】（諺）家傳之物雖然破舊，卻有保存以留念的價值。

【第53句】：【春分無雨病人稀】 釋義：春分時節(jié)天晴，人就少生病。 例句：“春分雨，人災”引諺云：“春分無雨病人稀。”

【第54句】：【好馬不吃回頭草】 釋義：比喻有志氣的人不走回頭路。 例句：常言：好馬不吃回頭草，料想延壽寺自然不肯相留，決無再入之理，卻到何處去好？

【第55句】：【唐胖子掉在醋缸里——撅酸了】（歇）唐胖子：泛指游手好閑之徒。 撅酸：吃醋。指在男女關系上產(chǎn)生嫉妒心。

【第56句】：【打起來沒好拳，罵起來沒好言】（諺）廝打起來，就不會有留情的拳頭；罵詈起來，就不會有文雅的語言。指打架罵詈的雙方，一般都很難冷靜。 也作打人沒好手，罵人沒好口。 罵人無好口，打人無好手。

【第57句】：【芒種三日見麥茬】 釋義：芒種：二十四節(jié)氣之一，在6月6日前后。麥茬：麥子收割后留在地里的麥莖和麥根。過了芒種，就是麥收季節(jié)。 例句：五月底，再過幾天就到夏歷芒種節(jié)了。農(nóng)諺說：“芒種三日見麥茬”，麥收季節(jié)眼看就要到。

【第58句】：【吃一塹，長一智】（諺）塹(qian)：阻斷交通的壕溝，比喻挫折困難。 受到一次挫折，就會增長一分見識。 也作“經(jīng)一失，長一智”。

【第59句】：【沒到西天，碰上如來佛了】（慣）西天：我國古代佛教徒稱印度。如來佛：即佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼。比喻半路上遇到了好人、救星。

【第60句】：在真理面前人人平等

【第61句】：【跑了小鬼有閻王】（慣）比喻手下人跑掉了，當官的還在。

【第62句】：既到靈山，豈可不朝我佛靈山，即靈鷲山，又稱鷲峰。山形如鷲，故名。

【第63句】：【心量】指胸懷、心胸。在佛教中指心對外境的攀緣、度量。佛的真實證到的心量，能克服主客體對立，遠離能緣、所緣而住于無心。《壇經(jīng)·般若品》：“心量廣大，猶如虛空，無有邊畔。”后在俗語中淡去了度量之意，泛指心胸之廣狹。元·汪元亨《朝天子·歸隱》曲：“塵土衣冠，江湖心量，出皇家麟鳳網(wǎng)。”續(xù)范亭《洛陽別定安》詩：“豈愛風塵苦，男兒重膽肝，一載如一日，使我心量寬。”（無名氏）

【第64句】：【窮媳婦知米貴】（諺）指窮家婦女最懂得儉省節(jié)約。

【第65句】：【火大無濕柴】（諺）指火勢大了，濕柴也能燃燒得很旺。比喻人多力量大，有氣勢，就不怕困難多，任務重。 也作“旺火沒濕柴”。

【第66句】：【車到山前終有路，船到橋頭自然直】（諺）比喻事情到了非解決不可的關鍵時刻，總有辦法解決。 也作“車到山前必有路”。

【第67句】：山峭者崩，澤滿者溢

【第68句】：【山核桃——差著一槁兒】（歇）山核桃：山核桃的果實，硬殼里面比一般核桃少一個槅兒。槅兒：隔在核桃仁中間的小格子。指差一點兒。多指關系疏遠一點兒。 也作“山核桃——差著一格子”。

【第69句】：【做順水人情】（慣）順水人情：不費力的人情。指順便給人好處。

【第70句】：【破船還有三千釘】見“船爛還有三千釘”。

【第71句】：【倆肩膀扛著個嘴】見“兩個肩膀扛張嘴”。

【第72句】：能勤不能儉，到頭沒積攢；

【第73句】：【丈夫非無淚，不灑別離間】（諺）有志氣的男子漢也是感情豐富的人，但他決不會在離別時流淚。指真正的男子漢善于用理性控制感情。

【第74句】：炊沙作飯語本《楞嚴經(jīng)》卷六：“若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石’欲其成飯，經(jīng)百千劫，只名熱沙。”意思是：如果不斷“淫”而修禪定，就好像想把沙子蒸成飯，不管你蒸多長時間，只能叫做“熱沙子”。佛家以貪欲為“三毒”之一，妨道障定，故有此喻。“炊沙作飯”就是指煮沙子作飯，比喻徒勞無功，■費氣力。唐代顧況《行路難》詩：“君不見擔雪塞井徒用力，炊沙作飯豈堪食？”

【第75句】：船的力量在風帆，人的力量在智慧

【第76句】：【油瓶倒了不扶】見“推倒油瓶不扶”。

【第77句】：惡魔佛典巾常以佛與魔相對而區(qū)別正邪。“八相成道”巾有“降魔”一項。

【第78句】：藕發(fā)蓮生，必定有根

【第79句】：【人間少有，天上無雙】（慣）形容非常稀有、少見。

【第80句】：【觀音菩薩，年年十八】觀音菩薩塑像永遠年輕。形容婦女 年輕美貌。周肖《霞島》：“我愿天天給天后娘娘燒香磕頭， 祝福你們青春長在，永世不老，好比那觀音菩薩，年年十 八。”

【第81句】：【幫人幫到底，救人救個活】（諺）幫人要一幫到底，救人要真正使他平安無事。指幫助人要做到負責到底。 也作“幫人幫到頭，救人救到底”。

【第82句】：【呼天天不應，喚地地不靈】見“喊天天不應，呼地地無門”。

【第83句】：【一會兒風，一會兒雨】 （一會兒陰，一會兒陽）釋義：比喻情況或人的態(tài)度變化無常，無法捉摸。 例句：你們爺倆一會兒風，一會兒雨，把我弄得五迷轉向，也摸不準你們準脈窩了。 他這個人真是猜不透：一會兒陰，一會兒陽，多可怕呀，千萬得小心他一點兒…——

【第84句】：樹老根多,人老識多.

【第85句】：【老虎拉車——亂套】（歇）套：牲口拉車時，拴牲口的兩根皮制或麻制的繩。本指用套胡亂地拴住老虎，轉喻亂了次序或秩序。

【第86句】：【學得薄技在手，勝似腰纏萬貫】（諺）薄技：小的技藝。貫：古時錢制，一貫千文。只要能掌握一門薄技，也比擁有萬貫錢財強。指維持家計，靠積存的錢財，不如靠技藝的收入。

【第87句】：三門佛教堂塔之建筑物，稱三門。其形狀如闕，有三個門，故稱三門。三門含有智慧、慈悲、方便三解脫的意思，或象征信、解、行三者之義。但并非必有三個門才稱“三門”，只有一個門，也稱“三門”。語出《釋氏要覽》：“凡寺院有開三門者，只有一門亦呼為三門者何也？《佛地論》云：‘大宮殿j解脫門為所入處。…后泛指佛教寺院的大門或外門。亦形容大戶人家的大門。

【第88句】：【富人家日子好過，窮人家孩子好養(yǎng)】（諺）指富人家有錢，過日子不愁吃穿不愁用；窮人家缺吃少穿，子女容易在艱苦的環(huán)境中磨煉成長。

【第89句】：【到了三月三，薺菜可以當靈丹】 釋義：薺菜：一種野菜，一年或多年生，可吃。靈丹：靈驗有效的藥。農(nóng)歷三月三日以后，薺菜可以用來治病。 例句：用薺菜還可以治療痢疾、腸炎、腎炎、水腫等疾病。所以民間有諺語說：“到了三月三，薺菜可以當靈丹。”

【第90句】：【揭開皮看瓤兒】（慣）比喻揭開事物的外表看它的本質。 也作“揭皮看瓤兒”。

【第91句】：【常將冷眼看螃蟹——看你橫行得幾時】（歇）冷眼：冷淡、鄙視的眼光。橫行：本指螃蟹橫著爬行，轉指行為蠻橫，胡作非為。對橫行不法的人，從旁冷眼相看，總看得到他到頭的日子。指人末日將到，橫行不了幾時。

【第92句】：【臨陣磨槍，不快也光】（諺）臨上陣打仗才磨槍，縱然磨不鋒利，也能磨得光亮。指平時不下功夫，臨時突擊準備，多少也能頂點事。 也作“臨陣磨槍三分光”。

【第93句】：【肚里有墨水兒】（慣）比喻人有知識，有文化。

【第94句】：【耍筆桿兒】（慣）指人有文化、能寫會算。也指靠給別人抄抄寫寫或寫文章為生。

【第95句】：【大丈夫四海為家】 釋義：有作為的男兒不戀家。 例句：“大丈夫四海為家。喜財，我勸你還是避一避的好。”

【第96句】：【管山的燒柴，管河的吃水】（諺）管山的有柴燒，管河的有水吃。指掌管哪一行業(yè)，就靠哪一行業(yè)來滿足自己的生活需求。 也作“管山吃山，管水吃水”。

【第97句】：摩登“摩登伽”簡作“摩登”，梵語Matanga，系古印度旃陀羅族的賤民，以清道為業(yè)。佛經(jīng)中有一部《摩登女經(jīng)》，謂阿難持缽乞水，遇摩登女。女悅阿難，告母：“非阿難不嫁。”母請阿難赴宴，具述女意。阿難道：“我持戒，不蓄妻。”欲辭去。母以邪術蠱惑威逼阿難。阿難方窘迫間，佛持神咒救阿難出。

【第98句】：【孩子是娘的連心肉】（諺）指在親人中，母親對兒女最關切、最疼愛。 也作孩子是娘心上的肉。 兒女是娘身上的肉。

【第99句】：【燈謎】燈謎來自猜謎，相傳兩千多年前，就有了猜謎這種活動，那時叫“瘐辭”，也就是隱語的意思，民間俗稱“謎”。那么，猜謎怎么和燈謎聯(lián)系上了呢？ 據(jù)傳，在很早的時候，有一個姓胡的財主，家財萬貫，橫行鄉(xiāng)里，看人行事，皮笑肉不笑，人們都叫他“笑面虎”。這笑面虎對人的衣帽穿戴最是看重，只要是比自己穿得好的，他拼命巴結；對那些粗衣爛衫的窮人，他則恨之入骨。 那年春節(jié)將臨，胡家門前一前一后來了兩個人，前邊的人叫李才，后邊的人叫王少。李才衣帽整齊華麗，王少穿得破破爛爛。家丁見李才，忙回房稟報，笑面虎慌忙迎出門來，一見客人衣帽華麗，就滿臉堆笑恭敬相讓。李才說：“要借銀十兩。”笑面虎忙取來銀兩，李才接過銀兩揚長而去。笑面虎還沒回過神來，王少忙上前作揖道：“老爺，我借點糧。”笑面虎瞟了一眼，見是衣著破爛的王少，就暴跳如雷地罵道：“你這小子，給我滾！”王少還沒來得及辯駁，就被家丁趕出了大門。 王少越想越生氣，猛然心生一計，要斗斗這個“笑面虎”。轉眼春節(jié)已過，元宵將臨，各家各戶都忙著做花燈，王少也做了一個。到了元宵節(jié)的晚上，各家各戶門前都掛上了各式各樣的花燈，王少也挑著自己的花燈上了街，只見這花燈扎得又大又亮，更為特別的是上面還題著一首詩。王少來到笑面虎門前，把花燈挑得高高的，引得好多人圍著看。笑面虎正在門前觀燈，一見此情，也擠到花燈前，花燈上題著四句詩，他命身后的財房先生念給他聽：尖尖身細白如銀，論秤沒有半毫分。 眼睛長到屁股上，光認衣服不認人。 笑面虎一聽，只氣得哇哇大叫：“好小子，膽敢罵老爺！”就要命家丁來搶花燈。王少忙挑起花燈笑嘻嘻地說：“老爺，咋見得是罵你呢？”王少又朗聲念了一遍，笑面虎恨聲說道：“這不是罵我是罵誰？”王少仍笑嘻嘻地說：“噢，老爺是犯了猜疑，我這四句詩是個謎，謎底是個‘針’字，你想想是不是？”笑面虎一想，可不是，只氣得干瞪眼，沒啥可說，轉身狼狽地溜走了。 周圍的人都樂得哈哈大笑。 這事越傳越遠，第二年燈節(jié)，不少人都將謎語寫在花燈上，供觀燈的人猜測取樂，所以就叫“燈謎”。以后相沿成習，每逢元宵燈節(jié)各地都舉行燈謎活動，一直傳劍現(xiàn)在。