對馬克思的感言

由 雕龍文庫 分享時間：2024-03-17 20:56:38 加入收藏我要投稿點贊

你對馬克思有什么感想和認識800字

馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系.馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛,推動人類意識實現了大覺醒,引導人類社會發生了大變革.馬克思的名字始終和工人階級的事業緊緊相連,馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟. 馬克思主義的晨曦照在古老的東方,給黑暗的中國帶來光明,使中國工人階級由自在走向自為,中國人民的精神從被動轉為主動.它一經與中國工人運動相結合,便誕生了中國共產黨.日出東方,開天辟地,中國革命的面貌從此煥然一新.馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力,使越來越多的人崇敬馬克思主義,信仰馬克思主義.由此也就產生了以什么樣的態度對待馬克思主義的問題,主要有兩種態度：一種是馬克思主義的,一種是教條主義的.態度不同,結果大不同. 馬克思是怎樣對待自己創立的理論的呢?他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預料未來,而只是希望在批判舊世界中發現新世界.”他十分厭惡對他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”.他終生站在工人階級爭取解放的最前線,但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳.在巴黎公社存在的日子里,盡管他對公社的事業十分關注,傾注了最大的熱情,但他始終認為,身居倫敦,對巴黎事件的直接參加者發號施令是根本不行的.他終生注視著世界歷史發展的新情況,根據科學和實踐的發展不斷補充和完善自己的理論. 在馬克思主義發展史上,馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟. 馬克思主義的另一位創立者恩格斯,同樣是用科學的態度對待馬克思主義的典范.他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法.它提供的不是現成的教條,而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法.” 《共產黨宣言》發表24年后,馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時代的變遷和實踐的發展,《宣言》中的一些觀點、一些論述“是不完全的”,有的“已經過時了”；如果可以重寫,“許多方面都會有不同寫法”. 恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽為他和恩格斯理論的“百科全書”——發表八年后,恩格斯在新版序言中說,本書有許多地方是應該修改的,例如“關于理論自然科學的那部分,這里敘述得極其笨拙,有些地方現在本來可以表達得更清楚些.更明確些.……我理應在這里作自我批評.” 恩格斯滿懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端,而將來去糾正我們的錯誤的后代,大概比我們有可能經常以十分輕蔑的態度糾正其認識錯誤的前代要多得多.” 列寧對待馬克思主義的態度,也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西,馬克思主義者必須考慮生動的實際生活,必須考慮現實的確切事實,而不應當抱住昨天的理論不放”.

談談你對馬克思主義基本原理概論的認識和感想

第一，優化思維方式《原理》課有利于我們從整體上把握馬克思主義。

知識→思想→能力。

WT、簡述物質和意識的辯證關系意識和物質猶如鐵哥們一般。

WT、簡述真理的價值性真理是有價值的，很有價值，非常有價值，有價值的（得）讓人受不了。

WT、簡述貨幣的兩個主要職能一個是掙（錢），一個是花（錢）。

WT、簡述精神文明建設的重大意義意義是非常重大的，太重大了，簡直有點不可思議。

——摘自1998年中央黨校函授招生的一份答卷第二，堅定理想信念一個民族只是關心腳下的事情，那沒有未來的。

我們要關心社會的發展、國家的前途和人類的命運。

石原慎太郎出席北京奧運會開幕式，“那種美女如云的景象，我從沒看過。

”感受最深的還是當志愿者的大學生們。

“中國的大學生真的又親切又有禮貌。

”“我也經常對中國政治異論，”石原說，“但對于國家社會前途的看法，中國大學生很明顯地與日本的大學生不一樣，他們對于國家有所期待，讓人感受到青春生命的意義，真讓人羨慕。

”第三，走好人生之路薩特的名言：“選擇是可能的，不選擇是不可能的”。

學好思政課有助于我們作出正確的人生選擇。

馬克思的高尚選擇：如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒,因為這是為大家而獻身；那時，我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

馬克思主義學習心得

馬克思主義是世界無產階級的指導思想，其基本內容包括馬克思主義政治經濟學、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學社會主義三個主要組成部分。

馬克思主義最重要的理論品質就是堅持一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。

經過一段時間的學習《馬克思主義基本原理》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學，它不應只建立在我們感性理解的基礎上。

通過系統的學習，我們必須把它上升到理性認識的基礎角度。

　　第一、馬克思主義是人類認識世界和改造世界的真理性指導原則　　馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質和發展規律的學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。

　　第二、馬克思、恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創新　　馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發現了唯物史觀和剩余價值學說，實現了人類思想史上的偉大革命。

馬克思主義哲學為認識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。

　　第三、馬克思主義提高了我們認識人類社會以及在社會上生存的能力　　馬克思主義運用生產力與生產關系矛盾運動的規律和經濟基礎與上層建筑的矛盾運動規律提出的階級分析法，人民群眾是歷史發展的決定力量等等都為人們認識人類社會提供了理論指導。

　　第四、馬克思主義為人類進入文明社會規劃了理想化方向　　共產主義社會本身也不會是一種沒有任何矛盾的社會，不會是一種不需要也不能夠進一步改善和發展的靜止狀態。

我們深信，共產主義社會將是一個在更高的基礎上不斷發展和前進的社會。

所以，共產主義社會不是人類歷史的終結，而是人類自由自覺歷史的開端。

　　縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。

馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現了大覺醒，引導人類社會發生了大變革。

馬克思的名字始終和工人階級的事業緊緊相連，馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟。

我認為應該從以下方面認真學習馬克思主義基本原理：　　一、學習馬克思主義要堅持理論聯系實際的原則。

理論聯系實際，是我們黨在幾十年革命和建設的斗爭實踐中形成的三大作風之一，也是學習馬克思主義所必須堅持的一個好的學風，學習的目的在于運用，只有堅持理論聯系實際，才能克服教條主義和經驗主義兩種偏向，增強學習的針對性和有效性。

　　二、提倡多讀一點馬克思主義創始人和繼承者的著作。

這是學習馬克思主義的一個重要方法。

因為馬克思主義的經典著作中包含著馬克思主義基本原理，馬克思主義經典作家分析問題、解決問題的基本立場、觀點和方法。

學習原著有助于我們完整準確地掌握馬克思主義的基本理論，同時也有助于更好地學習和理解黨的路線方針政策。

馬克思主義理論是我們制定政策的理論依據，黨的路線方針政策是馬克思主義理論與一定條件下的實際相結合的產物。

如果不能認真學習原著，完整準確地掌握基本理論，也就難以深刻理解和真正貫徹好黨的路線方針政策。

　　三、學習馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。

馬克思主義是隨著實踐而不斷發展的科學，包含著極其豐富的內容。

要學習和掌握馬克思主義，必須刻苦鉆研、循序漸進、持之以恒。

應當學習老一輩無產階級革命家堅持不懈學習馬克思主義精神，刻苦讀書，持之以恒，不斷提高自己的馬克思主義理論素質。

大學生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業的接班人和建設者，擔負著實現中華民族偉大復興的光榮使命。

我們應努力學習和自覺運用馬克思主義，這也是大學生個人成長和長遠發展的客觀需要，具有非常重要的現實意義。

作為21世紀的大學生，用馬克思主義的態度對待馬克思主義，把馬克思主義運用到無限的社會實踐中去。

談談對馬克思和恩格斯生平的感想

卡爾·馬克思（Karl Marx 18

【第15句】：

【第5句】：5-18

【第83句】：

【第3句】：14）出生于德國特利爾城－1883年3月14日逝世于英國倫敦，德國哲學家，革命理論家，經濟學家，馬克思主義的創始人，《資本論》和《共產黨宣言》的作者。

■生平卡爾·馬克思的父親是猶太人，一個非常有名的律師，這對于馬克思豐富的思維、嚴密的邏輯和雄辯的演說才能影響很大。

在馬克思的家里，有較為富裕的條件和充滿文化氣氛的環境。

他的母親是荷蘭人，賢淑善良，善于持家，對馬克思父親的工作幫助很大。

1835年夏天，馬克思即將中學畢業，他的一篇作文引起了他的老師的注意，這篇文章的題目是，青年在選擇職業時的考慮。

文中有幾段這樣寫道：“如果人只是為了自己而勞動，他也許能成為有名的學者、絕頂聰明的人、出色的詩人，但他決不能成為真正的完人和偉人。

”“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，我們就不會為他的重負所壓倒，因為這是為全人類所作的犧牲，那時，我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業并不會顯赫一時，但將永遠存在。

”文章中深刻的思想內容為教師們所驚嘆，給老師們留下了深刻的印象。

1835年，馬克思中學畢業后，父親把他送到了當時著名的波恩大學去學習法律，父親也想把兒子培養成律師，走自己的道路。

馬克思到了波恩大學后，感到很遺憾。

原來他希望在這里能夠認真地學習專業，誰知道，受當時社會環境的影響，波恩大學已經沒有良好的學習氣氛，學生整日追求的是吃喝玩樂，無所事事，根本不象一所學校。

馬克思感到，不能再在這里呆下去了。

1836年，馬克思轉入柏林大學學習。

柏林大學在當時不僅學習氣氛濃厚，而且學術方面在思想學術領域都處領先地位。

如“青年黑格爾派”和“老年黑格爾派”的對壘，就促進了思想運動的發展。

在大哲學家黑格爾去世之后，德國哲學界明顯呈現出兩種對立的派別，“青年黑格爾派”對專制統治深惡痛絕，他們渴望民主政治，是一支不可忽視的民主力量。

而“老年黑格爾派”則擁護專制政權，支持普魯士專制政府的專制統治。

馬克思在柏林大學學習過程中，加入了“青年黑格爾派”，積極參與他們的活動，這使他更多地吸收了該派的民主思想成份，加強了對世界的認識，增強了改造世界的信心，為他以后的思想發展、理論建樹奠定了基礎。

除了思想有了進一步的發展、豐富之外，馬克思的學習積極性也很高，學習興趣非常廣泛，哲學對他來說是十分重要的，但除哲學外，歷史學、文學、數學以及外語等，馬克思都以加倍的努力認真地學習，并取得了可喜成績。

可以說，這幾年的學習，使馬克思開闊了眼界、增長了知識、豐富了思想、奠定了理論基礎，為以后進行革命工作打下了牢固的基礎。

1841年，馬克思大學畢業之際，認真完成了一篇哲學論文，他試圖以哲學來改造世界，論文系統完整地反映了馬克思此時的哲學觀點、理論建樹和思想內涵。

在論文中，他引用了希臘神話中普羅米修斯為了人類而寧愿犧牲自己的話語，表現了自己決心為改造人類世界而進行堅持不懈的斗爭。

他說：“你知道得很清楚，我不會用自己的痛苦去換取奴隸的服役，我寧愿被縛住在巖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆。

”也正是因為這篇論文，馬克思被耶拿大學授予博士學位。

大學畢業后，馬克思被聘用為《[萊茵報]》主編。

這時，馬克思正好借《萊茵報》來宣傳革命思想，所以這份報紙成了馬克思畢業后進行革命工作的重要的第一步。

馬克思剛去主持這份報紙的工作，遇到了在馬克思思想發展史上頗為有名的“林木盜竊問題”。

事情是這樣的，在德國西部有大片的森林和草地，原來生活在這里的居民都可以在這些地方砍柴、放牧。

可是后來，一些貴族地主把這大片的森林和草地都霸占了，不許居民們靠近一步。

不少居民想到山林中去拾些柴草，卻被認為是“盜竊”。

廣大居民不滿，德國議會不得不認真審議這些事情。

可是，他們只為貴族地主考慮，審議結果是：居民們的行為確為盜竊

如果再持續下去，要用法律手段來解決

這樣一來，引起全國民眾對議會的強烈不滿，人們憤怒譴責議會的不公平處理。

馬克思也感到十分氣憤，他便在《萊茵報》上寫了一系列文章發表自己的看法，文中嚴厲抨擊了普魯士政府的做法，立場堅定地站在民眾一邊，維護了農民的利益。

人們當然十分歡迎馬克思的這些文章，爭相購買《萊茵報》閱讀。

馬克思剛開始來到《萊茵報》時，其發行量只有800余份，幾個月之后，已發行3400余份。

對于《萊茵報》所發表的觀點，普魯士政府非常氣憤，他們立刻派人查封了《萊茵報》，迫使它停止印刷。

馬克思一氣之下，辭去了報紙的主編職務。

馬克思對自己的所作所為毫不后悔，相反，他更認清了反動政府的丑惡本質。

他在尋找著時機，去繼續與反動政府作堅決斗爭。

1843年深秋，馬克思離開了德國，來到了法國巴黎。

為了更好地宣傳自己的理論，馬克思不斷地加強與工人的聯系，以便了解工人階級的愿望，把自己的理論思想與工人階級的實際思想結合起來。

因此，他不斷到工人家去了解工人生活、思想、要求，還經常參加工人組織的秘密會議。

由于認真地、長時間地參與工人的活動，馬克思越來越清晰地看到，要使工人階級翻身解放，成為社會的主人，就必須消滅私有制，全面提高全人類的思想覺悟和文化水平，進而建立一種更完善、更理想、人人平等、沒有剝削、沒有壓迫的新型社會——共產主義社會。

只有在這個社會里，才能夠實現人類大同。

同時他又認識到，要實現共產主義社會，光靠抽象的理論是不行的，還必須付諸實際的行動。

這個行動，就是打碎舊的國家機器，推翻資產階級專政。

要做到這一點，還必須依靠廣大的工人、農民等無產者聯合起來，共同奮斗。

從此，馬克思對他的革命行動的目的、手段有了更進一步的認識。

他的一切革命活動都圍繞著建立共產主義社會這個宗旨。

1844年2月，馬克思參與主辦了《德法年鑒》雜志，因為馬克思具有積極進步的革命思想，所以《德法年鑒》遭到普魯士政府的無理阻撓，他們以“預謀叛國和污辱國王”之罪，不準任何一本雜志流進德國。

為了徹底阻止馬克思的思想進入德國，普魯士政府派了大批軍警到萊茵河的船中去搜尋，結果搜出了幾百本《德法年鑒》，使這個雜志無法再繼續辦下去，不得不停刊了。

雜志雖然停刊了，但是，馬克思卻在這本唯一的一期雜志上，發表了他的一篇重要文章，這篇文章的題目是：《〈黑格爾法哲學批判〉導言》。

在這篇文章中，馬克思闡述了依靠工人階級推翻剝削制度、建立平等社會的思想，而且明確指出，要建立人人平等的共產主義社會，必須用革命理論來指導革命實踐。

他說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經群眾掌握，也會變成物質力量

”這篇文章發表以后，使革命者真正找到了革命的理論，并以此指導革命實踐。

從此，馬克思以更加完整、系統、科學的理論，全面投入革命實踐，終于成為無產階級偉大革命的理論奠基者、奮不顧身的戰士和革命者的偉大導師

在巴黎期間，馬克思進行了緊張的理論研究工作。

他埋頭鉆研了資產階級經濟學家特別是英國古典經濟學家亞當·斯密和大衛·李嘉圖的勞動價值論，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義學說和空想共產主義者的思想。

1844年8月，恩格斯從英國來到巴黎，拜訪了馬克思。

這是一次歷史性會見。

從此他們開始了前無古人的偉大合作。

1845年1月，馬克思被法國政府驅逐出境，2月到了布魯塞爾。

他開始批判費爾巴哈唯物主義的局限性，寫了《關于費爾巴哈的提綱》，著重闡明了實踐在社會生活和人的認識中的作用，指出實踐是檢驗人的思維的真理性的標準。

這個提綱是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。

接著，他又同恩格斯合寫了《德意志意識形態》。

這部著作第一次系統地闡明了唯物主義歷史觀。

書中科學地論證了物質資料的生產是社會存在和發展的基礎，社會存在決定社會意識，生產關系必須適合生產力的發展等一系列基本原理；提出了無產階級必須奪取政權的歷史任務。

唯物史觀是恩格斯肯定的馬克思的兩個偉大發現之一。

馬克思在為無產階級制定科學世界觀的同時，還為創建無產階級政黨而積極作思想準備和組織準備。

1846年初，他和恩格斯一起建立了布魯塞爾共產主義通訊委員會，在工人中傳播科學社會主義理論。

1847年初，馬克思和恩格斯應邀參加了德國工人的秘密組織正義者同盟，并積極參加了同盟的改組工作。

在6月召開的同盟第一次代表大會上，正義者同盟改名為共產主義者同盟。

馬克思擔任了同盟布魯塞爾區部和支部的領導人。

為了更廣泛地團結和教育群眾，馬克思和恩格斯倡議成立了德意志工人協會。

1847年11月，馬克思親自出席了共產主義者同盟第二次代表大會，并受大會委托與恩格斯共同起草同盟的綱領。

這就是1848年2月正式發表的科學共產主義的綱領性文件《共產黨宣言》。

1848年資產階級革命風暴席卷歐洲大陸。

3月初，馬克思被比利時當局驅逐出境，到了巴黎。

他立即著手建立共產主義者同盟新的中央委員會，并當選為主席。

4月初，他們返回德國，直接參加革命。

6月他創辦了《新萊茵報》。

它是當時民主運動中唯一代表無產階級觀點的報紙。

馬克思通過報紙宣傳無產階級在民主革命中的綱領，指導德國人民同封建專制制度作斗爭，揭露自由資產階級的妥協和叛賣行為，還通過報紙同各國民主派建立廣泛聯系，聲援各國人民的革命斗爭。

為了發展民主統一戰線，馬克思參加了科隆民主協會的工作，同各地民主派領導人建立密切聯系。

他還積極參加科隆工人聯合會的工作，同工人組織內部的錯誤傾向進行斗爭。

革命失敗后，馬克思流亡到倫敦，在這里長期定居。

在倫敦，馬克思重建了共產主義者的盟約地方組織和中央委員會。

五十年代是馬克思一生中最困難的時期。

貧困的生活把他壓得喘不過氣來，形形色色的敵人對他攻擊誹謗，幾乎所有的報刊對他關上了大門。

但他沒有退縮，繼續戰斗。

他成年累月地在英國博物館研讀政治經濟文獻，埋頭從事經濟學研究，為無產階級鍛造理論武器。

恩格斯為了從經濟上支援馬克思，使自己的戰友能完成創立新的經濟學理論酌偉業，作出了最大的自我犧牲。

他重返曼徹斯特，再次從事他所討厭的經商活動。

馬克思在埋頭經濟學研究的同時，還設法利用資產階級進步報刊發表各種政論文章。

從1851年8月到1862年3月，他和恩格斯為《紐約每日論壇報》撰稿，寫了500多篇文章。

他們在這些文章中評述當時的國際重大政治事件，抨擊各國反動政府的內外政策，聲援各國人民的革命運動特別是東方殖民地和附屬國人民的民族解放運動。

他們寫了不少論述中國的文章，揭露英國對中國的殖民政策，譴責沙皇俄國對中國領土的侵占，支持中國人民的革命斗爭。

馬克思在五十和六十年代最偉大的功績是完成了馬克思主義經濟學理論體系。

1857年到1858年5月期間，他寫了第一個經濟學手稿；1857－1858年《經濟學手稿》，即通常說的《政治經濟學批判大綱》。

這是《資本論》的第一稿。

在這個手稿中制定了馬克思主義經濟學的一系列重要原理，闡述了剩余價值理論的基本要點。

1859年馬克思利用這個手稿的有關章節寫了《政治經濟學批判》一書。

這部著作“第一次有系統地闡述了馬克思的價值論，包括貨幣學說在內”。

后來他又寫了一個新手稿：《1861－1863年經濟學手稿》。

這是《資本論》的第二稿。

這個手稿闡述了《資本論》第一卷的主要內容，也談到了屬于第二卷和第三卷的一些內容。

其中很大篇幅是對剩余價值學說史的批判，這部分后來被編為《剩余價值理論》。

1863年8月到1865年底他又寫了第三個手稿，即《資本論》的第三稿。

1867年9月14日他發表了《資本論》第一卷。

第二、第三卷在他逝世后由恩格斯整理，分別在1885年和1894年出版。

《資本論》這部不朽著作具有劃時代意義，是政治經濟學中的一次革命。

它論述了資本主義社會的經濟運動的規律，揭露了資本主義的內在矛盾，揭示了資本家對工人剝削的秘密在于占有工人的剩余價值，科學地論證了資本主義必然滅亡社會主義必然勝利，從而把他的社會主義學說置于牢固的科學基礎上。

它成了無產階級反對資本主義的最銳利的理論武器。

五十年代末六十年代初，歐洲的民族民主運動和工人運動出現了新高潮。

馬克思又投入了實際斗爭。

1864年9月28日，國際工人協會，即第一國際成立，他被選為國際的領導機構總委員會的成員，并擔任德國通訊書記。

他為國際起草了《成立宣言》《臨時章程》和其他許多重要文件，為國際制定了斗爭綱領、斗爭策略和組織原則。

在國際存在的整個時期，他始終是國際的領袖、國際的靈魂。

正像恩格斯說的，“敘述馬克思在國際中的活動，就等于編寫這個協會本身的歷史”。

1871年3月18日，巴黎無產階級舉行起義，推翻了資產階級賣國政府，建立了人類歷史上第一個無產階級政權－巴黎公社。

馬克思雖然在起義之前并不贊同這一行動，但起義一經爆發，他就滿腔熱情地給予支援和幫助。

他注意收集有關公社的材料，認真研究公社的各項措施，通過各種渠道與公社保持聯系，為公社出謀獻策，并且親自寫了幾百封信宣傳公社的意義，號召支持公社的事業。

公社失敗后，馬克思又從物質生活、政治思想上幫助逃離法國的公社流亡者。

七十年代，馬克思寫了《哥達綱領批判》，對拉薩爾主義的政治觀點、經濟觀點和策略思想進行了嚴厲的批判，同時深刻地闡明了科學社會主義的基本原理。

第一次指出了共產主義劃分為兩個發展階段，論述了這兩個階段的基本特征和分配原則，并提出了從資本主義向共產主義的過渡時期的理論。

這部著作對無產階級政黨具有重大的理論意義和實踐意義。

反動政府的迫害，貧困的物質生活，繁重的理論工作和緊張的戰斗，嚴重損害了馬克思的健康。

他晚年常被病痛折磨。

1883年3月14日，馬克思的—顆偉大的心停止了跳動。

他安葬在倫敦的海格特公墓，和他的夫人燕妮葬在一起。

馬克思的—生是偉大的一生。

他和思格斯共同創立的馬克思主義學說，是指引全世界勞動人民為實現社會主義和共產主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。

馬克思的名字永垂史冊，他的學說將永放光芒。

人民出版社已經出版了中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯的《馬克思恩格斯全集》，其中收錄了馬克思以及恩格斯的絕大部分著作，并且于1972年出版了《馬克思恩格斯選集》，收錄的馬克思恩格斯主要經典著作。

產生的歷史必然性一,馬克思主義哲學產生的歷史背景馬克思主義哲學產生的社會歷史根源和階級基礎. 資本主義生產方式在十八世紀末到十九世紀初的歐洲的一些主要國家已占統治地位.首先由英國開始的工業革命,使生產力迅速地發展起來,資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力,比過去一切世代創造的全部生產力還要多,還要大.另一方面也使資本主義社會性的制度固有矛盾明朗化,尖銳化.資本主義所因有的生產社會化和生產資料私有制的矛盾開始激化,這一矛盾的加劇必然導致周期性經濟危機的爆發.參考資料一:1825年,英國發生了世界歷史上第一次生產過剩的經濟危機.從此以后,這種危機便周期性地爆發.在危機期間,商業停頓,產品滯銷,工廠倒閉,銀行關門,失業劇增,整個社會好象得了一場大瘟疫.1826年,經濟危機蔓延到德國,德國多次發生大規模罷工,形勢日益嚴峻.這一事實深深地刺激了少年的馬克思,成為影響他一生奮斗選擇的重要原因.思考題:資本主義為什么會出現這樣的問題原因分析:資本主義生產方式所固有的內在矛盾,決定了它永遠不能根治這種致命的絕癥.這一事實不僅暴露了資本主義生產方式的歷史局限性,而且進一步表明,私有制社會發展到資本主義階段已經到了極端.這樣蒙在社會關系上的面紗已被揭去,經濟關系決定一切社會關系的事實也暴露在人們面前.資本主義國內市場和海外貿易的發展,更加開闊了人們的眼界,這樣,社會發展的唯物辯證性質就比以前更加明顯地揭示出來了.這一切都為馬克思主義哲學的產生提供了重要的社會條件.參考資料二:隨著資本主義的發展,無產階級隊伍也在不斷發展壯大,成為一支獨立的政治力量.從19世紀30年代起,無產階級反對資產階級的斗爭進入了一個新的歷史時期1831-1834年法國里昂工人的武裝起義1836年英國的憲章運動,1844年的德國西里西亞紡織工人的起義,提出了反對私有制社會的戰斗口號,提出建立人民憲章的主張.思考題:這些情況說明了什么問題原因分析:這些斗爭震撼了資產階級的統治,標志著無產階級已開始作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺.無產階級為實現摧毀舊世界,創立新社會,變奴隸為主人的歷史使命,迫切需要一個能夠正確反映社會發展規律和無產階級利益的科學理論來指導.同時,無產階級反對資產階級的階級斗爭的豐富經驗,為這個科學理論的產生提供了現實的經驗,馬克思主義及其科學的產生標志著無產階級從自在階級發展為自為階級.二,馬克思主義哲學產生的科學前提馬克思主義哲學的產生有著深厚的自然科學和社會科學前提本課將從這兩個方面分別論述1,自然科學的發展恩格斯說 :隨著自然科學領域中每一劃時代的發現,唯物主義也必然要改變自已的形式.想一想:有哪些自然科學的重要發現能夠證明恩格斯的觀點參考資料:從十九世紀開始,自然科學的研究取得了突破性的進展,進入了整理材料,尋找內部聯系和跨門類研究的階段,形而上學的自然觀逐漸被打開了一個又一個的缺口.康德,拉普拉斯的星云假說推翻了牛頓宇宙不變和上帝第一推動的觀念賴爾的地質理論證明了地球也有一個演化的歷史.特別是細胞學說,能量守恒和轉化定律,生物進化論這三大發現,揭示了自然界的物質統一性以及各種物質形態之間聯系和發展的辯證性質,為哲學總結自然現象以及認識它們的一般規律提供了可靠的知識基礎細胞學說表明,所有動植物的生命現象,都是細胞按照一定規律分裂和增殖的結果,從而揭示了整個生物界的有機聯系能量守恒和轉化定律表明,自然界各種形式的能量既不能憑空產生,也不能被消滅,只能從一種形態轉化為另一種形態,從而揭示了整個自然界各種運動形式之間的相互聯系和物質統一性達爾文的進化論表明,自然界中品種繁多的生物種類,都是由少數簡單生物經過長期的變化發展而成的.人類也是由一種古猿進化而來的,生物界是一個有規律的由低級向高級的發展過程正如恩格斯所說:由于這三大發現和自然科學的其它巨大進步,我們現在不僅能夠指出自然界中各個領域內的過程之間的聯系,而且總的說來也能指出各個領域之間的聯系了,這樣,我們就能夠依靠經驗自然科學本身所提供的事實,以近乎系統的形式描繪出一幅自然界聯系的清晰圖畫.(《馬克思恩格斯選集》第4卷,第241—242頁.)2,社會科學的發展19世紀人類在社會科學方面也獲得了重要的進展,這些進展為馬克思主義哲學的產生提供了重要的保證.參考資料:英國古典經濟學家亞當斯密和大衛李嘉圖為創立勞動價值論.他們的主要功績是奠定了勞動價值論的基礎,對資本家與工人的對立的經濟根源作了初步的分析,由于階級的局限,因而不能徹底揭示資本主義經濟發展的規律,其體系也存在著許多矛盾,混亂和不科學之處.法國復辟時期(1815—1830)歷史學家梯葉里,基佐,米涅的歷史理論特別是他們對階級斗爭在社會發展中的作用作了考察,他們曾覺察到人民的力量以及經濟利益在社會生活和階級斗爭中所占的重要地位,試圖說明階級斗爭同經濟利益的關系,認為階級斗爭是政治事變的動力,是理解中世紀以來法國歷史的鑰匙,主張研究人民的歷史.圣西門,傅立葉和歐文等空想社會主義者對資本主義內在矛盾進行了無情的揭露和對未來社會的作了天才猜測,他們認為:資本主義是一個是非顛倒的世界,是一個把自已的幸福建立別人痛苦基礎上的社會,是一個利已主義和投機欺詐的社會,私有制使人變成魔鬼,使全世界變成地獄,是一切罪惡的根源.他們還對未來社會作了不少的預見.為啟發工人階級覺悟提供了寶貴的思想材料,為科學社會主義提供了有益的思想材料.三,馬克思主義哲學產生的理論來源馬克思主義哲學是人類先進思想成果的結晶,它批判地繼承了哲學史上唯物主義和辯證法的優良傳統.馬克思主義哲學的直接理論來源則是德國的古典哲學.德國古典哲學__是近代哲學發展的最高形式,在黑格爾的體系中達到了頂峰.黑格爾是辯證法思想的集大成者.他的最大功績就是恢復了辯證法這一最高的思維形式,把整個自然的,歷史的和精神的世界描寫為一個過程,描寫為處在不斷的運動,變化,轉變和發展中,并企圖揭示這種運動和發展的內在聯系.馬克思,恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學辯證法思想的合理內核,拋棄了它的唯心主義;批判地吸收了費爾巴哈哲學唯物主義的基本內核,拋棄了它的形而上學,并根據新的實踐經驗和科學材料,對它們進行革命的改造和發展,從而把辯證法和唯物論有機地結合起來,把唯物辯證的自然觀與歷史觀統一起來,創立了嶄新的馬克思主義哲學.參考資料黑格爾的辯證法思想的主要方面是:一是發展和內在聯系的思想二是對立統一的思想三是主觀能動性的思想四是歷史和邏輯統一的思想但是,他的豐富的辯證法思想卻隱藏在神秘的唯心主義體系之中,他的辯證法是革命的,萬能的體系卻是卻窒息了辯證法.費爾巴哈是德國古典哲學的最后一個代表.他的偉大功績是批判了黑格爾的唯心主義,恢復了唯物主義的權威,堅持了物質第一性,意識第二性的哲學觀點.但他在批判黑格爾的唯心主義時,卻把黑格爾的辯證法也拋棄了.他看到了人的自然存在,但他所說的人是生物學意義上的人,他不懂人的本質是實踐的.四,馬克思主義哲學產生的主觀條件馬克思主義哲學的產生還有其不可缺少的主觀條件.馬克思和恩格斯都是學識淵博,思想敏銳的學者,這使他們能夠站在時代智慧的高峰,批判地繼承人類思想史上的一切優秀成果,概括和總結科學發展的最新成就.他們又是偉大的革命家,他們親自參加和領導了當時無產階級爭取解放的偉大斗爭實踐,在革命實踐和同各種錯誤思潮的斗爭中,他們認識到廣大勞動群眾創造歷史的力量,看到了無產階級的偉大前途,逐步從唯心主義轉變為唯物主義,從革命民主主義轉變為共產主義,成為偉大的共產主義者.參考資料馬克思1842年在《萊因報》辦報期間,使他有了廣泛了解社會接觸社會的機會,對社會各方面的問題,他作了大量的調查研究,發表了一系列的文章,其中《關于林木盜竊法的辯論》,《摩塞爾記者辯護》,對馬克思世界觀的轉變起了關健作用.由于馬克思宣傳進步觀點,遭到了普魯士政府的迫害,馬克思一生幾乎過著流浪乞丐式的生活,常常為付不出房租,稿子寫好了沒有郵費而犯愁,有時甚至向恩格斯借助兩個銅板才發出稿子.在這樣的情況下,馬克思研究《資本論》的宿愿矢志不移,進行了長達42年的資本論寫作.馬克思具有大無畏的批判精神,凡是人類所建樹的一切,馬克思都批判過研究過.為了《資本論》的寫作,他閱讀了1000多本書,做了400-500本讀書札記,馬克思的治學精神是值得人們永遠學習的.1845年春馬克思所寫的《關于費爾巴哈的提綱》,以及1845年到1846年馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態》,以社會實踐為基礎,系統地闡發了辯證的和歷史的唯物主義基本原理,標志著馬克思主義哲學的形成.五,結論馬克思主義哲學不是離開世界文明發展大道而獨立產生的,它是人類歷史根本轉折時代的產物,是人類全部優秀文化遺產的結晶.歷史發展到19世紀中葉,不僅提出了適應時代要求創立新的世界觀的任務,而且也從各個方面為創立新世界觀提供了必要的條件.馬克思和恩格斯的偉大歷史功績,就在于順應了時代的緊迫需要,將這種可能轉變為現實,為馬克思一直主張“全世界無產者，聯合起來”，他認為“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界。

”馬克思故居摩澤爾河是德意志的母親河，位于德國西部邊境的座落于河畔的小城：特里爾城。

它的名字是從上古時代當地部落稱呼演變而來的。

這個舉世聞名的小城市：因為它曾徑有過輝瘤的歷史：它曾是西羅馬帝國的首都，又是西方世界的四大古都之一，也是德國最古老的城市。

它比羅馬城早建1`300多年，歷經戰爭風云，于公元 287年才成為西羅馬的首都。

特里爾現有人口十多萬，而遠在1600多年前，它就己徑擁有八萬多人口

當年的特里爾面積比現在更大，羅馬人為了使這座城永恒，建筑了無數的巨石建筑和雕塑，歷徑2000多年風塵歲月，千百年仍照耀著當年羅馬征服者特有宏大氣勢和風格，吸引了無從汁數的考古者、獵奇者、旅游者……而更有深一層意義的是這座羅馬古城不僅誕生了，也誕生了一個偉人：卡爾馬克思。

沿著摩澤爾河旁一條避靜的街道走去，就可以看到青銅雕塑的馬克思側面頭像，它位立在遠離塵囂偏遠的一角，似乎在默默沉思…馬克思故居是一幢典型的18 世紀德國巴洛克式民居：桔紅色的三層建筑，它如此樸實，就象一戶普通人家。

1818年4月卡爾馬克思之父，一位猶太齋律師租賃了這所住宅。

1個月以后，在這里誕生了一個嬰孩，他叫卡爾馬克思。

馬克思在這幢桔紅色的樓房里度過愉快的童年，直到1835年高中畢業。

馬克思與少年女友燕妮在此留下了“青梅竹馬” 的佳話，他們后來成為相儒以沫的終生伴旅己是人們熟知的故事。

17歲的少年馬克思離開了故鄉后，就再也沒有回來。

與歐州其他的名人紀念館一樣：馬克思故居現在己被作為馬克思紀念

學習馬克思主義基本原理概論的感想

長久以來，我對“非專業”的學習知識抱有很大的興趣與熱情。

我終究還是個自由散漫的人，正襟危坐式的學習很難使我持久而高效的吸收知識﹑提高技能。

當然哲學一科對我來說也是如此。

前幾天看到一句話：人與動物的區別，在于人可以作哲學性的思考。

我認為這一表述是恰當的，同時也反映出這一學科﹑這種思維方式對于人的重要性——雖然許多人未意識到這一點或不以為然。

對于非專業人士，學習哲學﹑了解哲學不應把重點放在獲得專業知識上，而應在于掌握一種看世界的方式，從而使自己活得明白﹑不迷惑。

或者說，最低限度也應是獲得這樣一條信念：要多思考。

自從初中偶然接觸一些思想，到高中刻意讀些東西，再到大學謹慎地“啃”少量專著，我在這條路上不斷前進著：緩慢，且清閑。

以一種欣賞風景﹑閑庭信步的姿態前進，是很美好的。

我并不想說這狀態流于膚淺，因為主觀上并不十分想深入。

當然我也得到了許多啟發。

當我產生一些想法，并傲慢地認為能引出新體系的時候，就不出意料地發現這是被某位大師做過的了。

于是，就會有一種對自己的追問：我究竟能想到什么地步呢

當然這也是我在這條路上不斷前進的動力之一。

書歸正傳，還是談談馬克思主義和這門課程吧。

曾經有人做過比較，數學是建立在前人地基上的大廈，而哲學是不斷破舊立新﹑否定前人而崎嶇前進的。

這個說法中，“否定”就應當是唯物辯證法中的“否定”，是“揚棄”﹑是批判繼承。

這也就是馬克思主義給我的最大啟示：一種科學的質疑，一種批判的精神。

同為“千年思想家”的尼采，同樣具有堅決的批判精神。

然而馬克思是講科學的，尼采是講生命的; 馬克思是講政治﹑經濟的，尼采是講美學的; 馬克思是講人民群眾的，尼采是講個人的。

在學馬克思主義時，我已有的基調是叔本華的悲觀主義哲學。

這種不免導出虛無主義的思想使我對以后接觸的一切思想﹑理論都更加審視。

然而，馬克思主義確實是一種讓我心里比較踏實的思想。

對于許多問題的分析，套用我僅有的馬克思主義知識未免生硬，但都使我獲得一種信服的感覺。

而這種感覺，又有別于那種“正在接觸什么就用什么”而帶來的淺薄的“信服”。

那么為什么會有這種感覺呢

我在自己有限的視野內，做了一番分析。

首先是兩個前提：第一，規律普遍存在；第二，永恒運動。

這兩點已然是拋開意識形態﹑知識構成影響的共識了。

基于這兩點下的本體論，是合乎人的經驗的，于是在心理層面上會令人感到親切﹑踏實。

接下來就是理性分析。

合乎上述兩個前提的思想，如果能夠比較“正確地”反映出事物運動規律，那么它就能“合理”解釋問題。

這里的“正確”與“合理”，當然也只是建立在人類的認知與邏輯的基礎之上。

這也就牽扯到認識論和價值論，當然還有可知論的觀點。

馬克思主義的唯物論和辯證法還是相當完備的。

僅就我目前遇到的問題，還都是用得通的。

然而，當涉及一些超驗的問題時，以我的淺薄，就無法用馬克思主義給出圓滿的結論了。

在認識論的相關問題上就更是如此。

與本體論不同，認識論與其它具體科學，尤其是心理學關系密切。

不可否認，人類對于自身的認識還很有限。

在對非理性﹑意志等問題的論述上，馬克思主義給出的答卷分數不會很高。

簡單地說，馬克思主義終究是講科學的，于是對于具體科學尚未解釋到一定水平的問題，它自然也不會予以過多論述。

所以馬克思主義的認識論，是構建在理性意識這一背景下的。

然而，近代以來外部環境的復雜化卻使人對于自身的認識方向，越來越多地轉向非理性的范疇。

我們看到了心理學上的弗洛伊德﹑榮格，哲學上的叔本華﹑尼采﹑存在主義。

這種對人自身的深入探索的努力，是具有偉大意義的。

為了對人類最基本的問題，即“我們從何而來，到何處去”和“如何生存”的解答與求索，搞清楚人最得意的意識的相關問題，當然是不可缺少的重要的一環。

唯意志論的發展與存在主義的出現，為“理性至上”的馬克思主義解決了很多問題，更有意義的是又引出了很多問題。

終究哲學的發展在于提問。

有些問題，限于人類自身的屬性，恐怕永遠也找不到那個夢寐以求的“真相”。

馬克思主義在歷史觀上是存在問題的。

它基本上解釋了人民群眾的地位與作用。

但由于這一思想所代表的政治立場﹑及在世界范圍內實踐所得的經驗，馬克思主義對于歷史人物的論述，尤其是對其地位的肯定，還是不夠的。

這應當是辯證法中的量變質變原理，也可以用數學中的“微分”的觀點來理解。

人民群眾就是微分中的“微元”，它的作用就是歷史發展中的“量變”，而“質變”或達到關節點，卻多是歷史人物的作用。

在歷史觀中堅持辯證法，才能夠“公正地”解釋這個問題。

其實，這其中也暗合了馬克思主義對“非理性”問題的認識不足，于是把個人合成人民群眾來研究，就可以說整體上的先進性與革命性了。

值得注意的是，這些觀點與現今社會學的一些研究相悖。

在人生哲學上，馬克思主義好像只給出了一條條抽象的方法論。

我一向認為，人生哲學是最虛妄的學問，再多的高深理論也無法真正教會人生活。

而生活確也是需要一些原則的。

從哲學的高度給出一些原則，也就是方法論了。

表述越抽象，人作為主體，其發揮的空間也就越大，這未必不是好事。

但還是那個問題，馬克思主義對人的非理性因素照顧得不夠，以至于完全施用馬克思主義指導生活是相當困難的，會帶來困惑。

其實談了馬克思主義的方方面面，我對于馬克思主義還是肯定有加的。

在復雜的現代社會，本著科學的精神，兼有批判的精神，才是個人活得明白﹑不迷惑的保證。

篤信一種思想，不如學會思考，這正應了那句古語：授之以魚，不如授之以漁。

學習馬克思原理感想

上了幾周的馬克思主義哲學課,在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下,馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來,對馬克思主義也有了更深一層的體會. 縱觀歷史,橫看世界,不論有多少紛紜繁雜的學說理論,馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系.馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛,推動人類意識實現了大覺醒,引導人類社會發生了大變革.馬克思的名字始終和工人階級的事業緊緊相連,馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟. 馬克思主義的晨曦照在古老的東方,給黑暗的中國帶來光明,使中國工人階級由自在走向自為,中國人民的精神從被動轉為主動.它一經與中國工人運動相結合,便誕生了中國共產黨.日出東方,開天辟地,中國革命的面貌從此煥然一新.馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力,使越來越多的人崇敬馬克思主義,信仰馬克思主義.由此也就產生了以什么樣的態度對待馬克思主義的問題,主要有兩種態度：一種是馬克思主義的,一種是教條主義的.態度不同,結果大不同. 馬克思是怎樣對待自己創立的理論的呢?他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預料未來,而只是希望在批判舊世界中發現新世界.”他十分厭惡對他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”.他終生站在工人階級爭取解放的最前線,但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳.在巴黎公社存在的日子里,盡管他對公社的事業十分關注,傾注了最大的熱情,但他始終認為,身居倫敦,對巴黎事件的直接參加者發號施令是根本不行的.他終生注視著世界歷史發展的新情況,根據科學和實踐的發展不斷補充和完善自己的理論. 在馬克思主義發展史上,馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟. 馬克思主義的另一位創立者恩格斯,同樣是用科學的態度對待馬克思主義的典范.他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法.它提供的不是現成的教條,而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法.” 《共產黨宣言》發表24年后,馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時代的變遷和實踐的發展,《宣言》中的一些觀點、一些論述“是不完全的”,有的“已經過時了”；如果可以重寫,“許多方面都會有不同寫法”. 恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽為他和恩格斯理論的“百科全書”——發表八年后,恩格斯在新版序言中說,本書有許多地方是應該修改的,例如“關于理論自然科學的那部分,這里敘述得極其笨拙,有些地方現在本來可以表達得更清楚些.更明確些.……我理應在這里作自我批評.” 恩格斯滿懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端,而將來去糾正我們的錯誤的后代,大概比我們有可能經常以十分輕蔑的態度糾正其認識錯誤的前代要多得多.” 列寧對待馬克思主義的態度,也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西,馬克思主義者必須考慮生動的實際生活,必須考慮現實的確切事實,而不應當抱住昨天的理論不放”.從這種態度出發,列寧提出了資本主義經濟政治發展不平衡的規律,發現了馬克思和恩格斯關于社會主義革命只能同時在幾個發達資本主義國家取得勝利的理論已經不適合“帝國主義戰爭和無產階級革命”時代新的歷史條件,從而得出社會主義革命在單獨一個國家內可能首先取得勝利的結論,并成功領導俄國十月革命,建立了世界上第一個社會主義國家.從這種態度出發,列寧領導布爾什維克黨和蘇維埃政府實現了從“戰時共產主義政策”向“新經濟政策”的關鍵性轉變,實現了科學社會主義的理論創新. 毛澤東同志是中國共產黨人科學對待馬克思主義的杰出代表.毛澤東的理論和實踐活動,表明了我們黨對待馬克思主義的態度,一是必須堅持馬克思主義基本原理,二是必須把基本原理和中國的實際相結合.正是毛澤東同志領導全黨同曾在黨內占統治地位的把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化的錯誤傾向進行了堅決斗爭,在危難中挽救了革命挽救了黨.正是以毛澤東同志為代表的中國共產黨,把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結合,成功地開辟了一條農村包圍城市、武裝奪取政權的新民主主義革命道路,并在我們這個經濟文化十分落后的國家,成功地完成了社會主義改造,建立了社會主義制度. 在這種堅持和結合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中,蘊含著極其生動、極其豐富的科學對待馬克思主義,反對本本主義、教條主義的寶貴精神財富.始終堅持解放思想、實事求是,開創建設有中國特色社會主義新時期、新道路的鄧小平同志,為全黨樹立了科學對待馬克思主義的光輝榜樣.鄧小平同志反復強調,離開自己國家的實際空談馬克思主義沒有意義.真正的馬克思列寧主義者必須根據現在的情況,認識、繼承和發展馬克思列寧主義.如果不以新的思想、觀點去繼承、發展馬克思主義,不是真正的馬克思主義者.他以馬克思主義的非凡勇氣和政治膽略,領導和支持了實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論,沖破了個人崇拜和“兩個凡是”的束縛,撥亂反正,全面改革.使我們黨和國家實現了偉大的歷史轉折.他抓住“什么是社會主義,怎樣建設社會主義”這個根本問題,根據馬克思主義基本原理和社會主義的實踐經驗,不懈探索,深入思考,將全黨對社會主義的認識提高到新水平,開拓了馬克思主義的新境界. 馬克思主義引導時代前進又隨著時代發展.馬克思主義的發展史,在一定意義上說,就是以科學的態度對待馬克思主義的歷史.從這部歷史中,我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學,它始終嚴格的以客觀事實為依據.而社會生活總是在不斷的變動中,這種變動的劇烈程度近一百多年來,達到了前人難以想象的程度.因此,馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發展而不斷發展,不可能一成不變.孤立地、靜止地研究馬克思主義,把馬克思主義同生動的現實生活割裂開來、對立起來,就沒有出路.馬克思主義是客觀真理,它為認識和發展真理開辟了正確的道路,提供了科學的方法.它不是教條,而是行動的指南.它是一座思想高峰,同時又是我們向新的高峰攀登的階梯. 馬克思主義具有較強的實踐性.馬克思主義產生的源泉是實踐,發展的根據是實踐,檢驗的標準也是實踐.正因為深深植根于人民群眾創造歷史的實踐,馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天.馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準”,但必須與各國的具體實際相結合.只有結合,馬克思主義真理的巨大威力才能得以發揮；只有結合,馬克思主義的指導地位才能真正堅持和鞏固.馬克思主義的基本原理與具體結論,既有聯系又有區別.我們著重學習的是基本原理和方法,不是終極結論；掌握的是完整體系,不是只言片語；運用的是立場、觀點、方法,不是個別觀點.馬克思主義是發展著的理論,是一個開放的體系.它總是把握客觀情況的變化,總結人民群眾的新鮮經驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發展自己.在堅持中發展,在發展中堅持,這是高舉馬克思主義旗幟的真正內涵.一句話,與時俱進是馬克思主義的理論品質. 用馬克思主義的態度對待馬克思主義,核心是解放思想、實事求是.解放思想、實事求是,是引導社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓.解放思想、實事求是,是一種思想方法,是一條認識路線,是一個歷史過程,在不同的時期有不同的內涵.只要實踐在發展,只要社會在進步,只要人類的歷史還沒有結束,解放思想,實事求是就永無止境.當前,解放思想、實事求是,就是要在黨的基本理論的指導下,一切從實際出發,自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放來,從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來. 用馬克思主義的態度對待馬克思主義,根本一條就是堅持實踐第一的觀點.不能用本本去支配實踐,而要用實踐去發展本本. 用馬克思主義的態度對待馬克思主義,就必須尊重廣大民群眾的歷史主體地位和首創精神.人民群眾是歷史的創造者.面向和服務于人民群眾的實踐活動是成就科學理論的根本道路.堅持和發展馬克思主義,就一定要尊重廣大民群眾的首創精神,著眼于實現人民群眾的根本利益. 馬克思主義是最講科學精神、創新精神的,堅持馬克思主義,最重要的就是堅持馬克思主義的科學原理和科學精神、創新精神.馬克思主義的生命力,就在于實踐中的不斷創新.馬克思主義理論的每一次重大突破,社會主義實踐的每一次歷史性飛躍,都是馬克思主義基本原理與具體實踐相結合進行理論創新的結果. 馬克思主義哲學的革命性、先進性,不僅表現在其時代性上,而且表現在其人民性上.馬克思指出：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里”.與有史以來的任何哲學不同,馬克思主義哲學把改變社會和人民的解放作為自己的任務和目的.忘掉或者抽掉人民、人民的利益,就會拋棄馬克思主義哲學的精神.人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的問題,而是最現實、最生動、最感性的東西.只有真正地忠實代表最廣大人民群眾的根本利益,才能創新和發展馬克思主義哲學.