青年馬克思工程讀后感怎么寫
他以優(yōu)美的文筆、深刻的語言，慎密的思考，嚴(yán)格的推理，使人興奮、鼓舞，給人以震聾發(fā)聵的力量。
文中所表述的一些見解和許多哲理性的語句都深入實(shí)際，給人啟迪，時隔一個多世紀(jì)，提出了理性擇業(yè)的首要責(zé)任是冷靜的思考和認(rèn)真的對待擇業(yè)，基本準(zhǔn)則是最高尊嚴(yán)的職業(yè)和臻于完美的職業(yè)，主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。
本文仍對廣大青年在現(xiàn)實(shí)生活中起著積極的指導(dǎo)意義。
為人類的幸福而勞動的職業(yè)一、理性擇業(yè)的首要責(zé)任：冷靜的思考和認(rèn)真的對待馬克思首先通過人與動物的活動范圍和選擇能力進(jìn)行比較分析，提出人區(qū)別于動物所獨(dú)有的自由自覺性和主觀主動性，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)指出，“神讓人在社會上選擇一個最適合于他，最能使他和社會變得高尚的地位。
這種選擇是人比其他創(chuàng)造物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，”認(rèn)真地權(quán)衡這種選擇，無疑是開始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上聽天由命的青年的首要責(zé)任。
”面對擇業(yè)，經(jīng)常困擾人們的往往是被名利迷住心竅的虛榮心和憑自己主觀幻想把職業(yè)美化，而在這兩種情況下進(jìn)行的職業(yè)選擇大都是不可靠的。
因?yàn)?，“被名利迷住了心竅的人，理性是無法加以約束的，于是他一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念召喚他去的地方；他的職業(yè)已經(jīng)不再是由他自己選擇，而是由偶然機(jī)會和假象去決定了。
”二、理性擇業(yè)的基本準(zhǔn)則：最高尊嚴(yán)的職業(yè)和臻于完美境界的職業(yè)“尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。
”那么什么又是有最高尊嚴(yán)的職業(yè)呢
認(rèn)真研讀《考慮》一文中所提到的最高尊嚴(yán)的職業(yè)，我們不難看出，其主要就是指“在從事這種職業(yè)時我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造。
”雖然，這種職業(yè)“并不總是最高的職業(yè)，但往往是最可取的職業(yè)。
”也就是說，有著最高尊嚴(yán)的職業(yè)往往是最能發(fā)揮人的主觀能動性和積極創(chuàng)造性的職業(yè),是人們心甘情愿為其傾盡全力的職業(yè)，同時也是人們在從事這樣的職業(yè)過程中使人的尊嚴(yán)和價值得到實(shí)現(xiàn)的職業(yè)。
不難想象，在選擇這樣的職業(yè)中學(xué)習(xí)、工作和生活，人們總是能以飽滿的熱情全身心的投入，而不會感到絲毫的職業(yè)倦怠和情緒低落。
三、理性擇業(yè)的主要指針：人類的幸福和我們自身的完美能夠沖破保守主義觀念和利己主義思想的藩籬，提出為全人類幸福而工作、為自己的幸福屬于千千萬萬人而快樂等許多至今仍閃耀著理性光芒的真知灼見，這是難能可貴的，而馬克思自己不懈奮斗的一生恰恰是躬身踐行其對人類幸福生活的詮釋和追求的一生。
青年馬克思主義者培養(yǎng)工程 聽后感
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個“書生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而馬列主義NOWAY，NOONE
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進(jìn)這個復(fù)雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。
工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。
此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀
透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認(rèn)為最沒實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會的幾個知識點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡單論述： 一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式： 有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。
是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。
在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那
是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會，試想：人的一生有多少機(jī)會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。
成語中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”（像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個意思。
任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動力； “矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。
詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)
”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。
所以我們首先應(yīng)該正確面對他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會哪
反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。
我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎
實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。
所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面； 處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。
一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪
或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半。
比如我們通常會遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙
”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點(diǎn)效率、平時緊張點(diǎn)不就行了嗎
關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。
另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中； 這點(diǎn)大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。
而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機(jī)會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。
所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進(jìn)，則日退
” 五、量變與質(zhì)變的關(guān)系； 我對這點(diǎn)的認(rèn)識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r候沒有機(jī)會接觸，總想找個什么機(jī)會彌補(bǔ)，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅(jiān)持，而且老師說至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。
之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見效又快哪
鋼琴得彈兩年；素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧；英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎
想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。
你如果想在“臺上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。
節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。
在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起；對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學(xué)一點(diǎn)東西。
六、必然和偶然的關(guān)系； 我們總是抱怨機(jī)會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。
汪國真說過：“實(shí)力就是機(jī)會
”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了
七、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系 實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。
也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。
其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。
而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實(shí)際上就是處理各種問題的過程，先對題目進(jìn)行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識點(diǎn)，找出關(guān)鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。
在生活中我們也應(yīng)注意說話辦事的邏輯性、條理性。
而像“管理學(xué)”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學(xué)中有個“例外原則“：即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機(jī)會，就要努力做的最好。
另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。
所以我們應(yīng)該樹立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會有進(jìn)一步的認(rèn)識，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。
八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系 現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)；所以觀察一個人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動。
而我們在認(rèn)知事物或是了解一個人時，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時某地某種環(huán)境下給你留下的某個印象。
我們在工作時也經(jīng)常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會兒眼睛，領(lǐng)導(dǎo)偏偏這時候來找你了，俗話說“不打饞的、不打懶的、只打不長眼的
”，我們是不是應(yīng)該多做些表面文章哪
領(lǐng)導(dǎo)同事在眼前時多干活，桌子上什么時候都擺一大堆文件。
我認(rèn)為工作的確需要別人認(rèn)可，但沒必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會通過你表現(xiàn)出來的多種現(xiàn)象了解你的本質(zhì)的。
九、共性與個性的關(guān)系 任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個性。
這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵個性的張揚(yáng)。
實(shí)際上，我認(rèn)為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。
十、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡； 明白了這個本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識、掌握新的技能。
有用武之地的“英雄”們，在放電的同時別忘充電；沒機(jī)會放電的同志們更應(yīng)該抓緊機(jī)會充電。
有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候
”這句話說得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。
年輕朋友們，讓我們向著遠(yuǎn)方的理想，拚搏奮斗吧，世界是屬于我們的
謝謝
談?wù)剬︸R克思和恩格斯生平的感想
卡爾·馬克思（Karl Marx 18
【第15句】：
【第5句】：5-18
【第83句】：
【第3句】：14）出生于德國特利爾城－1883年3月14日逝世于英國倫敦，德國哲學(xué)家，革命理論家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思主義的創(chuàng)始人，《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》的作者。
■生平卡爾·馬克思的父親是猶太人，一個非常有名的律師，這對于馬克思豐富的思維、嚴(yán)密的邏輯和雄辯的演說才能影響很大。
在馬克思的家里，有較為富裕的條件和充滿文化氣氛的環(huán)境。
他的母親是荷蘭人，賢淑善良，善于持家，對馬克思父親的工作幫助很大。
1835年夏天，馬克思即將中學(xué)畢業(yè)，他的一篇作文引起了他的老師的注意，這篇文章的題目是，青年在選擇職業(yè)時的考慮。
文中有幾段這樣寫道：“如果人只是為了自己而勞動，他也許能成為有名的學(xué)者、絕頂聰明的人、出色的詩人，但他決不能成為真正的完人和偉人。
”“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，我們就不會為他的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所作的犧牲，那時，我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不會顯赫一時，但將永遠(yuǎn)存在。
”文章中深刻的思想內(nèi)容為教師們所驚嘆，給老師們留下了深刻的印象。
1835年，馬克思中學(xué)畢業(yè)后，父親把他送到了當(dāng)時著名的波恩大學(xué)去學(xué)習(xí)法律，父親也想把兒子培養(yǎng)成律師，走自己的道路。
馬克思到了波恩大學(xué)后，感到很遺憾。
原來他希望在這里能夠認(rèn)真地學(xué)習(xí)專業(yè)，誰知道，受當(dāng)時社會環(huán)境的影響，波恩大學(xué)已經(jīng)沒有良好的學(xué)習(xí)氣氛，學(xué)生整日追求的是吃喝玩樂，無所事事，根本不象一所學(xué)校。
馬克思感到，不能再在這里呆下去了。
1836年，馬克思轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)學(xué)習(xí)。
柏林大學(xué)在當(dāng)時不僅學(xué)習(xí)氣氛濃厚，而且學(xué)術(shù)方面在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域都處領(lǐng)先地位。
如“青年黑格爾派”和“老年黑格爾派”的對壘，就促進(jìn)了思想運(yùn)動的發(fā)展。
在大哲學(xué)家黑格爾去世之后，德國哲學(xué)界明顯呈現(xiàn)出兩種對立的派別，“青年黑格爾派”對專制統(tǒng)治深惡痛絕，他們渴望民主政治，是一支不可忽視的民主力量。
而“老年黑格爾派”則擁護(hù)專制政權(quán)，支持普魯士專制政府的專制統(tǒng)治。
馬克思在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)過程中，加入了“青年黑格爾派”，積極參與他們的活動，這使他更多地吸收了該派的民主思想成份，加強(qiáng)了對世界的認(rèn)識，增強(qiáng)了改造世界的信心，為他以后的思想發(fā)展、理論建樹奠定了基礎(chǔ)。
除了思想有了進(jìn)一步的發(fā)展、豐富之外，馬克思的學(xué)習(xí)積極性也很高，學(xué)習(xí)興趣非常廣泛，哲學(xué)對他來說是十分重要的，但除哲學(xué)外，歷史學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)以及外語等，馬克思都以加倍的努力認(rèn)真地學(xué)習(xí)，并取得了可喜成績。
可以說，這幾年的學(xué)習(xí)，使馬克思開闊了眼界、增長了知識、豐富了思想、奠定了理論基礎(chǔ)，為以后進(jìn)行革命工作打下了牢固的基礎(chǔ)。
1841年，馬克思大學(xué)畢業(yè)之際，認(rèn)真完成了一篇哲學(xué)論文，他試圖以哲學(xué)來改造世界，論文系統(tǒng)完整地反映了馬克思此時的哲學(xué)觀點(diǎn)、理論建樹和思想內(nèi)涵。
在論文中，他引用了希臘神話中普羅米修斯為了人類而寧愿犧牲自己的話語，表現(xiàn)了自己決心為改造人類世界而進(jìn)行堅(jiān)持不懈的斗爭。
他說：“你知道得很清楚，我不會用自己的痛苦去換取奴隸的服役，我寧愿被縛住在巖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆。
”也正是因?yàn)檫@篇論文，馬克思被耶拿大學(xué)授予博士學(xué)位。
大學(xué)畢業(yè)后，馬克思被聘用為《[萊茵報]》主編。
這時，馬克思正好借《萊茵報》來宣傳革命思想，所以這份報紙成了馬克思畢業(yè)后進(jìn)行革命工作的重要的第一步。
馬克思剛?cè)ブ鞒诌@份報紙的工作，遇到了在馬克思思想發(fā)展史上頗為有名的“林木盜竊問題”。
事情是這樣的，在德國西部有大片的森林和草地，原來生活在這里的居民都可以在這些地方砍柴、放牧。
可是后來，一些貴族地主把這大片的森林和草地都霸占了，不許居民們靠近一步。
不少居民想到山林中去拾些柴草，卻被認(rèn)為是“盜竊”。
廣大居民不滿，德國議會不得不認(rèn)真審議這些事情。
可是，他們只為貴族地主考慮，審議結(jié)果是：居民們的行為確為盜竊
如果再持續(xù)下去，要用法律手段來解決
這樣一來，引起全國民眾對議會的強(qiáng)烈不滿，人們憤怒譴責(zé)議會的不公平處理。
馬克思也感到十分氣憤，他便在《萊茵報》上寫了一系列文章發(fā)表自己的看法，文中嚴(yán)厲抨擊了普魯士政府的做法，立場堅(jiān)定地站在民眾一邊，維護(hù)了農(nóng)民的利益。
人們當(dāng)然十分歡迎馬克思的這些文章，爭相購買《萊茵報》閱讀。
馬克思剛開始來到《萊茵報》時，其發(fā)行量只有800余份，幾個月之后，已發(fā)行3400余份。
對于《萊茵報》所發(fā)表的觀點(diǎn)，普魯士政府非常氣憤，他們立刻派人查封了《萊茵報》，迫使它停止印刷。
馬克思一氣之下，辭去了報紙的主編職務(wù)。
馬克思對自己的所作所為毫不后悔，相反，他更認(rèn)清了反動政府的丑惡本質(zhì)。
他在尋找著時機(jī)，去繼續(xù)與反動政府作堅(jiān)決斗爭。
1843年深秋，馬克思離開了德國，來到了法國巴黎。
為了更好地宣傳自己的理論，馬克思不斷地加強(qiáng)與工人的聯(lián)系，以便了解工人階級的愿望，把自己的理論思想與工人階級的實(shí)際思想結(jié)合起來。
因此，他不斷到工人家去了解工人生活、思想、要求，還經(jīng)常參加工人組織的秘密會議。
由于認(rèn)真地、長時間地參與工人的活動，馬克思越來越清晰地看到，要使工人階級翻身解放，成為社會的主人，就必須消滅私有制，全面提高全人類的思想覺悟和文化水平，進(jìn)而建立一種更完善、更理想、人人平等、沒有剝削、沒有壓迫的新型社會——共產(chǎn)主義社會。
只有在這個社會里，才能夠?qū)崿F(xiàn)人類大同。
同時他又認(rèn)識到，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，光靠抽象的理論是不行的，還必須付諸實(shí)際的行動。
這個行動，就是打碎舊的國家機(jī)器，推翻資產(chǎn)階級專政。
要做到這一點(diǎn)，還必須依靠廣大的工人、農(nóng)民等無產(chǎn)者聯(lián)合起來，共同奮斗。
從此，馬克思對他的革命行動的目的、手段有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。
他的一切革命活動都圍繞著建立共產(chǎn)主義社會這個宗旨。
1844年2月，馬克思參與主辦了《德法年鑒》雜志，因?yàn)轳R克思具有積極進(jìn)步的革命思想，所以《德法年鑒》遭到普魯士政府的無理阻撓，他們以“預(yù)謀叛國和污辱國王”之罪，不準(zhǔn)任何一本雜志流進(jìn)德國。
為了徹底阻止馬克思的思想進(jìn)入德國，普魯士政府派了大批軍警到萊茵河的船中去搜尋，結(jié)果搜出了幾百本《德法年鑒》，使這個雜志無法再繼續(xù)辦下去，不得不?？?。
雜志雖然停刊了，但是，馬克思卻在這本唯一的一期雜志上，發(fā)表了他的一篇重要文章，這篇文章的題目是：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。
在這篇文章中，馬克思闡述了依靠工人階級推翻剝削制度、建立平等社會的思想，而且明確指出，要建立人人平等的共產(chǎn)主義社會，必須用革命理論來指導(dǎo)革命實(shí)踐。
他說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量
”這篇文章發(fā)表以后，使革命者真正找到了革命的理論，并以此指導(dǎo)革命實(shí)踐。
從此，馬克思以更加完整、系統(tǒng)、科學(xué)的理論，全面投入革命實(shí)踐，終于成為無產(chǎn)階級偉大革命的理論奠基者、奮不顧身的戰(zhàn)士和革命者的偉大導(dǎo)師
在巴黎期間，馬克思進(jìn)行了緊張的理論研究工作。
他埋頭鉆研了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的勞動價值論，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義學(xué)說和空想共產(chǎn)主義者的思想。
1844年8月，恩格斯從英國來到巴黎，拜訪了馬克思。
這是一次歷史性會見。
從此他們開始了前無古人的偉大合作。
1845年1月，馬克思被法國政府驅(qū)逐出境，2月到了布魯塞爾。
他開始批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性，寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，著重闡明了實(shí)踐在社會生活和人的認(rèn)識中的作用，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)人的思維的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
這個提綱是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
接著，他又同恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》。
這部著作第一次系統(tǒng)地闡明了唯物主義歷史觀。
書中科學(xué)地論證了物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會存在決定社會意識，生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展等一系列基本原理；提出了無產(chǎn)階級必須奪取政權(quán)的歷史任務(wù)。
唯物史觀是恩格斯肯定的馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一。
馬克思在為無產(chǎn)階級制定科學(xué)世界觀的同時，還為創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨而積極作思想準(zhǔn)備和組織準(zhǔn)備。
1846年初，他和恩格斯一起建立了布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會，在工人中傳播科學(xué)社會主義理論。
1847年初，馬克思和恩格斯應(yīng)邀參加了德國工人的秘密組織正義者同盟，并積極參加了同盟的改組工作。
在6月召開的同盟第一次代表大會上，正義者同盟改名為共產(chǎn)主義者同盟。
馬克思擔(dān)任了同盟布魯塞爾區(qū)部和支部的領(lǐng)導(dǎo)人。
為了更廣泛地團(tuán)結(jié)和教育群眾，馬克思和恩格斯倡議成立了德意志工人協(xié)會。
1847年11月，馬克思親自出席了共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會，并受大會委托與恩格斯共同起草同盟的綱領(lǐng)。
這就是1848年2月正式發(fā)表的科學(xué)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》。
1848年資產(chǎn)階級革命風(fēng)暴席卷歐洲大陸。
3月初，馬克思被比利時當(dāng)局驅(qū)逐出境，到了巴黎。
他立即著手建立共產(chǎn)主義者同盟新的中央委員會，并當(dāng)選為主席。
4月初，他們返回德國，直接參加革命。
6月他創(chuàng)辦了《新萊茵報》。
它是當(dāng)時民主運(yùn)動中唯一代表無產(chǎn)階級觀點(diǎn)的報紙。
馬克思通過報紙宣傳無產(chǎn)階級在民主革命中的綱領(lǐng)，指導(dǎo)德國人民同封建專制制度作斗爭，揭露自由資產(chǎn)階級的妥協(xié)和叛賣行為，還通過報紙同各國民主派建立廣泛聯(lián)系，聲援各國人民的革命斗爭。
為了發(fā)展民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，馬克思參加了科隆民主協(xié)會的工作，同各地民主派領(lǐng)導(dǎo)人建立密切聯(lián)系。
他還積極參加科隆工人聯(lián)合會的工作，同工人組織內(nèi)部的錯誤傾向進(jìn)行斗爭。
革命失敗后，馬克思流亡到倫敦，在這里長期定居。
在倫敦，馬克思重建了共產(chǎn)主義者的盟約地方組織和中央委員會。
五十年代是馬克思一生中最困難的時期。
貧困的生活把他壓得喘不過氣來，形形色色的敵人對他攻擊誹謗，幾乎所有的報刊對他關(guān)上了大門。
但他沒有退縮，繼續(xù)戰(zhàn)斗。
他成年累月地在英國博物館研讀政治經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，埋頭從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為無產(chǎn)階級鍛造理論武器。
恩格斯為了從經(jīng)濟(jì)上支援馬克思，使自己的戰(zhàn)友能完成創(chuàng)立新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論酌偉業(yè)，作出了最大的自我犧牲。
他重返曼徹斯特，再次從事他所討厭的經(jīng)商活動。
馬克思在埋頭經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的同時，還設(shè)法利用資產(chǎn)階級進(jìn)步報刊發(fā)表各種政論文章。
從1851年8月到1862年3月，他和恩格斯為《紐約每日論壇報》撰稿，寫了500多篇文章。
他們在這些文章中評述當(dāng)時的國際重大政治事件，抨擊各國反動政府的內(nèi)外政策，聲援各國人民的革命運(yùn)動特別是東方殖民地和附屬國人民的民族解放運(yùn)動。
他們寫了不少論述中國的文章，揭露英國對中國的殖民政策，譴責(zé)沙皇俄國對中國領(lǐng)土的侵占，支持中國人民的革命斗爭。
馬克思在五十和六十年代最偉大的功績是完成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
1857年到1858年5月期間，他寫了第一個經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿；1857－1858年《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，即通常說的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。
這是《資本論》的第一稿。
在這個手稿中制定了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重要原理，闡述了剩余價值理論的基本要點(diǎn)。
1859年馬克思利用這個手稿的有關(guān)章節(jié)寫了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書。
這部著作“第一次有系統(tǒng)地闡述了馬克思的價值論，包括貨幣學(xué)說在內(nèi)”。
后來他又寫了一個新手稿：《1861－1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。
這是《資本論》的第二稿。
這個手稿闡述了《資本論》第一卷的主要內(nèi)容，也談到了屬于第二卷和第三卷的一些內(nèi)容。
其中很大篇幅是對剩余價值學(xué)說史的批判，這部分后來被編為《剩余價值理論》。
1863年8月到1865年底他又寫了第三個手稿，即《資本論》的第三稿。
1867年9月14日他發(fā)表了《資本論》第一卷。
第二、第三卷在他逝世后由恩格斯整理，分別在1885年和1894年出版。
《資本論》這部不朽著作具有劃時代意義，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一次革命。
它論述了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的規(guī)律，揭露了資本主義的內(nèi)在矛盾，揭示了資本家對工人剝削的秘密在于占有工人的剩余價值，科學(xué)地論證了資本主義必然滅亡社會主義必然勝利，從而把他的社會主義學(xué)說置于牢固的科學(xué)基礎(chǔ)上。
它成了無產(chǎn)階級反對資本主義的最銳利的理論武器。
五十年代末六十年代初，歐洲的民族民主運(yùn)動和工人運(yùn)動出現(xiàn)了新高潮。
馬克思又投入了實(shí)際斗爭。
1864年9月28日，國際工人協(xié)會，即第一國際成立，他被選為國際的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)總委員會的成員，并擔(dān)任德國通訊書記。
他為國際起草了《成立宣言》《臨時章程》和其他許多重要文件，為國際制定了斗爭綱領(lǐng)、斗爭策略和組織原則。
在國際存在的整個時期，他始終是國際的領(lǐng)袖、國際的靈魂。
正像恩格斯說的，“敘述馬克思在國際中的活動，就等于編寫這個協(xié)會本身的歷史”。
1871年3月18日，巴黎無產(chǎn)階級舉行起義，推翻了資產(chǎn)階級賣國政府，建立了人類歷史上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)－巴黎公社。
馬克思雖然在起義之前并不贊同這一行動，但起義一經(jīng)爆發(fā)，他就滿腔熱情地給予支援和幫助。
他注意收集有關(guān)公社的材料，認(rèn)真研究公社的各項(xiàng)措施，通過各種渠道與公社保持聯(lián)系，為公社出謀獻(xiàn)策，并且親自寫了幾百封信宣傳公社的意義，號召支持公社的事業(yè)。
公社失敗后，馬克思又從物質(zhì)生活、政治思想上幫助逃離法國的公社流亡者。
七十年代，馬克思寫了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，對拉薩爾主義的政治觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)和策略思想進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，同時深刻地闡明了科學(xué)社會主義的基本原理。
第一次指出了共產(chǎn)主義劃分為兩個發(fā)展階段，論述了這兩個階段的基本特征和分配原則，并提出了從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡時期的理論。
這部著作對無產(chǎn)階級政黨具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。
反動政府的迫害，貧困的物質(zhì)生活，繁重的理論工作和緊張的戰(zhàn)斗，嚴(yán)重?fù)p害了馬克思的健康。
他晚年常被病痛折磨。
1883年3月14日，馬克思的—顆偉大的心停止了跳動。
他安葬在倫敦的海格特公墓，和他的夫人燕妮葬在一起。
馬克思的—生是偉大的一生。
他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，是指引全世界勞動人民為實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭的理論武器和行動指南。
馬克思的名字永垂史冊，他的學(xué)說將永放光芒。
人民出版社已經(jīng)出版了中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯的《馬克思恩格斯全集》，其中收錄了馬克思以及恩格斯的絕大部分著作，并且于1972年出版了《馬克思恩格斯選集》，收錄的馬克思恩格斯主要經(jīng)典著作。
產(chǎn)生的歷史必然性一,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史根源和階級基礎(chǔ). 資本主義生產(chǎn)方式在十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初的歐洲的一些主要國家已占統(tǒng)治地位.首先由英國開始的工業(yè)革命,使生產(chǎn)力迅速地發(fā)展起來,資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大.另一方面也使資本主義社會性的制度固有矛盾明朗化,尖銳化.資本主義所因有的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私有制的矛盾開始激化,這一矛盾的加劇必然導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā).參考資料一:1825年,英國發(fā)生了世界歷史上第一次生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī).從此以后,這種危機(jī)便周期性地爆發(fā).在危機(jī)期間,商業(yè)停頓,產(chǎn)品滯銷,工廠倒閉,銀行關(guān)門,失業(yè)劇增,整個社會好象得了一場大瘟疫.1826年,經(jīng)濟(jì)危機(jī)蔓延到德國,德國多次發(fā)生大規(guī)模罷工,形勢日益嚴(yán)峻.這一事實(shí)深深地刺激了少年的馬克思,成為影響他一生奮斗選擇的重要原因.思考題:資本主義為什么會出現(xiàn)這樣的問題原因分析:資本主義生產(chǎn)方式所固有的內(nèi)在矛盾,決定了它永遠(yuǎn)不能根治這種致命的絕癥.這一事實(shí)不僅暴露了資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性,而且進(jìn)一步表明,私有制社會發(fā)展到資本主義階段已經(jīng)到了極端.這樣蒙在社會關(guān)系上的面紗已被揭去,經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定一切社會關(guān)系的事實(shí)也暴露在人們面前.資本主義國內(nèi)市場和海外貿(mào)易的發(fā)展,更加開闊了人們的眼界,這樣,社會發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)就比以前更加明顯地揭示出來了.這一切都為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了重要的社會條件.參考資料二:隨著資本主義的發(fā)展,無產(chǎn)階級隊(duì)伍也在不斷發(fā)展壯大,成為一支獨(dú)立的政治力量.從19世紀(jì)30年代起,無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭進(jìn)入了一個新的歷史時期1831-1834年法國里昂工人的武裝起義1836年英國的憲章運(yùn)動,1844年的德國西里西亞紡織工人的起義,提出了反對私有制社會的戰(zhàn)斗口號,提出建立人民憲章的主張.思考題:這些情況說明了什么問題原因分析:這些斗爭震撼了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,標(biāo)志著無產(chǎn)階級已開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺.無產(chǎn)階級為實(shí)現(xiàn)摧毀舊世界,創(chuàng)立新社會,變奴隸為主人的歷史使命,迫切需要一個能夠正確反映社會發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級利益的科學(xué)理論來指導(dǎo).同時,無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭的豐富經(jīng)驗(yàn),為這個科學(xué)理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn),馬克思主義及其科學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著無產(chǎn)階級從自在階級發(fā)展為自為階級.二,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)前提馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深厚的自然科學(xué)和社會科學(xué)前提本課將從這兩個方面分別論述1,自然科學(xué)的發(fā)展恩格斯說 :隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自已的形式.想一想:有哪些自然科學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)能夠證明恩格斯的觀點(diǎn)參考資料:從十九世紀(jì)開始,自然科學(xué)的研究取得了突破性的進(jìn)展,進(jìn)入了整理材料,尋找內(nèi)部聯(lián)系和跨門類研究的階段,形而上學(xué)的自然觀逐漸被打開了一個又一個的缺口.康德,拉普拉斯的星云假說推翻了牛頓宇宙不變和上帝第一推動的觀念賴爾的地質(zhì)理論證明了地球也有一個演化的歷史.特別是細(xì)胞學(xué)說,能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn),揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì),為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認(rèn)識它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識基礎(chǔ)細(xì)胞學(xué)說表明,所有動植物的生命現(xiàn)象,都是細(xì)胞按照一定規(guī)律分裂和增殖的結(jié)果,從而揭示了整個生物界的有機(jī)聯(lián)系能量守恒和轉(zhuǎn)化定律表明,自然界各種形式的能量既不能憑空產(chǎn)生,也不能被消滅,只能從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài),從而揭示了整個自然界各種運(yùn)動形式之間的相互聯(lián)系和物質(zhì)統(tǒng)一性達(dá)爾文的進(jìn)化論表明,自然界中品種繁多的生物種類,都是由少數(shù)簡單生物經(jīng)過長期的變化發(fā)展而成的.人類也是由一種古猿進(jìn)化而來的,生物界是一個有規(guī)律的由低級向高級的發(fā)展過程正如恩格斯所說:由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其它巨大進(jìn)步,我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系,而且總的說來也能指出各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了,這樣,我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí),以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫.(《馬克思恩格斯選集》第4卷,第241—242頁.)2,社會科學(xué)的發(fā)展19世紀(jì)人類在社會科學(xué)方面也獲得了重要的進(jìn)展,這些進(jìn)展為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了重要的保證.參考資料:英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng) 斯密和大衛(wèi) 李嘉圖為創(chuàng)立勞動價值論.他們的主要功績是奠定了勞動價值論的基礎(chǔ),對資本家與工人的對立的經(jīng)濟(jì)根源作了初步的分析,由于階級的局限,因而不能徹底揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律,其體系也存在著許多矛盾,混亂和不科學(xué)之處.法國復(fù)辟時期(1815—1830)歷史學(xué)家梯葉里,基佐,米涅的歷史理論特別是他們對階級斗爭在社會發(fā)展中的作用作了考察,他們曾覺察到人民的力量以及經(jīng)濟(jì)利益在社會生活和階級斗爭中所占的重要地位,試圖說明階級斗爭同經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系,認(rèn)為階級斗爭是政治事變的動力,是理解中世紀(jì)以來法國歷史的鑰匙,主張研究人民的歷史.圣西門,傅立葉和歐文等空想社會主義者對資本主義內(nèi)在矛盾進(jìn)行了無情的揭露和對未來社會的作了天才猜測,他們認(rèn)為:資本主義是一個是非顛倒的世界,是一個把自已的幸福建立別人痛苦基礎(chǔ)上的社會,是一個利已主義和投機(jī)欺詐的社會,私有制使人變成魔鬼,使全世界變成地獄,是一切罪惡的根源.他們還對未來社會作了不少的預(yù)見.為啟發(fā)工人階級覺悟提供了寶貴的思想材料,為科學(xué)社會主義提供了有益的思想材料.三,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源馬克思主義哲學(xué)是人類先進(jìn)思想成果的結(jié)晶,它批判地繼承了哲學(xué)史上唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng).馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源則是德國的古典哲學(xué).德國古典哲學(xué)__是近代哲學(xué)發(fā)展的最高形式,在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰.黑格爾是辯證法思想的集大成者.他的最大功績就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式,把整個自然的,歷史的和精神的世界描寫為一個過程,描寫為處在不斷的運(yùn)動,變化,轉(zhuǎn)變和發(fā)展中,并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系.馬克思,恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的合理內(nèi)核,拋棄了它的唯心主義;批判地吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的基本內(nèi)核,拋棄了它的形而上學(xué),并根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)材料,對它們進(jìn)行革命的改造和發(fā)展,從而把辯證法和唯物論有機(jī)地結(jié)合起來,把唯物辯證的自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來,創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學(xué).參考資料黑格爾的辯證法思想的主要方面是:一是發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系的思想二是對立統(tǒng)一的思想三是主觀能動性的思想四是歷史和邏輯統(tǒng)一的思想但是,他的豐富的辯證法思想?yún)s隱藏在神秘的唯心主義體系之中,他的辯證法是革命的,萬能的體系卻是卻窒息了辯證法.費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)的最后一個代表.他的偉大功績是批判了黑格爾的唯心主義,恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威,堅(jiān)持了物質(zhì)第一性,意識第二性的哲學(xué)觀點(diǎn).但他在批判黑格爾的唯心主義時,卻把黑格爾的辯證法也拋棄了.他看到了人的自然存在,但他所說的人是生物學(xué)意義上的人,他不懂人的本質(zhì)是實(shí)踐的.四,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主觀條件馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生還有其不可缺少的主觀條件.馬克思和恩格斯都是學(xué)識淵博,思想敏銳的學(xué)者,這使他們能夠站在時代智慧的高峰,批判地繼承人類思想史上的一切優(yōu)秀成果,概括和總結(jié)科學(xué)發(fā)展的最新成就.他們又是偉大的革命家,他們親自參加和領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)時無產(chǎn)階級爭取解放的偉大斗爭實(shí)踐,在革命實(shí)踐和同各種錯誤思潮的斗爭中,他們認(rèn)識到廣大勞動群眾創(chuàng)造歷史的力量,看到了無產(chǎn)階級的偉大前途,逐步從唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x,從革命民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義,成為偉大的共產(chǎn)主義者.參考資料馬克思1842年在《萊因報》辦報期間,使他有了廣泛了解社會接觸社會的機(jī)會,對社會各方面的問題,他作了大量的調(diào)查研究,發(fā)表了一系列的文章,其中《關(guān)于林木盜竊法的辯論》,《摩塞爾記者辯護(hù)》,對馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變起了關(guān)健作用.由于馬克思宣傳進(jìn)步觀點(diǎn),遭到了普魯士政府的迫害,馬克思一生幾乎過著流浪乞丐式的生活,常常為付不出房租,稿子寫好了沒有郵費(fèi)而犯愁,有時甚至向恩格斯借助兩個銅板才發(fā)出稿子.在這樣的情況下,馬克思研究《資本論》的宿愿矢志不移,進(jìn)行了長達(dá)42年的資本論寫作.馬克思具有大無畏的批判精神,凡是人類所建樹的一切,馬克思都批判過研究過.為了《資本論》的寫作,他閱讀了1000多本書,做了400-500本讀書札記,馬克思的治學(xué)精神是值得人們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的.1845年春馬克思所寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,以及1845年到1846年馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》,以社會實(shí)踐為基礎(chǔ),系統(tǒng)地闡發(fā)了辯證的和歷史的唯物主義基本原理,標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的形成.五,結(jié)論馬克思主義哲學(xué)不是離開世界文明發(fā)展大道而獨(dú)立產(chǎn)生的,它是人類歷史根本轉(zhuǎn)折時代的產(chǎn)物,是人類全部優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)晶.歷史發(fā)展到19世紀(jì)中葉,不僅提出了適應(yīng)時代要求創(chuàng)立新的世界觀的任務(wù),而且也從各個方面為創(chuàng)立新世界觀提供了必要的條件.馬克思和恩格斯的偉大歷史功績,就在于順應(yīng)了時代的緊迫需要,將這種可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),為馬克思一直主張“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，他認(rèn)為“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界。
”馬克思故居摩澤爾河是德意志的母親河，位于德國西部邊境的座落于河畔的小城：特里爾城。
它的名字是從上古時代當(dāng)?shù)夭柯浞Q呼演變而來的。
這個舉世聞名的小城市：因?yàn)樗鴱接羞^輝瘤的歷史：它曾是西羅馬帝國的首都，又是西方世界的四大古都之一，也是德國最古老的城市。
它比羅馬城早建1`300多年，歷經(jīng)戰(zhàn)爭風(fēng)云，于公元 287年才成為西羅馬的首都。
特里爾現(xiàn)有人口十多萬，而遠(yuǎn)在1600多年前，它就己徑擁有八萬多人口
當(dāng)年的特里爾面積比現(xiàn)在更大，羅馬人為了使這座城永恒，建筑了無數(shù)的巨石建筑和雕塑，歷徑2000多年風(fēng)塵歲月，千百年仍照耀著當(dāng)年羅馬征服者特有宏大氣勢和風(fēng)格，吸引了無從汁數(shù)的考古者、獵奇者、旅游者……而更有深一層意義的是這座羅馬古城不僅誕生了，也誕生了一個偉人：卡爾馬克思。
沿著摩澤爾河旁一條避靜的街道走去，就可以看到青銅雕塑的馬克思側(cè)面頭像，它位立在遠(yuǎn)離塵囂偏遠(yuǎn)的一角，似乎在默默沉思…馬克思故居是一幢典型的18 世紀(jì)德國巴洛克式民居：桔紅色的三層建筑，它如此樸實(shí)，就象一戶普通人家。
1818年4月卡爾馬克思之父，一位猶太齋律師租賃了這所住宅。
1個月以后，在這里誕生了一個嬰孩，他叫卡爾馬克思。
馬克思在這幢桔紅色的樓房里度過愉快的童年，直到1835年高中畢業(yè)。
馬克思與少年女友燕妮在此留下了“青梅竹馬” 的佳話，他們后來成為相儒以沫的終生伴旅己是人們熟知的故事。
17歲的少年馬克思離開了故鄉(xiāng)后，就再也沒有回來。
與歐州其他的名人紀(jì)念館一樣：馬克思故居現(xiàn)在己被作為馬克思紀(jì)念
馬克思哲學(xué)讀后感
《馬克思傳》讀后感（1873字卡亨利希·馬克思，馬克思主義的人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師。
馬克思的一生是偉大的一生。
他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，是指引全世界勞動人民為實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭的理論武器和行動指南。
一提到馬克思，人們往往便想到他偉大的貢獻(xiàn)，深刻的思想以及崇高的精神，卻忽略了他也是一個有血有肉有情感的男人，忽略了他成功的背后有一個不離不棄的朋友，一段長達(dá)一生的友誼。
馬克思于1818年5月誕生于普魯士萊茵省特利爾城的一個律師的家里。
青年馬克思就有著改造社會的強(qiáng)烈愿望并付諸于行動，因而他受到反動政府的迫害，長期流亡在外。
1844年，馬克思在巴黎認(rèn)識了恩格斯，共同的信仰使彼此把對方看得比自己重要，馬克思長期流亡，生活艱苦，常常靠典當(dāng)維持生計(jì)，有時竟然連買郵票的錢都沒有，但他仍然頑強(qiáng)地進(jìn)行他的研究工作和革命活動。
恩格斯為了維持馬克思的生活，寧愿經(jīng)營自己十分厭惡的商業(yè)，把掙來的錢源源不斷的寄給馬克思。
不僅僅是在生活中，在事業(yè)上，他們更是互相關(guān)懷，互相合作。
他們同住在倫敦時，每天下午，恩格斯總到馬克思家里去，一連幾個小時，共同探討各種問題;分開之后，他們幾乎每天通信，彼此交換對政治事件的意見和研究工作的成果。
他們之間的關(guān)懷還體現(xiàn)在時時刻刻給予對方以幫助，都為對方事業(yè)上的成就而感到驕傲。
馬克思答應(yīng)給一家英文報紙寫通訊稿時，還沒有精通 英文，恩格斯便幫他翻譯，必要時甚至代他寫。
而恩格斯從事著述的時候，馬克思也往往放下手頭的工作，編寫其中的某些部分。
馬克思與恩格斯之間有很多感人的故事。
1863年初，馬克思一家已經(jīng)到了一貧如洗的地步。
馬克思打算讓大女兒和二女兒停學(xué)，找個地方工作，自己和妻子燕妮，小女兒搬到貧民窟去住。
恩格斯得知這個消息后，連忙打電報勸說馬克思別這么做，又迅速籌集了一筆錢，匯給了馬克思，使馬克思一家暫時渡過了難關(guān)。
馬克思在給恩格斯的信中寫道:“親愛的恩格斯，你寄來的100英鎊我收到了。
我簡直沒法表達(dá)我們?nèi)覍δ愕母屑ぶ椤?/p>
”在恩格斯需要幫助的時候，馬克思同樣竭盡全力，毫不猶豫。
1848年11月，恩格斯逃亡到瑞士，由于走的時候很匆忙，身邊沒帶多少錢。
還在病床上的馬克思得知，連忙掙扎起來，到銀行將自己僅有的錢取出，全部寄給了恩格斯。
然而，與普通人之間的友誼一樣，馬克思與恩格斯之間的友誼盡管偉大，也經(jīng)歷了一些小插曲。
1863年，恩格斯的妻子瑪麗患心臟病突然去世。
恩格斯以十分悲痛的心情將這件事寫信告訴馬克思，信中說:“我無法向你說出我現(xiàn)在的心情，這個可憐的姑娘是以她的整個心靈愛著我的。
”第二天，馬克思從倫敦給恩格斯寫回信。
信中對瑪麗的噩耗只說了一句平淡的慰問的話，卻不合時宜的訴說了一對自己的困境:肉商、面包商即將停止賒賬給他，房租和孩子的學(xué)費(fèi)又壓得他喘不過起來，孩子上街沒有衣服和鞋子。
一句話，魔鬼找上門來了……生活的困境折磨著馬克思，使他忽略了對朋友不幸的關(guān)切。
正在極度悲痛中的恩格斯，收到這封信，不禁有點(diǎn)生氣了。
這次，一直隔了五天，恩格斯才給馬克思回信，并在信中毫不掩飾地說:“自然明白，這次我自己的不幸和你對此冷冰冰的態(tài)度，使我完全不可能早些給你寫信。
我的一切朋友，包括相識的庸人在內(nèi)，在這種使我極其悲痛的時刻對我表示的同情和友誼，都超出了我的預(yù)料。
而你卻認(rèn)為這個時刻正是你表現(xiàn)你那冷靜的思維方式的卓越性的時機(jī)。
那就聽便吧!”波折既然已經(jīng)發(fā)生，友誼經(jīng)歷著考驗(yàn)。
這時，馬克思并沒有為自己辯護(hù)，而是作了認(rèn)真的自我批評。
10天后，馬克思寫信向恩格斯致以真誠的歉意。
出于對朋友的了解和信賴，收到回信的恩格斯立即原諒了馬克思，還寄去了一張期票，以幫助馬克思度過困境。
自此，兩位同甘苦共患難的友人重修舊好，友誼得以延續(xù)。
馬克思和恩格斯合作了40年之久，建立起了偉大的友誼，共同創(chuàng)造了偉大的馬克思主義。
正如列寧所說的:“古老的傳說中有各種各樣十分動人的友情故事，后來的歐洲無產(chǎn)階級可以說，它的科學(xué)是由兩位學(xué)者和戰(zhàn)友創(chuàng)造的。
他們的關(guān)系超過了古人關(guān)于友誼的一切最動人的傳說。
”從馬克思和恩格斯的故事中，我們看到一段并不強(qiáng)烈卻始終深厚，不舍不棄的友誼。
其實(shí)再偉大的人也會擁有平凡而深刻的情感，也需要關(guān)心和幫助，也離不開友情的滋養(yǎng)。
在我們身邊，一直有一些默默相伴，不離不棄以致常常被我們忽略了的朋友，以及一段段令人難忘，始終不變的友誼，在支持和激勵著我們。
君子之交淡如水，淡淡的友情就如淡淡的茶香令人沉醉，讓我們共同珍惜身邊的人，安靜感受這份靜謐微暖的情感，用心經(jīng)營我們離不開的友誼。
馬克思傳讀后感2000字二：凡夫俗子馬克思--《馬克思傳》讀后感（2279字）讀罷《馬克思傳》的學(xué)生時代這一部分，說實(shí)話，里面的很多內(nèi)容我都沒有看懂，可見我是一個多么淺薄的人。
對于哲學(xué)，我知道的少得可憐。
唯一一次接觸有關(guān)哲學(xué)的書籍，就是大一是同學(xué)推薦我看的《蘇菲的世界》，但很可惜，我看了差不多三分之一就放棄了。
讀這本書的感覺就像在走迷宮，不停地繞啊繞卻怎么也繞不出來似的。
這滋味并不好受，所以讀《馬克思傳》，我也只讀到了他的學(xué)生時代。
以前對馬克思的了解除了一些基本的文化常識，可以說是零。
從小學(xué)到大學(xué)，所有老師都贊揚(yáng)、崇拜馬克思，都用“偉人”一詞來形容他。
說他思想多么先進(jìn)，見解多么獨(dú)到，為整個社會人類進(jìn)步做出了多大的貢獻(xiàn)。
但是很少有老師對我們說一些馬克思的生活瑣事，好像他是一個圣人，高高在上。
麥克萊倫筆下的馬克思不僅降低為凡人，而且也降低為凡夫俗子。
作者從思想、生活和性情等多個不同角度給人們展現(xiàn)了一個真實(shí)、生動且有血有肉的馬克思形象。
馬克思既是偉人，更是一個平凡的人，凡是平凡人所具有的七情六欲、喜怒哀樂，他都具備。
書中描寫馬克思孩童時代的情況就很少。
她的姐妹們說馬克思早先的時候是“令姐妹們害怕的暴君。
他全力地奔跑著把她們當(dāng)作他的馬從特里爾的馬庫斯上坡上‘驅(qū)趕’下來，更壞的是，他堅(jiān)持讓姐妹們吃他用骯臟的生面團(tuán)做成的而用更骯臟的手拿著的‘蛋糕’。
她們毫無怨言地忍受著‘驅(qū)趕’、‘吃蛋糕’，因?yàn)榭枌v故事來酬勞她們的順從”。
看到這里，我就覺得好好笑。
原來馬克思小時候這么頑皮，甚至還有點(diǎn)邪惡，讓姐們對他又愛又恨。
但不可否認(rèn)，他也的確很聰明，知道如何讓投其所好。
要明白，讓他人順從自己可不是一件簡單的事情。
從這段話中，我也猜出馬克思小時候一定讀過很多書。
因?yàn)槎亲永镉袞|西，才講得出很多生動有趣的故事。
調(diào)皮、聰明、愛讀書，我想馬克思小時候的性格應(yīng)該就是如此的吧!等馬克思上了中學(xué)，他的性格更是讓很多人愛恨交織。
愛他是因?yàn)樗梢噪S時開始男孩子式的玩鬧，怕他是因?yàn)樗軌蚝敛毁M(fèi)力地寫諷刺詩文嘲笑他的對手。
他曾輕蔑地談到:“有一些農(nóng)村來的笨人，他們準(zhǔn)備投考教會學(xué)校，大多數(shù)人領(lǐng)取助學(xué)金。
”這一句話讓我想起來上次在校內(nèi)上看到某一位徐匯區(qū)同學(xué)的狀態(tài)簽名:“雙休日過得真快，又要去松江那破地方見那些鄉(xiāng)下人了。
”我想無論哪一個人看到，心里都會不舒服的吧!所以馬克思在學(xué)校期間沒有交到長久的朋友，這也怨不得別人吧。
馬克思在離開學(xué)校前的一個行為讓我很有共鳴。
他因?yàn)橛憛挳?dāng)時的副校長，所以在向所有老師辭別是唯獨(dú)沒有理睬那個校長。
其實(shí)作為學(xué)生，我們都有類似的經(jīng)歷。
因?yàn)椴幌矚g某個老師，所以他布置的作業(yè)老師馬馬虎虎地完成，上課也不會像其他課那樣認(rèn)真聽講，教師節(jié)也不會寫張賀卡送給他。
也許這種行為看起來很幼稚，但這的確就是我們內(nèi)心深處的抗議。
馬克思也有很多缺點(diǎn)。
他只要一旦有了錢，便生活“奢逸”。
他不善于理財(cái)，對生活安排的沒有條理，房間里十分雜亂、骯臟，充滿煙草味。
年輕時的馬克思酗酒，好打斗，曾被學(xué)校關(guān)禁閉。
而其中，揮霍是他最大的毛病。
他的母親一直勸他適度地消費(fèi)酒、咖啡和胡椒粉。
“我們可敬的兒子不顧一切協(xié)議，不顧一切慣例，一年花了七百塔勒，好像我們是闊佬，可是，就算是最富有的人花的錢也不超過五百。
”他的父親如此埋怨道。
事實(shí)上，有關(guān)馬克思大學(xué)生后的最后一份資料宣稱他曾幾次求債，并表明他在學(xué)校的五年中至少改了十次地址。
而他后半生的經(jīng)濟(jì)來源，也大都來自于恩格斯的幫助。
我也不明白他是如何養(yǎng)成愛花錢的習(xí)慣的，甚至不考慮家中的經(jīng)濟(jì)條件。
或許是因?yàn)閰⒓恿司銟凡?，又或許是因?yàn)閴毫μ蟆?/p>
但有一點(diǎn)很肯定，馬克思從來不曾想過如何節(jié)約一點(diǎn)生活開支。
馬克思與他父親之間的關(guān)系算是比較糟糕的吧。
除了經(jīng)濟(jì)方面的原因，思想方面也是有很大差異的。
馬克思曾把一些詩歌獻(xiàn)給他的父親，但都不怎么附和父親的口味。
老馬克思甚至鼓勵兒子努力寫一首滲透德意志精神的頌詩。
但馬克思的榜樣是海涅，歌德和席勒。
他的詩歌包括了德國浪漫主義的，除政治上反進(jìn)步和名族主義之外所有的著名主題。
老馬克思也曾激烈地批評兒子“在昏暗的油燈下胡思亂想，蓬頭亂發(fā)，雖不在啤酒中消磨放任，卻穿著學(xué)者的睡衣放蕩不羈;離群索居、不拘禮節(jié)甚至對父親也不尊重。
與外界交往的藝術(shù)僅限于一間骯臟的房間，在那里，也許在異?；靵y的情況下，燕妮的情書和父親的可能是噙著眼淚寫的、善意的告誡......難道在這么一個荒唐的、漫無目的的知識作坊里，你和你所愛的人神志清爽的果實(shí)能成熟嗎?”可見他對馬克思是失望透頂了。
盡管馬克思與父親意見并不合，而且玩世不恭，但馬克思并沒有與家庭斷絕往來，也并沒有因此而討厭父親，而是一直保持著對父親的熱愛。
愛琳娜道:“他從來都是不知疲倦的談?wù)撍?，他一直帶著他父親一張上了年紀(jì)的照片，從來不把照片給別人看，他說是因?yàn)樗呀?jīng)很不像原來的樣子了。
”其實(shí)就像我們和父親的關(guān)系一樣，我們所選擇的興趣、職業(yè)、朋友也許不符合父母的要求，從而產(chǎn)生了誤解和矛盾，但是，在各自的心里都還是深深愛著對方的。
只是各自的方式不同了。
誰也不能否認(rèn)馬克思是一個偉人，但誰也不能否認(rèn)他只是一個凡夫俗子。
1841年4月15日，馬克思被耶拿大學(xué)在缺席的情況下授予博士學(xué)位。
對此，作者甚至認(rèn)為，耶拿大學(xué)比柏林大學(xué)級別低，比較容易拿到學(xué)位，加之那里又有熟人，所以拿到學(xué)位，并不費(fèi)多大勁。
這不就是我們所說的耍小聰明的伎倆嗎?我們不能太注重“偉人”這個光環(huán)而忽視了人性最真實(shí)的一面。
世上無完人，有瑕疵才會顯得真實(shí)，才會讓人有興趣去深入了解。
我不知道我是否能把這本《馬克思傳》給讀完，但是最起碼我對馬克思性格方面的了解又進(jìn)了一步，這不也是一種收獲嗎?
馬克思認(rèn)為青年在選擇職業(yè)時，應(yīng)該考慮哪些方面的東西
【第1句】： 馬克思認(rèn)為青年選擇應(yīng)考慮哪兩方面題
怎樣選擇職業(yè)和選擇怎樣的職業(yè)
【第2句】： 馬克思認(rèn)為影響職業(yè)選擇的三大因素是什么
個人喜好、身體條件、自身能力。
【第3句】：馬克思認(rèn)為我們在什么情況下要冷靜地研究所選擇的職業(yè)
在虛榮心讓我們對某種職業(yè)產(chǎn)生短暫的熱情的情況下。
【第4句】：“冒險把大廈建筑在松軟的廢墟上”這個比喻說明了什么道理
明確：所選職業(yè)超越體質(zhì)的極限。
【第5句】：馬克思提出選擇什么樣的職業(yè)應(yīng)遵循哪幾個原則
明確：有尊嚴(yán)、深信正確、能提供廣闊場所的接近完美的境地。
【第6句】：馬克思為人們選擇職業(yè)指明的主要方向是什么
明確：人類的幸福和我們自身的完美。
【第7句】：馬克思自己所向往的職業(yè)是什么
明確：為人類的幸福而勞動的職業(yè)。
這其實(shí)是他在十七歲向社會發(fā)出的職業(yè)理想激情宣告。
馬克思主義愛情觀
馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家在其著作中，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法，對愛情、婚姻、家庭、道德等問題進(jìn)行了深入分析，并提出了許多精辟的觀點(diǎn)。
馬克思、恩格斯、列寧等在愛情婚姻家庭道德問題上的闡述，對于在校大學(xué)生樹立正確的愛情觀，促進(jìn)戀愛關(guān)系的和諧發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
馬克思主義的愛情觀主要包括以下三個方面：一、愛情要以平等互愛為前提馬克思主義的愛情觀認(rèn)為男女應(yīng)該在性愛、婚姻中實(shí)現(xiàn)真正的平等和自由。
恩格斯指出，“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去，而要達(dá)到這一點(diǎn)，又要求個體家庭不再成為社會的經(jīng)濟(jì)單位”，而“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有，個體家庭就不再是社會的經(jīng)濟(jì)單位了，私人的家庭經(jīng)濟(jì)變?yōu)樯鐣膭趧硬块T，孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事業(yè);社會同等地關(guān)懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的”。
因此，“對于這種后果的擔(dān)心也就消除了，這種擔(dān)心在今天成了妨礙少女毫無顧慮地委身于所愛的男子的最重要的社會因素――既是道德的也是經(jīng)濟(jì)的因素”。
這樣，男女將實(shí)現(xiàn)平等，性愛、婚姻也將真正自由。
愛情是以互愛為前提的，馬克思曾經(jīng)說過：“如果你的愛沒有引起對方的反應(yīng)，也就是說，如果你的愛作為愛沒有引起對方對你的愛，如果你作為愛者用自己的生命表現(xiàn)沒有使自己成為被愛者，那么你的愛就是無力的，而這種愛就是不幸。
”二、戀愛要慎重，求愛要文明1866年，保爾?拉法格遇見勞拉?馬克思后，兩人感情迅猛發(fā)展，熱情不斷高漲。
馬克思嚴(yán)肅提醒拉法格在戀愛上既要慎重又要注意“求愛”方式：我“沒有肯定許婚，一切都還沒有確定。
即使她同您正式訂了婚，您不應(yīng)忘記，這是費(fèi)時間的事……必然會有許多嚴(yán)峻的考驗(yàn)和苦惱”。
馬克思以長輩的身份教導(dǎo)這對青年人在婚戀面前要保持清醒。
他特別批評了拉法格涉世不深、缺少理智、一頭埋進(jìn)戀愛的行為，要求拉法格立足現(xiàn)實(shí)，充分考慮到在婚戀生活過程中無數(shù)困難的考驗(yàn)、苦難的折磨，從而不要輕率從事。
在拉法格向勞拉的進(jìn)攻步步緊逼、不肯退卻的形勢下，馬克思嚴(yán)正警告“這個熱情過高的青年人：如果您想繼續(xù)維持您同我女兒的關(guān)系，您就應(yīng)該放棄您的那套求愛方式。
”馬克思要求拉法格用理性的克制來代替感情的沖動，他指出：“如果您借口說您有克里奧洛人的氣質(zhì)，那么我就有義務(wù)以我健全的理性置身于您的氣質(zhì)和我的女兒之間。
如果說，您在同她接近時不能以適合于倫敦的習(xí)慣的方式表示愛情，那么您就必須保持一段距離來談愛情。
”針對青年人戀愛中的這個突出問題，馬克思希望青年人能夠擺脫原始的自然欲望的沖動，以倫敦紳士的風(fēng)度來談情說愛。
他教導(dǎo)拉法格：“在我看來，真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早親昵。
”三、理想、事業(yè)、道德與愛情的統(tǒng)一青年時代的馬克思在《致燕妮》為題的十四行詩中寫到：假如你胸口煩悶\\\/請聽我把歌來唱\\\/歌兒把你呼喚\\\/你會熱淚盈眶\\\/傾聽那歌聲飛揚(yáng)\\\/和歡聲笑語的回蕩\\\/你卷發(fā)低垂感動\\\/覺察我心波蕩漾\\\/這時我全身迸發(fā)火光\\\/感到有種永恒的力量\\\/我要擁抱萬里長空\\\/我要把你緊摟在懷中\(zhòng)\\/我把這理想珍藏在心上\\\/我要把塵世的俗物掃蕩。
在詩中，馬克思向親愛的燕妮傾訴衷腸，但馬克思所表達(dá)的情感并不是個人主義的狹隘感情的寄托，而是把對純潔真摯的愛情追求，化為激勵自己在理想的海洋里展翅飛翔的力量。
在對待女兒的戀愛問題上，馬克思提出了先完善自己再談戀愛和婚姻的觀點(diǎn)。
馬克思要求拉法格把愛情擺在正確的位置上，首先利用大好年華完善自己。
馬克思對熱情有余、行動不足的拉法格講：“關(guān)于您的總的情況，我知道：您還是一個大學(xué)生……您應(yīng)該在考慮結(jié)婚以前成為一個成熟的人，而且無論對您或?qū)λ齺碚f都需要長期考驗(yàn)。
”這里，馬克思認(rèn)為拉法格有革命的激情但思想還不夠穩(wěn)重，在學(xué)業(yè)上還要不斷進(jìn)步，要進(jìn)一步投身實(shí)踐，體驗(yàn)社會生活，改造自己的思想。
總之，馬克思認(rèn)為青年人只有在生理、心理、思想、道德、知識和技能等素質(zhì)比較成熟的基礎(chǔ)上才有理由考慮戀愛、婚姻問題。
列寧以馬克思和恩格斯關(guān)于愛情本質(zhì)問題的基本思想為基礎(chǔ)，批判資產(chǎn)階級的，提出無產(chǎn)階級愛情觀的道德要求。
他抨擊了十月革命后蘇聯(lián)流行的“杯水主義”理論的“非馬克思主義”和“反社會”性質(zhì)，認(rèn)為“在性生活上，不僅應(yīng)該考慮到單純的生理上的要求，而且也應(yīng)考慮到文化上的特征，看它們究竟是高等的還是低等的。
”列寧還論述了戀愛中的道德要求，并強(qiáng)調(diào)，“戀愛牽涉到兩個人的生活，并且會產(chǎn)生第三個生命，一個新的生命。
這一情況使戀愛具有社會關(guān)系，并產(chǎn)生對社會的責(zé)任。
”這種“社會關(guān)系”和“社會責(zé)任”，正是戀愛中所包含的道德關(guān)系和道德責(zé)任。
談?wù)勀銓η嗄犟R克思主義者培養(yǎng)工程的認(rèn)識
青年馬克思主義培養(yǎng)是一個長久的發(fā)展計(jì)劃，對我國的意識形態(tài)有著非常重要的影響。
