山東金融齊魯之星感言

由 雕龍文庫(kù) 分享時(shí)間：2024-03-12 12:38:35 加入收藏我要投稿點(diǎn)贊

老舍《濟(jì)南的春天》中心思想

《濟(jì)南的冬天》是一篇詩(shī)意盎然的寫景散文。

文章生動(dòng)而真切地描寫了冬天的濟(jì)南氣候溫和、山青水綠、度冬如春、美麗如畫的景色，抒發(fā)了作者的贊美之情。

望采納

就是下小雪吧，濟(jì)南是受不住大雪的，那些小山太秀氣
秀氣是加點(diǎn)字。
表達(dá)作用什么

（1）作者在這篇文章中主出南冬天的“溫晴”特點(diǎn)氣特點(diǎn)。

（2)濟(jì)南三面，冬天少雪，一切都是的，唯有冬天——山上的矮松越發(fā)的青黑，山尖全白了，山坡上，有的地方雪厚點(diǎn)，有的地方草色還露著；這樣，一道兒白，一道兒暗黃，這是張小水墨畫，或者是唐代的名手畫的吧。

水中的水藻真綠，把終年貯蓄的綠色全拿出來(lái)了，況且那長(zhǎng)枝的垂柳還要在水里照個(gè)影兒呢，澄清的河水慢慢往上看吧，空中，半空中，天上，自上而下全是那么清亮，那么藍(lán)汪汪的，整個(gè)的是塊空靈的藍(lán)水晶。

這塊水晶里，包著紅屋頂，黃草山，像地毯上的小團(tuán)花的小灰色樹影；這就是冬天的濟(jì)南。

老舍的《濟(jì)南的秋天》全文

濟(jì)南的秋天》老舍　　濟(jì)南的秋天是詩(shī)境的。

設(shè)若你的幻想中有個(gè)中古的老城，有睡著了的大城樓，有狹窄的古石路，有寬厚的石城墻，環(huán)城流著一道清溪，倒映著山影，岸上蹲著紅袍綠褲的小妞兒。

你的幻想中要是這么個(gè)境界，那便是個(gè)濟(jì)南。

設(shè)若你幻想不出-許多人是不會(huì)幻想的——請(qǐng)到濟(jì)南來(lái)看看吧。

　　請(qǐng)你在秋天來(lái)。

那城，那河，那古路，那山影，是終年給你預(yù)備著的。

可是，加上濟(jì)南的秋色，濟(jì)南由古樸的畫境轉(zhuǎn)入靜美的詩(shī)境中了。

這個(gè)詩(shī)意秋光秋色是濟(jì)南獨(dú)有的。

上帝把夏天的藝術(shù)賜給瑞士，把春天的賜給西湖，秋和冬的全賜給了濟(jì)南。

秋和冬是不好分開的，秋睡熟了一點(diǎn)便是冬，上帝不愿意把它忽然喚醒，所以作個(gè)整人情，連秋帶冬全給了濟(jì)南。

　　詩(shī)的境界中必須有山有水。

那末，請(qǐng)看濟(jì)南吧。

那顏色不同，方向不同，高矮不同的山，在秋色中便越發(fā)的不同了。

以顏色說(shuō)吧，山腰中的松樹是青黑的，加上秋陽(yáng)的斜射，那片青黑便多出些比灰色深，比黑色淺的顏色，把旁邊的黃草蓋成一層灰中透黃的陰影。

山腳是鑲著各色條子的，一層層的，有的黃，有的灰，有的綠，有的似乎是藕荷色兒。

山頂上的色兒也隨著太陽(yáng)的轉(zhuǎn)移而不同。

山頂?shù)念伾煌€不重要，山腰中的顏色不同才真叫人想作幾句詩(shī)。

山腰中的顏色是永遠(yuǎn)在那兒變動(dòng)，特別是在秋天，那陽(yáng)光能夠忽然清涼一會(huì)兒，忽然又溫暖一會(huì)兒，這個(gè)變動(dòng)并不激烈，可是山上的顏色覺得出這個(gè)變化，而立刻隨著變換。

忽然黃色更真了一些，忽然又暗了一些，忽然像有層看不見的薄霧在那兒流動(dòng)，忽然像有股細(xì)風(fēng)替自然調(diào)合著彩色，輕輕的抹上一層各色俱全而全是淡美的色道兒。

有這樣的山，再配上那藍(lán)的天，晴暖的陽(yáng)光；藍(lán)得像要由藍(lán)變綠了，可又沒完全綠了；晴暖得要發(fā)燥了，可是有點(diǎn)涼風(fēng)，正像詩(shī)一樣的溫柔；這便是濟(jì)南的秋。

況且因?yàn)轭伾牟煌巧降母叩鸵哺@然了。

高的更高了些，低的更低了些，山的棱角曲線在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了。

看山頂上那個(gè)塔

　　再看水。

以量說(shuō)，以質(zhì)說(shuō)，以形式說(shuō)，哪兒的水能比濟(jì)南

有泉--到處是泉--有河，有湖，這是由形式上分。

不管是泉是河是湖，全是那么清，全是那么甜，哎呀，濟(jì)南是自然的Sweet heart吧

大明湖夏日的蓮花，城河的綠柳，自然是美好的了。

可是看水，是要看秋水的。

濟(jì)南有秋山，又有秋水，這個(gè)秋才算個(gè)秋，因?yàn)榍锷袷窃跐?jì)南住家的。

先不用說(shuō)別的，只說(shuō)水中的綠藻吧。

那份兒綠色，除了上帝心中的綠色，恐怕沒有別的東西能比擬的。

這種鮮綠色借著水的清澄顯露出來(lái)，好像美人借著鏡子鑒賞自己的美。

是的，這些綠藻是自己享受那水的甜美呢，不是為誰(shuí)看的。

它們知道它們那點(diǎn)綠的心事，它們終年在那兒吻著水皮，做著綠色的香夢(mèng)。

淘氣的鴨子，用黃金的腳掌碰它們一兩下。

浣女的影兒，吻它們的綠葉一兩下。

只有這個(gè)，是它們的香甜的煩惱。

羨慕死詩(shī)人呀

　　在秋天，水和藍(lán)天一樣的清涼。

天上微微有些白云，水上微微有些波皺。

天水之間，全是清明，溫暖的空氣，帶著一點(diǎn)桂花的香味。

山影兒也更真了。

秋山秋水虛幻的吻著。

山兒不動(dòng)，水兒微響。

那中古的老城，帶著這片秋色秋聲，是濟(jì)南，是詩(shī)。

　　要知濟(jì)南的冬日如何，且聽下回分解。

《濟(jì)南的冬天》的讀書筆記.超急
急
急

一、作者簡(jiǎn)介老舍(1899—1966)，現(xiàn)代著名作家。

原名舒慶春，字舍予，滿族人。

生于北京一個(gè)城市貧民家庭。

1918年師范畢業(yè)后，曾任北京十七小學(xué)校長(zhǎng)、天津南開中學(xué)語(yǔ)文教員。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，開始用白話創(chuàng)作。

1924年赴英國(guó)，任倫敦大學(xué)東方學(xué)院中文講師，并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

1929年離英回國(guó)，先后任濟(jì)南齊魯大學(xué)、青島山東大學(xué)教授。

1937年，他的代表作《駱駝祥子》問世，被譯成十幾種文字，產(chǎn)生較大的國(guó)際影響。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他在周恩來(lái)的直接關(guān)懷和幫助下，從事抗戰(zhàn)文學(xué)活動(dòng)。

1946年赴美講學(xué)。

1949年回國(guó)后，任政務(wù)院文教委員會(huì)委員、全國(guó)人大代表、全國(guó)文聯(lián)副主席、全國(guó)作協(xié)副主席、北京市人民委員會(huì)委員、市文聯(lián)主席等職。

由于他的勤奮創(chuàng)作，解放后寫了20多個(gè)劇本，被譽(yù)為文藝隊(duì)伍中的勞動(dòng)模范。

1966年去世，終年67歲。

二，主要內(nèi)容開頭一段，寫濟(jì)南冬天的天氣。

作者以自己的親身感受，通過和北平、倫敦、熱帶的對(duì)比，寫濟(jì)南冬天無(wú)風(fēng)聲、無(wú)重霧、無(wú)毒日的“奇跡”“怪事”，突出它的“溫晴”，贊譽(yù)它是個(gè)“寶地”。

這是貫串全文的主線，濟(jì)南冬天獨(dú)有的美景，都是與此相聯(lián)系的。

第2段開始，“設(shè)若單單是有陽(yáng)光，那也算不了出奇”是個(gè)重要的過渡句，轉(zhuǎn)到對(duì)冬天山水的描寫。

在分寫山水之前，先給人以濟(jì)南的總體感，用擬人的筆法烘托出一個(gè)“暖和安適”的“理想境界”。

作者緊扣住這一點(diǎn)，繪山景，描水色，寓情于景，既表現(xiàn)濟(jì)南冬天山水之美，又寄寓對(duì)祖國(guó)河山真摯的愛。

文章用了三段文字寫冬天的山景，先寫陽(yáng)光朗照下的山，次寫薄雪覆蓋下的山，再寫城外遠(yuǎn)山，勾畫出一幅淡雅的水墨畫。

第5段寫冬天的水色。

作者極寫水藻之綠，以襯托水之清澈、透明。

又拓展想像，將天光、水色融為一體，描繪泉城鮮亮明麗的色彩。

最后，以簡(jiǎn)明有力、含義豐富的一句結(jié)束。

全文安排有序，脈絡(luò)清楚，銜接緊密，推進(jìn)自然。

三，好詞：見課后“讀一讀，寫一寫”四，好句：見課后“研討與練習(xí)”二五，體會(huì)：本文寫作特色： 1）謀篇布局層次井然 2）比喻擬人生動(dòng)貼切 3）情景交融飽含真情 4）遣詞造句講究精妙

如夢(mèng)令昨夜雨疏風(fēng)驟

如夢(mèng)令·昨夜雨疏風(fēng)驟

【原文】：　　昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，　　試問卷簾人，卻道海棠依舊。

　　知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。

【作者】：李清照　　

【朝代】：南宋　　

【體裁】：詞　　

【格律】：　　○平聲 ●仄聲 ⊙可平可仄 △平韻 ▲仄韻　　本作的韻腳是：二十六宥；可二十五有 \\\/ 二十六宥通押。

　　昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，　　●●●⊙○●，○●⊙○○●　　試問卷簾人，卻道海棠依舊。

　　●●⊙○○，●●●○○▲　　知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。

　　○●，○●，⊙●●○○▲　　

【譯文】　　昨夜雨小風(fēng)急，我從沉睡中醒來(lái)，酒醉沒有全消。

試問卷簾的侍女，她卻說(shuō)海棠花依然如舊。

知道嗎

應(yīng)是綠葉更加茂盛，紅花卻已凋零。

【賞析】　　這首小令，有人物，有場(chǎng)景，還有對(duì)白，充分顯示了宋詞的語(yǔ)言表現(xiàn)力和詞人的才華。

　　“昨夜雨疏風(fēng)驟”指的是昨宵雨狂風(fēng)猛。

疏，正寫疏放疏狂，而非通常的稀疏義。

當(dāng)此芳春，名花正好，偏那風(fēng)雨就來(lái)逼迫了，心緒如潮，不得入睡，只有借酒消愁。

酒吃得多了，覺也睡得濃了。

結(jié)果一覺醒來(lái)，天已大亮。

但昨夜之心情，卻已然如隔在胸，所以一起身便要詢問意中懸懸之事。

于是，她急問收拾房屋，啟戶卷簾的侍女：海棠花怎么樣了

侍女看了一看，笑回道：“還不錯(cuò)，一夜風(fēng)雨，海棠一點(diǎn)兒沒變

”女主人聽了，嗔嘆道；“傻丫頭，你可知道那海棠花叢已是紅的見少，綠的見多了嗎

”　　這句對(duì)白寫出了詩(shī)畫所不能道，寫出了傷春易春的閨中人復(fù)雜的神情口吻，可謂“傳神之筆。

　　作者以“濃睡”、“殘酒”搭橋，寫出了白夜至晨的時(shí)間變化和心理演變。

然后一個(gè)“卷簾”，點(diǎn)破日曙天明，巧妙得當(dāng)。

然而，問卷簾之人，卻一字不提所問何事，只于答話中透露出謎底。

　　真是絕妙工巧，不著痕跡。

詞人為花而喜，為花而悲、為花而醉、為花而嗔，實(shí)則是傷春惜春，以花自喻，慨嘆自己的青春易逝。

　　本篇是李清照早期的詞作之一。

詞中充分體現(xiàn)出作者對(duì)大自然、對(duì)春天的熱愛。

這是一首小令，內(nèi)容也很簡(jiǎn)單。

它寫的是春夜里大自然經(jīng)歷了一場(chǎng)風(fēng)吹雨打，詞人預(yù)感到庭園中的花木必然是綠葉繁茂，花事凋零了。

因此，翌日清晨她急切地向“卷簾人”詢問室外的變化，粗心的“卷簾人”卻答之以“海棠依舊”。

對(duì)此，詞人禁不住連用兩個(gè)“知否”與一個(gè)“應(yīng)是”來(lái)糾正其觀察的粗疏與回答的錯(cuò)誤。

“綠肥紅瘦”一句，形象地反映出作者對(duì)春天將逝的惋惜之情。

【寫作手法】　　使用擬人化的手法。

詞中把本來(lái)用以形容人的“肥”、“瘦”二字，借來(lái)用以形容綠葉的繁茂與紅花的稀少，暗示出春天的逐漸消失。

【集評(píng)】：　　黃蓼園《寥園詞選》：“一問極有情，答以‘依舊’，答得極淡。

跌出‘知否’二句來(lái)，而‘綠肥紅瘦’，無(wú)限凄婉，卻又妙在含蓄，短幅中藏?zé)o數(shù)曲折，自是圣于詞者。

”　　胡云翼《宋詞選》：李清照在北宋顛覆之前的詞頗多飲酒、惜花之作，反映出她那種極其悠閑、風(fēng)雅的生活情調(diào)。

這首詞在寫作上以寥寥數(shù)語(yǔ)的對(duì)話，曲折地表達(dá)出主人公惜花的心情，寫得那么傳神。

“綠肥紅瘦”，用語(yǔ)簡(jiǎn)練，又很形象化。

　　《唐宋詞百首詳解》：這首詞用寥寥數(shù)語(yǔ)，委婉地表達(dá)了女主人惜花的心情，委婉、活潑、平易、精煉，極盡傳神之妙。

齊魯文化對(duì)山東人品格形成的影響

剛健自強(qiáng)是齊魯文化的基本精神之一，是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

它像源頭活水，給齊魯文化以無(wú)窮的生命活力。

齊魯文化的主要代表人物姜太公、管仲、晏嬰、孔子、孫子、墨子、孟子等，以他們?yōu)椋淼娜濉⒛⒐堋⒈燃覍W(xué)派，都是積極入世、救也，充滿剛健進(jìn)取、自強(qiáng)不息精神的。

管仲重功名，尚有為，不拘小節(jié)，力行改革，富國(guó)強(qiáng)兵，相齊桓公，，霸諸侯，成就了齊桓公的首霸事業(yè)。

孔子重“剛”，把“剛”作為仁的德目之一，積極進(jìn)取，“為之不厭”，“好古敏求”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。

，”(《論語(yǔ)·述而》)孔子的這些思想，在《易傳》中有所發(fā)展。

《彖傳》提出“剛健”觀念，贊揚(yáng)剛健’精神云：“剛健而文明”(《大有》)，“剛健篤實(shí)輝光”(《大畜》)。

《象傳》提出“自強(qiáng)不息”原則。

云：“天行健，君子自強(qiáng)不息”(《乾卦》)。

孫子兵家，為安定天下，統(tǒng)一天下，主張用正義的戰(zhàn)爭(zhēng)制止不義之戰(zhàn)。

墨家比儒家在進(jìn)取有為方面有過之而無(wú)：不及。

為了救世救民，推行其兼相愛、交相利的主張，“日夜不休，以自苦為極”(《莊子·天下》)，“牽頂放踵利天下為之”(《孟子·盡心》)。

其他齊魯諸子，雖觀點(diǎn)不同，但在剛健進(jìn)取方面，則是一致的，齊魯文化這一基本精神，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中得到充分發(fā)揚(yáng)，成為我們民族的基本精神，對(duì)我們民族的自強(qiáng)、自立、發(fā)展、壯大，獨(dú)立于世界民族之林，起了巨大的積極作用。

　　二、崇尚氣節(jié)的愛國(guó)精神　　氣節(jié)即志氣和節(jié)操，指的是為堅(jiān)持正義和真理，寧死不向邪惡屈服的品質(zhì)。

氣節(jié)之中，民族氣節(jié)為重。

民族氣節(jié)是愛國(guó)主義的道德基礎(chǔ)，它以維護(hù)民族、國(guó)家利益為最高原則，表現(xiàn)出不屈不撓的奮斗精神和強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民意識(shí)。

在這一點(diǎn)上齊魯諸子是有共同特點(diǎn)的，是他們共同鑄就了齊魯文化尚氣節(jié)的愛國(guó)精神，但是最突出的還是儒家。

兒子有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)，子罕》)的名言，孟子有“富貴不能淫。

貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子：公孫丑》)的壯語(yǔ)。

孔、盂是說(shuō)到做到的。

孔子周游列國(guó)，到處碰壁，窮于宋、困于鄭、呃于陳蔡之間。

“在陳絕糧，從者病，莫能興。

子路慍見曰：‘君子亦有窮乎?’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。

”’(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，繼續(xù)彈琴唱歌。

在強(qiáng)暴面前，孔干表現(xiàn)出大無(wú)畏的精神，如公元前500年，齊魯夾谷之會(huì)。

齊有司黎彌以獻(xiàn)舞樂為名，欲劫持魯君(定公)。

在千鈞一發(fā)之際，孔子“歷階而登，不盡一等，舉袂而言”，以禮嚴(yán)辭痛斥齊國(guó)君臣，挫敗了齊人的陰謀，保衛(wèi)了魯君安全，維護(hù)了魯國(guó)的尊嚴(yán)。

(見《史記，孔子世家》)在真理面前孔子是“學(xué)而不厭”，“敏以行之”。

他創(chuàng)辦私學(xué)授徒三干，整理文化遺產(chǎn)，進(jìn)行思想文化的創(chuàng)建，為我們民族文化的建設(shè)，作出了永不磨滅的貢獻(xiàn)。

孔子是偉大的民族英雄，其思想永遠(yuǎn)閃爍著愛國(guó)主義的光輝。

　　孟子則善養(yǎng)“浩然正氣”，以充塞天地的氣概，推行其王道主義，把治理天下作為己任，提出“樂以天下，憂以天下”(《孟子·梁惠五下》)的主張，為追求真理，維護(hù)正義，可以舍生忘死。

　　管仲，自古有爭(zhēng)議。

他與召忽輔佐公子糾，公子糾死難后，召忽死之，管仲不死，反事其仇公子小白，也就是齊桓公。

因此，有人非議他。

孔子的學(xué)生子路、子貢就提出管仲“非仁乎?”的問題。

孔子對(duì)管仲以仁許之，說(shuō)：“如其仁!如其仁

”又說(shuō)，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到如今受其賜。

微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。

豈若匹夫匹之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。

”(《論語(yǔ)·憲問》)管仲自己解釋這件事，不死于公子糾之難，是因?yàn)樗安恍咝」?jié)而恥功名不顯于天下也。

”(《史記·管晏列傳》)管仲的“功名”是與治天下連在一起的。

他相桓公，霸諸侯，一匡天下，尊王攘夷，救邢，存衛(wèi)，立曹，北逐戎狄，捍衛(wèi)了中原和平和文明。

這與死于一人、一姓的主人相比，是大局，是民族國(guó)家的大節(jié)。

孔子以仁許之，正是對(duì)他這種大節(jié)的肯定，故管仲的愛國(guó)主義是深層的，一般具有忠君忠主思想的人是不能理解的。

　　其他齊魯諸子及其思想也都表現(xiàn)出不同形式不同程度的愛國(guó)行動(dòng)和愛國(guó)精神。

曹劌自薦，領(lǐng)兵敗齊，保衛(wèi)魯國(guó)，孫臏用兵敗魏于桂陵、馬陵，保衛(wèi)了齊國(guó)，信陵君竊符救趙，既救趙，又強(qiáng)魏，這些是一種類型的愛國(guó)行動(dòng)。

魯仲連義不帝秦，用三寸不爛之舌解楚南陽(yáng)之圍，退趙伐高唐之兵，卻侵占聊城的燕國(guó)10萬(wàn)之眾，淳于髡“數(shù)使諸侯，未嘗屈辱”；子貢出使，不辱君命，并有“一出而存魯，滅吳，弱齊，強(qiáng)晉而霸越”的奇跡；晏子長(zhǎng)于辭令，善于人交，使楚舌戰(zhàn)群敵，增齊國(guó)威，墨子日夜奔走，消弭戰(zhàn)爭(zhēng)等外交活動(dòng)，又是一種愛國(guó)型類。

稷下先生“各著書言治亂之事，以干世主”(《史記·孟子荀卿列傳》)，并進(jìn)行文化思想創(chuàng)造，又是一種類型的愛國(guó)表現(xiàn)。

孔、孟、墨稷下先生等都辦教育，育人才，傳播科學(xué)文化，也是一種類型的愛國(guó)之舉，總之，愛國(guó)是多種形式的，關(guān)鍵是在生死關(guān)頭能不能全節(jié)，“表現(xiàn)出寧為玉碎，不為瓦全”、“殺身成仁”、“舍生取義”的精神。

在這方面齊魯諸子為我們留下了光輝的思想、模范的行動(dòng)，齊魯文化的這一基本精神，對(duì)我們國(guó)家的統(tǒng)一鞏固、民族的團(tuán)結(jié)凝聚，起了極大的積極作用，也成為我們民族的基本精神之一。

　　三、經(jīng)世致用的救世精神　　上節(jié)我們?cè)谥v齊魯文化的特點(diǎn)時(shí)把經(jīng)世致用的救世精神作為將齊魯諸家諸派思想聯(lián)結(jié)為一體紐帶進(jìn)行了分析，也就是說(shuō)，盡管各家各派思想特點(diǎn)和體系有別，但積極人世、救世的精神是一致的，因此形成了齊魯文化的經(jīng)世致用的基本精神。

(略)　　四、人定勝天的能動(dòng)精神　　人所共知，齊魯文化，甚至中國(guó)傳統(tǒng)文化有個(gè)基本觀點(diǎn)，叫做天人合一。

不僅神道主義者認(rèn)為，天是人的主宰，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。

以類合之，天人一也。

”(《春秋繁露·陰陽(yáng)義》)就是作為哲學(xué)的自然觀，也是“天人合一”的觀點(diǎn)。

　　孟子講的“盡其心者，知其性也。

知其性，則知天矣”(《孟子，盡心上》)，是天人合—‘觀點(diǎn)的開端。

孟子的所謂性，就是人固有的本性，如“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”等。

所謂心，就是思維器官：“心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天之所與我者。

”(《孟子·告子上》)所以，盡心便能知性，知性也就知天了。

但孟子沒有明確提出天人合一。

　　《易傳》講“人與天地合德”思想。

云：“夫大人者，與天地合其镕，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。

”(《乾卦·象傳》)又說(shuō)，“后以裁成天地之道，輔相天地之宜。

”(《泰卦·彖傳》)　　陰陽(yáng)家更將天象和人事掛在一起，講“天人感應(yīng)”：這種觀點(diǎn)影響至深，至今中醫(yī)、氣功、宇宙全息論等以此為基本理論。

　　但是，在天人合一思想貫穿的齊魯文化當(dāng)中也不乏天人相分、人定勝天的能動(dòng)精神。

其代表人物是荀子。

《荀子·天論》云：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。

舍其所以參而愿其所參，則惑矣，”明確天人之分，提出“制天命而用之”、“人定勝天”的光輝思想，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用。

這種思想在古代是難能可貴的，里面充滿了辯證、唯物精神。

對(duì)后世影響至深至大。

　　五、“民貴君輕”的民本精神　　“民貴君輕”思想是孟子首先提出來(lái)的。

《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕。

”這是民本主義發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代極激進(jìn)的口號(hào)。

其實(shí)，民本主義并不是形成于戰(zhàn)國(guó)，在春秋時(shí)期已形成一種思潮，影響了諸子思想，最早提出的“以人為本”的是管仲，齊國(guó)諸子都是管仲的信徒，自然都是人本主義者。

然而魯國(guó)的儒、墨在“重民”、“愛人。

”方面，更加激進(jìn)，理論也更系統(tǒng)。

孔子的仁學(xué)思想體系，就是在民本思想基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

“仁者愛人”，是對(duì)人本主義的最高概括。

“民貴、君輕”是對(duì)人本主義的一種激進(jìn)的注腳。

(略)　　六、厚德仁民的人道精神　　“人道”是相對(duì)于“神道”來(lái)講的。

“神道主義”以神為本位，把人放在被神支配的被動(dòng)地位，是沒有獨(dú)立人格的。

如“夏道尊命、事鬼神而遠(yuǎn)之”；“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。

”(《禮記·表記》)人在神面前是奴隸，奴隸是不被當(dāng)人看待的。

人道主義是以人為本位，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，尊重人的獨(dú)立品格，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，一句話，把人當(dāng)人看待。

把人當(dāng)人看待，在中國(guó)始于西周的“敬天保民”，或“敬德保民”，二者意思一致，重點(diǎn)在“保民”。

“德”和“天”也不分。

因?yàn)橹苋诉€不是人道主義者，仍然重天講命，只是鑒于殷亡，看到了奴隸的力量。

至春-秋奴隸解放運(yùn)動(dòng)中，人本主義形成之后，古典人道主義才真正形成。

　　人道精神，是齊魯文化的靈魂和核心。

齊魯文化是圍繞“人”這個(gè)核心展開的，因此，我們把齊魯之學(xué)概括為“人學(xué)”或“仁學(xué)”。

也就是說(shuō)，齊魯諸子百家，無(wú)不高舉人道旗幟，把人作為治國(guó)的根本。

如管、晏主張富民、利民、順應(yīng)民心，因民之俗，從民之欲，稷下先生基本遵循管、晏思想，稍變形式，而本質(zhì)一樣。

墨家的兼愛、非攻、非命、節(jié)葬、貴義、興利，“興天下之利，除天下之害”(《墨子·非樂上》)，無(wú)不從“人”出發(fā)，為人謀利益，為勞動(dòng)人民謀利益。

因此，無(wú)不放射著人道精神的光輝。

當(dāng)然，人道精神體現(xiàn)最突出、理論最系統(tǒng)的還是儒家，孔于是當(dāng)時(shí)、甚至是中國(guó)古代最光輝的一面人道主義的旗，他創(chuàng)立的儒家文化體系稱為仁學(xué)體系，也就是人學(xué)體系。

他那“仁者愛人”的命題，是人道精神的最高體現(xiàn)。

孔子比管、墨高明，似乎他突破了階級(jí)的、種族的、國(guó)家的、地域的局限，把“人”作為一大類來(lái)看待。

他的“愛人”，是“人類之愛”，這和他的“有教無(wú)類”是一致的。

　　當(dāng)然，對(duì)孔子其人其思想是有爭(zhēng)議的，特別是在極左思潮鋪天蓋地的“文革”時(shí)期，孔于是被徹底打倒的“偽君子”、“復(fù)辟狂”、“沒落奴隸主貴族的總代表”、最大的反動(dòng)頭子、歷史的罪人。

他的“愛人”被說(shuō)成是只愛奴隸主貴族，只愛沒落奴隸主階級(jí)，他的“愛人”思想成了非人道的東西，首在批倒之列，就連“人道”一詞也被當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)的東西，沒人敢提。

至于“人類之愛”就更不用說(shuō)了，那是違背馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)的。

但是我們說(shuō)孔子的“仁愛”是講的“人類之愛”，是從孔子思想的實(shí)際出發(fā)的。

孔子不是馬克思主義者，不懂什么階級(jí)觀點(diǎn)，提出“人類之愛”是不足罪、不足怪的。

在當(dāng)時(shí)，我們只能說(shuō)是難能可貴的。

至于孔子對(duì)“愛人”的論述，他的“仁學(xué)”思想體系，本書有專篇論述，在此無(wú)法也無(wú)須展開，人們對(duì)孔子“愛人”思想的種種看法和爭(zhēng)論，已是學(xué)術(shù)界熟悉的問題，不說(shuō)也會(huì)知道。

我們只說(shuō)：“人道”思想是齊魯文化的核心思想，人道精神是齊魯文化最基本的精神，離開了“人道精神”，齊魯文化不僅會(huì)黯然失色，而且簡(jiǎn)直變成另一種樣子，失去了它的重要意義。

　　七、大公無(wú)私的群體精神　　中華民族崇尚集體主義，講合群，講和諧，講統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)大公無(wú)私。

　　群體主義精神，是齊魯諸子、各家學(xué)派的又一共同主導(dǎo)精神。

首先，管仲及管仲學(xué)派對(duì)合群、團(tuán)結(jié)、同心同德是十分重視的。

他們認(rèn)為合群、團(tuán)結(jié)、萬(wàn)眾一心是力量的源泉，克敵制勝的根本。

盡管管仲及管仲學(xué)派傾向于霸道，其學(xué)術(shù)思想基本是從霸業(yè)出發(fā)的，但是對(duì)“人和”“同心”等是強(qiáng)調(diào)的。

　　墨家以天下為己任，強(qiáng)調(diào)：“興天下之利，除天下之害”，以“利他”、“利人”、“無(wú)我”為極限，可說(shuō)是大公無(wú)私的典型。

但是在理論的全面系統(tǒng)上則比儒家大差一籌，首先，孔子把“和”、“同”分開，強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同”(《論語(yǔ)。

子路》)，為其大公合群的思想建立了理論基礎(chǔ)。

其次，孔子在總結(jié)前人關(guān)于群體主義思想的基礎(chǔ)上提出了“天下為公”的“大同”理想。

并繪制了他那理想社會(huì)的藍(lán)圖，即《禮記·禮運(yùn)》所載：“子曰：‘大道之行也，天下為公……”的那段話。

這種理想社會(huì)，自然是空想的，但它卻把“大公無(wú)私”的群體主義精神發(fā)揮到了一個(gè)高度，使人們向往，并把它作為一種高尚的追求，為之奮斗不已，吸引著、凝聚著我們民族的群體，在他設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)的“小康”之目標(biāo)下不停地前進(jìn)。

　　繼孔子之后，另一位集大成儒學(xué)大師荀子把群體主義提到了人類理性的高度。

《荀子·王制》云：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣，有生亦有義，故最為天下貴也。

力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也。

人何以能群?曰：分。

分何以能行?曰：義。

故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，“故人生不能無(wú)群”，“群道當(dāng)則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”。

　　對(duì)我們民族的群體精神或集體主義觀念，在文化討論中時(shí)常受到否定性的批判，認(rèn)為它束縛子個(gè)體人性的發(fā)展。

但是，我們認(rèn)為，大公無(wú)私的群體精神和集體主義觀念的形成決非無(wú)因，是我們民族在數(shù)千年文明歷史發(fā)展中總結(jié)出的思想，早已成為我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神之一，它對(duì)我們民族的心理心態(tài)、價(jià)值觀念、倫理道德和思維方式都有深刻影響，對(duì)我們國(guó)家和民族的發(fā)展所起積極作用是巨大的。

首先，我們民族的凝聚、人民的團(tuán)結(jié)、國(guó)家的統(tǒng)一，雖歷盡外來(lái)民族和外來(lái)文化的沖擊而顛撲不破，群體精神起了不可忽視的作。

其次，大公無(wú)私的集體觀念，激勵(lì)著一代又一代的仁人志士為國(guó)家、為民族、為人民，克己奉公，舍生忘死，成仁取義，英勇獻(xiàn)身。

再次，中國(guó)古代天下為公的大同理想雖不科學(xué)，但與未來(lái)共產(chǎn)主義理想在精神上是有內(nèi)在聯(lián)系的。

馬克思主義的科學(xué)共產(chǎn)主義理論能在中國(guó)這塊古老文化哺育的土地上生根、開花、結(jié)果，是與二者之間內(nèi)在的精神聯(lián)系分不開的。

深入發(fā)掘中國(guó)民族大公無(wú)私的群體精神，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)也是有意義的。

　　八、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神　　齊魯古代文化之所以興旺發(fā)達(dá)、人才濟(jì)濟(jì)、圣賢輩出，優(yōu)越于其他地區(qū)，除了上文我們講的優(yōu)越的自然條件和民族聚居融合的動(dòng)力以及上述基本精神之外，還有一點(diǎn)，很值得深入研究，那就是常被人們忽視的齊魯文化中勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神。

這一精神不僅表現(xiàn)在先秦齊魯諸子百家，而且表現(xiàn)在史前東夷人的發(fā)明創(chuàng)造，　　史前東夷人的發(fā)明創(chuàng)造很多，小至弓、矢、舟、車的發(fā)明，中至魚、獵、農(nóng)、牧、釀造、冶煉技術(shù)的創(chuàng)造，大至天文、地理、律歷、禮樂制度的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)建，據(jù)文獻(xiàn)記載和歷史傳說(shuō)。

大多無(wú)出東夷者。

征諸考古資料、文獻(xiàn)記載和歷史傳說(shuō)是大體可信的(具體見下編)。

因?yàn)闁|夷民族是勤勞、勇敢、聰明睿智、善于發(fā)明創(chuàng)造的民族，而又以仁厚、遜讓、謹(jǐn)慎著名。

勤勞則聰明技巧，謙遜則進(jìn)取向上；仁厚則寬容，善于和易于吸納外來(lái)文化、取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，故史前東夷人發(fā)明創(chuàng)造居多。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊魯?shù)貐^(qū)似乎再現(xiàn)了史前東夷文化繁榮的時(shí)代，管仲是偉大的政治家，管仲改革，就是一次宏偉的創(chuàng)建工程，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育到軍事等，都有重大的創(chuàng)建，孔子是偉大的思想家、教育家。

過去人們受“述而不作”夫子自道的束縛，認(rèn)為他只是文化的繼承和傳授者，其實(shí)，他的思想文化的創(chuàng)造革新是全面的，無(wú)與倫比的。

拿中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂文化來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為是周公的創(chuàng)造，孔子只是“從周”、“繼周”者，是的，周公是禮樂文化的首創(chuàng)者，但是周禮文化到春秋時(shí)期早巳崩壞，雖然孔子自己說(shuō)：“郁郁乎文哉!吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)，但周公的禮樂是個(gè)什么樣子，恐怕孔子自己也說(shuō)不清，只是為自己的創(chuàng)新找個(gè)權(quán)威性的依托而已。

孔子的禮樂文化思想完全是他的創(chuàng)造。

后世流傳的禮樂文化傳統(tǒng)實(shí)際是孔子的一套。

孔子被尊為至圣先師是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　齊國(guó)兵學(xué)獨(dú)樹一幟，其他各國(guó)無(wú)與倫比。

孫子集其大成，著成世界上最古老、最有影響的兵典——《孫子兵法》。

　　在科學(xué)技術(shù)方面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主要成就也多出齊魯。

魯班不僅是能工巧匠，被尊為土木工匠的祖師，他也是一位發(fā)明家。

傳說(shuō)鋸、傘等是他發(fā)明的。

　　在天文學(xué)方面，齊人甘德在全國(guó)是首屈一指的。

他的天文著作與魏人石申的著作合為一本，叫《甘石星經(jīng)》。

二人各有所長(zhǎng)，但總的看甘氏早于也高于石氏。

　　在地理學(xué)方面，鄒衍的大九州說(shuō)，雖是由近及遠(yuǎn)、“由小推大”地推測(cè)加想象推出來(lái)的，但征諸后來(lái)的地理發(fā)現(xiàn)，不能說(shuō)他不是一項(xiàng)科學(xué)的推測(cè)。