自信來自實力，但同時也認識到自身還存在缺點和不足，要不斷適應社會的發(fā)展，提高開拓進取，能在不斷變化發(fā)展的社會洪流中乘風破浪。以下是小編整理的文化自信論文(合集5篇)，歡迎閱讀與收藏。
文化自信論文篇1
內(nèi)容提要：中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，中國的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。二十一世紀是中國的世紀，中國人應充分建立起自己的文化自信。
關(guān)鍵詞：文化中國文化精華雅文化文化自信
文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應該，什么不應該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學生都廣為熟悉。大家共同的喜好構(gòu)成了一個國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。中國人有一個文化，就是謙虛。一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。他們因此給我們的是一個文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說，藝術(shù)是文化的一個出口，文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。而藝術(shù)又是一個人靈魂的出口。無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內(nèi)向形的。比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。在社會結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
西方是商業(yè)文化，價值的實現(xiàn)必須經(jīng)過商品交換，財富的創(chuàng)造的這一過程中，影響了西方藝術(shù)創(chuàng)作，他們通過繪畫、音樂來表現(xiàn)社會普遍的思潮，以期發(fā)揮巨大的影響力，特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。有人說西方也有高雅藝術(shù)。比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。
商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。正是有了這樣的物質(zhì)基礎，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對較高的普及率。愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導致的結(jié)果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的?？傆X得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認清自己的優(yōu)勢在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應將我們的雅文化發(fā)揚光大?，F(xiàn)在我們的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，這就是財富的大爆發(fā)以及相對多的財富被分配到了普通大眾手中，讓他們有能力消費高雅文化——茶道、園林、玉器、昆曲、書畫、古琴，這些有著幾千年歷史的高雅藝術(shù)形式將會隨著財富創(chuàng)造和分配方式的轉(zhuǎn)變，變得高雅而普遍，就像傳說中的西方每個家庭都有一架鋼琴一樣，未來的中國家庭，應夠都知道幾個中國書畫家的名字，如范寬、韓滉、趙孟頫、王蒙、黃公望、沈周、文徵明、祝枝山，鄭板橋、黃慎、吳冠中等等;知道幾個中國當代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!
參考文獻：
[1]董俊峰，沈樂敏，《中國文化》，湖南師范大學出版社，2024年6月。
文化自信論文篇2
摘要我國高校政治理論課教學在培養(yǎng)大學生的文化自覺和文化自信方面有著得天獨厚的功能優(yōu)勢。要最大程度發(fā)揮和利用好這項功能，政治理論課教學應以強化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實培養(yǎng)起大學生的文化自覺和文化自信。
關(guān)鍵詞政治理論課教學大學生文化自覺文化自信
中圖分類號：G41文獻標識碼：A
高校政治理論課是當前我國對大學生群體宣傳進步文化和主流意識形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場，它包括中國近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對大學生進行思想政治與馬克思主義教育，而且對大學生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當代我國大學生文化自覺與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實際教學中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對培養(yǎng)大學生文化自覺與文化自信方面的功能入手，重點探析大學生文化自覺和文化自信的文化素質(zhì)如何通過政治理論課教學來培養(yǎng)。
1政治理論課教學對培養(yǎng)大學生文化自覺和文化自信的功能
當前我國大學生的文化自覺和文化自信存在令人擔憂的弱化趨勢。從上個世紀80年代開始，來自西方的文化學說、理論、觀點、人物紛紛利用各種機會在中國粉墨登場，在很大程度上影響或改變著中國普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國文化名人評選活動中，歌星王菲和已故影星張國榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學、文化大師共同入選，足見當前國人對文化價值的評判、對文化理想的追求、對文化自覺的認知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時以美歐為代表的西方文化在占有絕對優(yōu)勢的政治經(jīng)濟支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國擴大影響力。他們以功利的務實主義為基本特征的文化價值理想，很容易誤導、誘導我國民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問題。長此以往，我國民眾、特別是青年學子們對自己文化產(chǎn)生不自信、不認同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價值觀、自由觀和民主觀。在這一過程中大學生的文化自覺和文化自信自然會被摧垮。
面對嚴峻形勢，高校政治理論課教學對培養(yǎng)大學生文化自覺和文化自信，讓大學生自覺抵御西方文化攻勢就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學與大學生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標與任務的一致性。政治理論課主要是引導、幫助大學生在面對社會、人生等問題的時候知道運用馬克思主義立場、觀點、方法去解決問題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學生通過學習文化知識、接受特定文化環(huán)境熏陶、進行社會文化活動與實踐，來全面提高大學生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學與大學專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點、性質(zhì)不同，但都可以幫助學生成為全面發(fā)展的個體，這個個體自然具有一定的文化自覺性與文化自信力。其次政治理論課教學在內(nèi)容上與大學生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當代大學生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學問前先做人”即是這個道理。
2政治理論課教學培養(yǎng)大學生文化自覺和文化自信的手段
2.1強化主流文化
在當前全社會掀起構(gòu)建和諧社會的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎、以建設中國特色社會主義為理想、以愛國主義為民族基石、以改革開放為時代精神、以科學發(fā)展觀為指導的社會主義核心價值體系，是我國主流文化的內(nèi)核。總體而言這一主流文化內(nèi)核以社會主義、集體主義與愛國主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當前社會現(xiàn)實中，多元文化的出現(xiàn)與興起強烈沖擊著主流文化的地位。部分大學生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學生信仰危機在社會轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會、主流文化的根基必然會遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學生的文化自覺和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強化以社會主義核心價值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。
在強化主流文化過程中，政治理論課教學工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學生勇于參與和諧社會構(gòu)建的熱情、鼓勵大學生牢固樹立社會主義理想、培養(yǎng)大學生對主流文化的自覺性與自信力。對此，政治理論課教學工作者可以首先主動切入大學生普遍關(guān)注的社會難點、熱點問題，通過闡發(fā)理論和論證實踐來增強主流文化在解決相關(guān)問題方面的說服力。然后以形勢政策教育切入大學生思想實際，通過解決大學生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問題來增強主流文化凝聚力。再者，在大學生所鐘愛的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設，加強多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應用和管理，挖掘政治理論課教學的多媒體數(shù)字引導功能，全方位、多層次營造健康、積極的校園網(wǎng)絡環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機統(tǒng)一社會理想與個人理想過程中，對學生的個性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個性，使主流文化成為所有大學生的精神家園。
2.2整合傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化發(fā)展的基礎，亦是我們推進社會主義文化建設的思想寶庫。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動力嚴重不足。因此，政治理論課教學有責任挑選中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學生中傳播、普及。在大學生于政治理論課上領略和接受中國傳統(tǒng)文化的過程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強。具體而言：
首先，政治理論課教學可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當代大學生身處社會轉(zhuǎn)型期，對傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢必正面影響他們的意識、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺和文化自信建設。比如自強不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責的愛國情操，天下為公、世界大同的遠大理想等等都是政治理論課教學中可以利用的活生生的好素材。
其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對現(xiàn)實、走向未來。當前，大學生孝敬父母、忠誠祖國、尊重師長等思想意識有逐漸淡化的趨向。對此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報國、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時俱進、加以更新，填充符合時代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠、誠信等新的教學內(nèi)容。因為只有在思想穿透力較強的政治理論課教學中才能讓大學生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺和文化自信。
最后，政治理論課教學要引導和幫助大學生自覺地堅持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對當代大學生文化自覺和文化自信的建立有百害而無一利。在政治理論課教學中，教師在運用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學生文化自覺和文化自信時，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導大學生擇善而從之，提高他們在文化自覺和文化自信中明辨是非的道德判斷力。
2.3正視西方文化
在當前全球化背景下，西方國家以其在政治、經(jīng)濟、軍事、文化上的國際優(yōu)勢，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國家和民族符合本國家和民族國情的、歷史形成的意識形態(tài)。在西方文化和價值觀侵蝕和影響下，我國社會上日漸盛行實用主義、個人主義、享樂主義、拜金主義等與我國經(jīng)濟發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時候這些思潮在年青學子當中尤為泛濫。在校大學生受此影響的幾率和程度也越來越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺和文化自信建設。有鑒于此，政治理論課教學要引導和幫助大學生對西方文化有正確的認知與對待，讓他們在吸收西方優(yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時，也能有效抵制與我國國情不相符合的那些文化侵害，提升大學生對西方文化的鑒別能力和對本國文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學生文化自覺和文化自信的關(guān)鍵手段。
為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學要特別注意為大學生拓展視野，讓大學生能夠自主地判斷如何理性對西方文化進行吸收和批判。讓大學生建立一種開放的心態(tài)去吸收西方有價值的科學文化知識和資源，這是文化自信的表現(xiàn)；同時也讓他們形成一種謹慎的意識去批判西方對我國有害的文化糟粕，這是文化自覺的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學要使大學生在充分認識中國近現(xiàn)代史基礎上深刻領悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想與科學發(fā)展觀之于當前中國歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學生能夠自覺、自信地站在本民族立場來揚棄西方文化。
3結(jié)語
在我國改革開放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會和大力發(fā)展社會主義文化的今天，政治理論課教學如何培養(yǎng)大學生文化自覺和文化自信已經(jīng)成為一項現(xiàn)實意義與歷史意義深遠的時代課題。毋庸置疑，政治理論課教學在這方面擁有得天獨厚的功能優(yōu)勢，關(guān)鍵是要以強化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學中切實培養(yǎng)大學生的文化自覺和文化自信，為我國社會主義事業(yè)的長遠發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動力。
參考文獻
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文化自信論文篇3
摘要：中華民族的偉大復興，不僅是13億中國人民的夢，也是世界華人的夢。實現(xiàn)中華民族的偉大復興，首先應該是文化的復興。
文化是什么?文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化的復興，來自于文化的自覺與自信。高校不僅要傳承文化，更要創(chuàng)造文化。沒有文化自覺與自信，談何創(chuàng)造文化。
一、關(guān)于文化自覺
文化自覺是一種過程。中華文化博大精深，恢宏曠世，但在歷史上，尤其是漢以前，比較單調(diào)，缺乏自覺。但是，它的自覺是不可阻擋的。
文學的自我發(fā)現(xiàn)。“文學”一詞，先秦便有，同時也是孔門四種之一。(《論語》：“文學子夏、子游”)實泛指文章博學。兩漢有“文學”“文章”之分，但也沒有現(xiàn)代的意義。指的是“潤色鴻業(yè)”的附屬品，比如《詩經(jīng)》，加了一個“經(jīng)”字，它就不是純文學了;那時的文學家(如司馬相如、揚雄等)也沒有獨立的人格，僅僅是帝王的弄臣(玩伴)。到了魏晉時期，文學才高揚起頭顱，走上自我獨立的歷程。這得益于曹丕，他在《論文》中第一次稱文學為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之文章。”這以后各朝各代，都將文學與儒、道等并列，算是一門獨立學科。以前，我們有段時間特別強調(diào)文學為政治服務，那是政治對文學的強迫。1978年以后，我們提出的“二為”方向，“為人民服務，為社會主義服務”，有了“以人為本”，恢復了文學本源。
史與經(jīng)的分離。兩漢時期，史學與文學命運相同，都是依附于經(jīng)學，史學家的意識也為經(jīng)學觀念所左右。所謂依經(jīng)作史、依經(jīng)論史。也是在魏晉之際，史學開始沖破經(jīng)學藩籬，開始有“經(jīng)、史、子、集”部類命名，“史”在目錄上獲得獨立地位。后來我們有了“唯物史觀”，也就是研究歷史要從實踐出發(fā)，研究社會生活本質(zhì)，承認人類生存是第一前提，即歷史的第一個前提是生產(chǎn)，衣、食、住、行等物質(zhì)資料，是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。
科技的非實用趨向。中國傳統(tǒng)科技有兩大特征：強烈的實用性和濃烈的經(jīng)驗性。也是在魏晉之后，科技一反傳統(tǒng)，具有“非實用”趨向，按照今天的說法，也就是開始有了“純理論”的基礎研究?，F(xiàn)在很重視基礎研究，強調(diào)“原始創(chuàng)新”等。
戲劇藝術(shù)等登上大雅之堂。中國的表演藝術(shù)很早就有，《詩經(jīng)》里面的“頌”就是“歌舞”之類的。只不過，表演者是戴有“面具”的，目的是“娛神”的。到了唐宋，戲劇等好像有了雛形，元代趨于成熟。中國古代的戲劇等表演藝術(shù)，“大都是由妓女在都市的勾欄行院里演出”，元人雜劇演出時的角色，除少數(shù)外，也都是行院里的各種人物的名稱。元人雜劇的作者，有不少也是勾欄行院中的人物。很明顯，他們只能是社會底層中的人和事，上不了大雅之堂。中國的戲劇等表演藝術(shù)登上大雅之堂的時間不長，中國的表演藝術(shù)家進入上層社會，也只是近現(xiàn)代的事。
行業(yè)文化的被重視。企業(yè)非常重視自己的文化建設，因為它的確產(chǎn)生效益。大學文化在20年前，還少有人談起，現(xiàn)在已普遍被認為是高校發(fā)展的“軟實力”。
國家領導層學緣結(jié)構(gòu)變化。中國領導層學緣結(jié)構(gòu)的變化也是很值得研究的。上世紀80年代以前，都是老革命出身，沒有“學緣”可稱。改革開放以后，有一段時間，中央政治局領導，基本都是工科出身，少有文科的。十六大以后就有變化了，哲學社會科學受到重視，治國理政遵循社會發(fā)展本來規(guī)律，不少經(jīng)濟、法學專業(yè)人才進入中央政治局。
“去中國化是很悲哀的”論斷，就是最典型的文化自覺。
二、關(guān)于文化自信
五千多年的中華文化，不僅博大精深，而且具有無與倫比的統(tǒng)一性、多元性、開放性、包容性和穿透性。這是中華文化綿延不絕五千多年的重要原因，值得驕傲。
從古至今唯一僅存的漢字。四大文明古國都有其文字，可惜只有我們的漢字永存于世了。漢字的優(yōu)勢：字有方塊，單音節(jié)，便于計算。象形、會意，有靈魂。它本身就構(gòu)成了藝術(shù)。詞有同意、近意、反意，俏皮，穿透力強。修辭上優(yōu)點就更多了。還有應用于詩詞上的平仄、押韻等，因此它造就了獨特的中國律詩和楹聯(lián)文化，舉世無雙。
禮樂文化：周文王父子三人始創(chuàng)的“禮樂文化”。所謂“禮”就是行為規(guī)范，強調(diào)“本分”;所謂“樂”，就是分工協(xié)作，強調(diào)“和諧”。禮樂文化，一是尊重自然規(guī)律，立足崗位，堅守規(guī)矩。《周易?乾》：“天行健，君子以自強不息?！碧煨屑刺斓?，健即是剛健不可違。意思是說自然規(guī)律不可抗拒，君子只能順應它才能做到自強而生生不息。二是發(fā)揮主觀能動，各盡其責，力促和諧。《周易?乾》又說：“地勢坤，君子以厚德載物。”意思是說我們腳下的大地寬廣無邊，君子應該具備像大地那樣寬廣的胸懷去包容、接納和承載萬物。三是主客觀統(tǒng)一，相輔相成，追求文明。“禮化”的功能是維護外在的社會秩序，“樂化”的功能是激發(fā)內(nèi)在情感構(gòu)建和諧。
儒、墨、道、法、陰陽：中國古代，學術(shù)思想界諸子并起，學派林立，相互駁難，因而呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的空前繁榮的文化氣象。儒的醇厚，墨的謹嚴，道的超逸，法的冷峻，陰陽的流轉(zhuǎn)，等等。
“和而不同”：這是中華文化的包容品格和博大精神。從哲學觀到文化觀：《國語》：“夫和實生物，同則不繼?！睆恼軐W上講，“土與金木水火雜，以成百物”，所以五聲和，然后可聽;五色和，然后成文;五味和，然后可食。推廣到政治上，也就是要綜合不同意見，防止偏于一端，專橫獨斷?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”。學術(shù)思想上，要汲取別人有益的東西，糾正錯誤意見，力求公允，絕不盲從。是君子。
摒棄與綜合：《呂氏春秋》：“善學者，假人之長以補其短?！边@是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)，它得以代代相傳。堅持公允立場，破除門戶之見，提倡獨立思考，尤其是創(chuàng)造一種民主、自由、和諧的政治和學術(shù)氛圍，對于文化的繁榮乃至民族的復興具有何等重要的意義。
“有容乃大”：多元文化并存。文化本身是多元的，因為它受區(qū)域、民族、時代影響。佛教文化：中華文化的基本架構(gòu)：儒、佛、道三足鼎立。兩漢之際，佛教傳入中國，先是皇帝請來的客人，慢慢開始由上層走向民間。
仙道文化：真正土生土長的本民族宗教是道教。道教樂于生、重生、貴術(shù)。許多宗教都有原罪說，把希望寄托在天國，幻想死后靈魂得到安寧。道教卻認為，生活是樂事，死亡最痛苦。
少數(shù)民族文化：蒙古族文化，藏族文化，維吾爾族文化，等等。
中華文化圈：強大文化力度的擁有，使唐代中國成為向周邊文化地區(qū)輻射的文化源地?！霸谑攀兰o西方資本主義勢力進入東亞地區(qū)之前，東亞世界在地理上以中國本土為中心，形成了包括中國、日本、朝鮮、越南在內(nèi)的中華文化圈，與西方基督教文化圈、東正教文化圈、回教文化圈、印度文化圈并稱為世界五大文化圈。”
契丹、女真、黨項羌族和元朝、清朝的漢化。中國版圖上，曾有一些時期是由少數(shù)民族統(tǒng)治的。契丹、女真、黨項羌族、女真以及其后的蒙古，以剽悍的草原游牧民族氣質(zhì)入主漢地，甚至囊括整個中國。然而，政治的軍事的民族的沖突，反而促進了文化的深刻交融。
三、文化自覺與自信是中華民族偉大復興的內(nèi)在動力
國家的獨立，首先是民族的獨立;民族的獨立，首先是文化的獨立。出口技術(shù)，出口經(jīng)濟，再多也算不上強國;出口文化，出口思想，才能稱之為強國。指出，“加強國家文化軟實力建設，對內(nèi)增強民族凝聚力和向心力，對外增強國家親和力和影響力，是全面增強我國綜合國力的必然要求，也是實現(xiàn)我國和平發(fā)展的戰(zhàn)略之舉?！?/p>
什么是先進文化?首先是價值觀念的先進?？v觀五千多年文化史，回味馬克思關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律，俯覽全球生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀，我們深深體會到，中華民族無論在什么艱難困苦的條件下，始終能夠高昂地自立于世界民族之林，得益于偉大的中華文化。
四、如何實現(xiàn)以文化引領社會風尚
文化的自覺自信，首先要對文化建設高度重視，這是一種觀念。文化的自覺與自信，首要的是要大家保持一根文化的弦?，F(xiàn)在，文化的保守和成品的質(zhì)量正在削弱。一些人和一些地方表現(xiàn)出來的急功近利，是對于文化的無知與粗暴。有的用文化包裝“成績”，等等，都不是文化的自覺與自信，而更像是不自覺、不自信，或者說是盲目自吹自擂。
自覺與自信，還包括文化上的創(chuàng)新精神，以文化引領社會風尚。文化如何去“引領”社會風尚?
“引”：具有抽象性、前導性、標桿性，對受者具有潛移默化的作用，其關(guān)鍵是陣地建設。它有靜態(tài)與動態(tài)之別。靜態(tài)的，主要有：(1)理念設計，強調(diào)真善美。(2)藝術(shù)設計，強調(diào)莊重、大方，個性，高雅。(3)品牌規(guī)劃(VIS)設計，強調(diào)統(tǒng)一規(guī)范。(4)品牌策劃，強調(diào)新穎獨特。動態(tài)的主要有：(1)各級各類活動，強調(diào)新穎獨特，富有個性。(2)各級各類展覽，強調(diào)主題豐富，形式活潑，時效性強。
“領”：具有具象性、領帶性、力行性，對受者具有言傳身教的作用，其關(guān)鍵是隊伍建設。(1)知識階層，特別是教師，尤其是思政課教師。這是主陣地、主渠道，他們是領路人。(2)文化工作者。像作家、詩人、明星、媒體人等，他們是旗手。(3)黨員、干部，他們是骨干。(4)社會精英等等，他們是積極分子。
當然，文化建設的主要力量是共享其成果的全體人民群眾。只有不斷增強人民群眾文化自覺與自信，才能實現(xiàn)“文化強國”“文化強省”的奮斗目標。
當然，我們講自覺與自信，不是盲目自大。文化自大會導致民粹主義，民粹主義會招致擴張和恐怖，這是世界文明所不齒的。
參考文獻
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?、谥醒胄麄鞑?、中央文獻研究室編：《論文化建設――重要論述摘編》[M].中央文獻出版社，2024
文化自信論文篇4
文化自信表現(xiàn)在對于本國文化和外國文化的態(tài)度上要實現(xiàn)百花齊放，百家爭鳴、古為今用，要具備這種態(tài)度，需要我們具備較強的馬克思主義政治與馬克思主義哲學的文化修養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：中國、民族、文化、自信
文化是一個群體在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。傳統(tǒng)意義上所說的，一個人有或者沒有文化，是指他所受到的教育程度。前者是廣義的解釋，后者是狹義的解釋。文化是人類生產(chǎn)或創(chuàng)造的，而后傳給其他人，特別是傳給下一代人的每一件物品、習慣、觀念、制度、思維模式和行為模式。文化促進人類社會的發(fā)展。文化促進人體生物進化。文化是指人與自然相對應、融合的概念，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化包括民族文化、傳統(tǒng)文化等，是一切人類活動的總和，是歷史的沉淀。
《博弈圣經(jīng)》中說：精神是虛無的，沒有個性，在浮淺無知的層面上自我構(gòu)成，以絕妙的組合與大自然的節(jié)奏和諧。感覺、思維是生理、心理能量的原始開端，從無到有的狀態(tài)在影子和氣息之間進行著靈魂的運動，這個抽象、混沌的體系不可能找到，這是構(gòu)成文化的初級階段。文化只有進程，沒有核心，是虛無的精神謊言，但又分裂成大小不同的兩塊。文化進程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。文明的永恒、普適、唯一性就是科學。文化進程的創(chuàng)新戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)就是國正論里的非絕對對立性。每一個人的觀念都是一個文化信息，它會形成一個有規(guī)則的文化私湍。文化是整個民族或整個人類長期積累的產(chǎn)物，不同階級、不同民族、不同社會集團的政治規(guī)則不斷發(fā)展碰撞、沖突、滲透、融合，逐漸抽象和升華出一系列新的規(guī)則。對于一個民族的文化而言，自信是一種多么重要的信念和心理狀態(tài)。自信，才會有堅守的從容，自信，才會有奮發(fā)的勇氣，自信，才會有創(chuàng)新的活力。文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化的堅定信念，對于中華民族走向復興來說，文化自信是必修課。
文化自信必須以文化自覺、自省作為基礎，在對待自身文化的態(tài)度上，伴隨著中華民族的興衰、國運的沉浮，在不同的歷史時期會出現(xiàn)不同的傾向。而文化自信應當清醒的認識到中國文化是什么，對于我們的歷史和文化，我們自己是否足夠重視。民族文化的自信心不會從天而降，關(guān)鍵在于如何繼承中國傳統(tǒng)文化和中外文化的完美交融。我們國家有悠久的歷史文化，從百家爭鳴到漢唐盛世，我們的文化都體現(xiàn)著包容的特性。自信不是盲目的排外，更多的是包容并蓄，是一種“和諧萬物”的大智慧大氣度。從古至今，中華文化一直在以開放積極的心態(tài)，去主動地吸取融合、兼容并蓄，讓世界人民了解傳統(tǒng)、博大、神秘的東方文化，中華文化的智慧之光永不褪色。
我們自信，因為我們有科學的馬克思主義指導思想，形成了豐富的革命文化。堅持以馬克思主義為指導，用發(fā)展著的馬克思主義引領中國文化建設，這為我們當前全社會蓬勃向上的文化發(fā)展提供了良好的環(huán)境。面對財富分化、經(jīng)濟危機、文化碰撞以及人與自然的沖突等文明困境時，中華文明創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和運用“仁者愛人”、“道法自然”以及“和”、“合”為核心的價值理念，表現(xiàn)出尊重自然規(guī)律、承認差異、肯定世界是多樣性的統(tǒng)一等理念。中國特色的社會主義偉大實踐，為文化的繁榮發(fā)展提供了政治、經(jīng)濟、文化等方面的有力保障。源遠流長、博大精深的中華文化，包含著我們民族最根本的精神底蘊，我們有著輝煌的歷史，而且在當代仍閃耀著時代的光芒。幾千年來，中華文化的精神面貌好像改變了很多，但是中華文化的靈魂至始至終并沒有改變。人生觀中的尚“和”精神，歷史上一直發(fā)揮著積極的影響。“和”則是一種社會化的人生觀，追求世界萬物的和諧，信奉天人合一的中庸之道。而今天，馬克思主義指導下的社會主義新文化，繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又在新的科學理論指引下發(fā)展著具有中國特色社會主義道路的文化。
文化自信表現(xiàn)在對于本國文化和外國文化的態(tài)度上要實現(xiàn)百花齊放，百家爭鳴、古為今用，要具備這種態(tài)度，需要我們具備較強的馬克思主義政治與馬克思主義哲學的文化修養(yǎng)。只有具備較強的政治素養(yǎng)，才能夠把握文化的發(fā)展方向和目的，才能做到為人民服務、為中國特色社會主義服務；才能夠用辯證的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點對待文化和文化發(fā)展；才能夠全面的、深入的、科學的認識各種文化，做到“去其糟粕、取其精華”。
首先，在于對中國博大精深文化的熱愛。在文化中，知道什么是好的什么是壞的，什么是美的，什么是丑的，這是對文化的鑒別能力。其次，對于中外不同的文化要有批判的`勇氣。并不是所有的文化都是值得我們學習的，我們不僅要有辨別文化的能力，更要有批判的勇氣，好的要給予堅持和鼓勵，壞的要敢于批判和揭露。最后，對文化發(fā)展的趨勢要有預測能力和掌控能力。當今的中國處在文化振興時期，我們擁有深厚的中華傳統(tǒng)文化和豐富的革命建設文化，我們對于這些文化的了解是文化自信的基礎。今天的世界快速發(fā)展，文化也處在交融頻繁，我們要學會相互學習、相互借鑒、共同發(fā)展還要知道文化軟實力日益成為國際競爭力的重要組成部分，針對社會主義國家的“文化進攻”、“文化滲透”成為西方發(fā)達資本主義國家的常用手段。我們在推動社會主義文化大發(fā)展和大繁榮，只有主動預測和掌控文化發(fā)展趨勢，練就一雙識美丑、辨真?zhèn)蔚摹盎鹧壅婢Α保矣诓⑸朴谂欣^承，才能正確把握社會主義文化發(fā)展方向和前景。
在今天的文化格局中要有更多文化惠民的成果。也就是說，要實現(xiàn)文化權(quán)利的平民化，讓普通老百姓能夠通過正常的途徑分享傳統(tǒng)文化。這些應該是零門檻的，甚至不能是低門檻。培育健康、濃厚的文化氛圍，要在公共文化服務、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和開展群眾文化活動上下功夫。按照公益性、便利性的要求，構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務體系，更好地保障人民群眾的基本文化權(quán)益；運用各種文化資源，特別是本地文化資源，大力發(fā)展一批文化產(chǎn)業(yè)龍頭項目、特色項目，形成文化產(chǎn)業(yè)集群；積極開展一些廣大群眾能夠參與的文化創(chuàng)作、文化娛樂、體育健身等活動。今天的中國開放了，不能今天信這個，明天信那個，要建立相對穩(wěn)定的價值觀念系統(tǒng)這才是今天中國文化的使命。只有人民群眾接觸、參與、融入到這種文化中去，才能夠相信和擁護這種文化，從而實現(xiàn)文化自信。所以歸根到底文化的根脈還是屬于人民大眾的。
文化自信論文篇5
【摘要】黨的十八大報告要求全黨要堅定對中國特色社會主義制度的信心，并指出中國特色社會主義制度是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的重要保障。文章從文化的視角提出了文化自立和文化自信互為前提、制度自信是文化自信的應有之義，以及文化自覺是制度自信的保障等觀點，為堅定中國特色社會主義制度自信找到了文化依據(jù)。
【關(guān)鍵詞】中國特色社會主義制度自信馬克思主義中國化
黨的十八大報告中指出：“中國特色社會主義制度，就是人民代表大會制度的根本政治制度，……以及建立在這些制度基礎上的經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度。”中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度“三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐”，“實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興”，制度是保障，“全黨要堅定這樣的道路自信、理論自信、制度自信！”報告中關(guān)于中國特色社會主義道路的這段精辟論述，是我們黨全面總結(jié)自近代以來，在中國這樣一個經(jīng)濟文化十分落后的國家探索民族復興道路的經(jīng)驗與教訓后，得出的毋庸置疑的結(jié)論?！爸贫茸孕拧钡奶岢?，充分顯示了我黨堅定不移地堅持中國特色社會主義制度的信心和決心。
按照文化學文化層次理論的觀點，文化包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，三者構(gòu)成了文化的完整結(jié)構(gòu)，也就是說制度本身就是文化的一個重要的子系統(tǒng)。制度文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的各種社會關(guān)系的總和，它既依托并產(chǎn)生于物質(zhì)和精神文化，又反作用于物質(zhì)和精神文化；既可以推動文化的發(fā)展和進步，又可能成為文化發(fā)展的阻力和障礙，所以制度文化在三個子系統(tǒng)中具有非常特殊的地位，它的變遷將會引發(fā)文化結(jié)構(gòu)的整體變遷。從這個意義上說，我們從文化的角度研究和考察中國特色社會主義制度的自信問題，具有極強的針對性與合理性。
文化自立和文化自信互為前提
馬克思主義中國化是文化自覺。近代以來，中國文化的發(fā)展經(jīng)歷了由“自在”向“自覺”轉(zhuǎn)變的過程，這個過程也是救亡圖存的過程，是伴隨著馬克思主義中國化的實踐維度進行的，而且這種文化自覺是從西學東漸初期被動的“自覺”，發(fā)展到中國共產(chǎn)黨成立之后主動的“自覺”，即中國共產(chǎn)黨人開始“非教條”地理解和運用馬克思主義，自覺地把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，來指導中國的革命和建設。完全可以說，馬克思主義中國化的過程，就是中國共產(chǎn)黨文化自覺的過程。在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中曾指出：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界。”在這里不僅談到了文化自覺的起因，而且提到了文化自覺的意義，是中國共產(chǎn)黨馬克思主義文化觀的點睛之筆。
馬克思主義中國化是文化自立?！拔幕杂X”使中國共產(chǎn)黨人逐漸完成了馬克思主義的文化選擇，并開始把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，不斷地實現(xiàn)馬克思主義的理論飛躍，不僅誕生了指導中國革命和建設的思想，還催生了指導新時期中國社會主義事業(yè)發(fā)展的中國特色社會主義理論。思想和中國特色社會主義理論是和馬克思列寧主義一脈相承的文化理論，但絕不同于經(jīng)典作家的理論，他們是基于中國革命和建設的具體情況、基于國情、世情和黨情都發(fā)生重大變化的現(xiàn)實而實現(xiàn)的文化理論的創(chuàng)造性發(fā)展，這是我黨和我國文化自立的標志。沒有馬克思主義中國化，我們就難以走出文化或中或西的“兩難”境地，就難以擺脫蘇俄模式，就難以擺脫或左或右的思想困擾，也就難以開創(chuàng)社會主義文化建設的新局面，歸根到底一句話，沒有馬克思主義中國化就沒有中國的文化自立。
文化自立和文化自信互為前提。文化自信應該包含兩個方面的含義：一是對根植于中國土壤中的民族文化的認可和傳承，二是對古今中外各種文化把握、吸納、建構(gòu)、創(chuàng)新能力的自信。這種自信表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義在中國具體化，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，形成了思想和中國特色社會主義理論，實現(xiàn)了文化自立，所以說文化自信是文化自立的前提。思想和中國特色社會主義理論的文化自立，指導中國人民推翻了三座大山的壓迫，實現(xiàn)了國家和民族的獨立，并成功地走出了一條有別于其他國家的中國特色社會主義道路。這是一個被近百年不斷追求中華民族偉大復興的生動實踐所證明了的科學的文化理論，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，國家走向富強、人民安居樂業(yè)、民族不斷復興，這些不爭的事實顯示了我們所堅持的文化的珍貴性，堅定了全黨、全國各族人民的文化自信，所以我們又可以說文化自立是文化自信的前提。
制度自信是文化自信的應有之義
既然文化包含物質(zhì)、制度和精神三個層面，物質(zhì)文化、制度文化和精神文化構(gòu)成了文化結(jié)構(gòu)的完整系統(tǒng)，三個子系統(tǒng)的互動推動了文化的整體動態(tài)發(fā)展，那么制度自信本身就是文化自信的應有之義。
制度和物質(zhì)、精神文化之間的辯證關(guān)系應該是：制度是根據(jù)物質(zhì)文化和精神文化建設的需要、按照某種精神文化價值理念而制定的一種規(guī)則，而這種規(guī)則的存在，不僅可以營造一種文化催生的氣場，又是維護物質(zhì)文化和精神文化存在的重要保障。從這個意義上說，制度其實就是一種物質(zhì)文化和精神文化的體現(xiàn)，同時又反作用于物質(zhì)文化和精神文化，沒有文化價值的制度和沒有制度形式的文化都是不存在的。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》一文中指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎?！敝贫任幕臀镔|(zhì)文化、精神文化三者相依相存，相互推動，相得益彰，才構(gòu)成了完整意義上文化的存在，才推動了文化的整體性發(fā)展，對文化的自信就是對制度的自信。
黨的十七屆六中全會和十八大提出的文化自信，就是對中國特色社會主義文化的自信，這個文化的價值基礎就是馬克思主義中國化的理論成果，即思想和中國特色社會主義理論，所以文化自信首先就是對黨的指導思想的自信。我國現(xiàn)行的基本政治制度、中國特色社會主義法律體系、各種基本經(jīng)濟制度，以及建立在這些制度基礎上的經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度，都是黨在思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和科學發(fā)展觀指導下，依據(jù)社會主義初級階段這個現(xiàn)實制定出來的，它不僅符合國情、世情和黨情，而且被國家獨立、民族解放的事實以及改革開放三十年的重大成果所證明，是符合當前中國物質(zhì)文化和精神文化建設所需要的科學的制度體系，是當代中國發(fā)展進步的根本保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢。對中國特色社會主義制度的自信就是對中國特色社會主義文化的自信。
文化自覺是制度自信的重要保障
如前所述，文化自覺開啟了馬克思主義中國化，進而推動了中國的文化自立，文化自立是文化自信和制度自信的前提。誠然，本文中的文化自覺應該包含兩層含義：其一，當馬克思主義成為先進中國人的文化選擇后，開啟了馬克思主義中國化的歷史進程，中國文化由“自在”走向了“自覺”。其二，馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)決定了馬克思主義中國化不會停止，理論文化創(chuàng)新將不斷繼續(xù)，在實踐中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中實踐，這將是中國特色社會主義事業(yè)不斷前進的原動力。不斷的馬克思主義中國化和不斷的理論文化創(chuàng)新，就是文化自覺基于文化自立基礎上的更高一個層次的含義。文化自覺包含制度自覺，新的歷史時期的文化自覺將帶來更大的文化自信，文化自信就是制度自信。
馬克思主義國家觀認為，無產(chǎn)階級政黨在成為執(zhí)政黨后，應該在堅持國家的具有階級屬性的同時，在意識形態(tài)上強化、并在制度構(gòu)建中真實體現(xiàn)“普遍利益”的思想，這是制度自信的根本。自20世紀50年代社會主義制度在中國建立以來，中國共產(chǎn)黨人始終秉持這一思想理念，樹立“人民主權(quán)”觀念，不斷健全和完善社會主義制度，以保護和體現(xiàn)人民的“普遍利益”。同時，制度自信不能盲目自信，中國共產(chǎn)黨人始終堅持“開放包容”的改革理念，認識不足，承認差距，對社會主義的基本政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度等，不斷優(yōu)化設計，適應社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展，這是新時期制度自信的重要保障。制度自信需要我們大膽承認制度的不足，積極推動和深化政治、經(jīng)濟、文化體制改革，在改革中求發(fā)展，在創(chuàng)新中樹自信，只有這樣，我們才能以堅定的中國特色社會主義制度自信去保障黨和人民的事業(yè)不斷推向前進。
【作者為南京師范大學博士研究生，淮海工學院副研究員、黨委宣傳部部長；本文系2024年教育部人文社會科學研究專項任務項目“契合與建構(gòu)：文化選擇視域下的馬克思主義中國化研究”的階段成果，項目編號：12JD710083】
