亞當(dāng)·斯密的名言名句有哪些

【第1句】：只要不違反公正的法律，那么人人都有完全的自一由以自己的方式追求自己的利益。

【第2句】：科學(xué)是熱情和迷信最大的.解藥。

【第3句】：包含一著某些真理因素的謬誤是最危險(xiǎn)的。

【第4句】：參與所有的博一彩投機(jī)，結(jié)果你必輸無贏；彩一票買得越多，離你肯定是輸家越近。

【第5句】：比惡毒更加可怕的是善行，因?yàn)樯菩羞^分，就不受良心的管制。

【第6句】：把友誼限于兩人范圍之內(nèi)的人，似乎把明智的友誼的安全感與一愛一的妒嫉和蠢舉相混淆。

【第7句】：人是討價(jià)還價(jià)的動(dòng)物：其他的動(dòng)物不會(huì)這樣的勾當(dāng)——狗是不會(huì)用自己吃的骨頭去做交換。

【第8句】：志向的貧窮是真正貧窮的悲劇。

【第9句】：多想別人，少想自己；節(jié)制自私，發(fā)揮仁一愛一，構(gòu)筑完美人一性一。

【第10句】：勞動(dòng)首先成為價(jià)格，即成為用于償付一切原始購(gòu)買貨幣。早先，購(gòu)買世界上一切的財(cái)富，并非通過金子銀子，而是通過勞動(dòng)。

【第11句】：人文一精一神是女人的善行，慷慨大方是男人的德一性一。

【第12句】：所有的金錢都是一種信念。

《拯救亞當(dāng)·斯密》讀后感

亞當(dāng)·斯密被稱作“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密當(dāng)作他們的偶像，如果說經(jīng)濟(jì)學(xué)家是天主教牧師的話，斯密的思想就是他們的馬可福音。然而，斯密的在天之靈卻對(duì)這種膜拜越來越不耐煩，他感覺到自己的思想被后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們誤解，并一代一代地讓這種誤解謬種流傳。這真是“大多數(shù)虔信者使我們對(duì)虔誠(chéng)感到厭惡”。最后老人家坐不住了，他決定親自出馬，重新解釋自己的思想。于是，斯密通過靈魂附體，附身到一個(gè)弗吉尼亞的移民老工人身上，重返人間。當(dāng)他剛剛出現(xiàn)在伯恩斯——一個(gè)快要畢業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士面前時(shí)，伯恩斯的第一個(gè)念頭就是：這一定是個(gè)瘋子或騙局。然而，伯恩斯隨后跟隨斯密經(jīng)歷了一段令人心跳的冒險(xiǎn)，期間有兇殺，有愛情，甚至還目睹了斯密、休謨、盧梭、伏爾泰等一群名人集體復(fù)活，坐在一起打牌。這就是喬納森·懷特所寫的《拯救亞當(dāng)·斯密》一書的故事情節(jié)。

斯密究竟為什么感到自己的思想被人們誤解了？這要從他最有名的“看不見的手”說起。斯密指出，在一定的條件下，每個(gè)人追求自己的私利，反而會(huì)帶來社會(huì)公共利益的提高。他舉的例子是，屠夫、釀酒師和面包師供應(yīng)我們每天的吃喝，并不是出于對(duì)我們的善舉，而是因?yàn)樗麄円獜馁I賣中得到自己的利益。然而，真理再往前走一步就是謬誤，后來的人們開始對(duì)斯密的觀點(diǎn)庸俗化，借斯密之口宣揚(yáng)貪婪是有益的，自私的行為反而對(duì)社會(huì)有益。這正是斯密最不能容忍的。

在斯密看來，有了燈芯，有了蠟，但沒有氧氣，蠟燭還是不能燃燒。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也一樣，離開了一個(gè)公平正義的社會(huì)秩序，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只能夠帶來墮落和失敗。斯密談到，“大多數(shù)成員貧窮悲慘的社會(huì)不是一個(gè)快樂幸福的社會(huì)”。如何才能建立一個(gè)讓大家都珍惜的社會(huì)秩序？斯密特別指出，同情是道德行為的基礎(chǔ)。他在《道德情操論》中說道，“無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，在這個(gè)人的本性中仍然會(huì)有一些原則使他們關(guān)心別人的命運(yùn)，并分享到他們的幸福，盡管除了為他們的幸福而感到喜悅之外，他不會(huì)有其他收獲”。這樣的一種同情心源于人的本性，但是如何將其發(fā)揚(yáng)光大，需要人們不斷地培養(yǎng)。

舉一個(gè)類似面包師的例子來講，在北京，有很多外地人早上賣早餐給我們吃，當(dāng)然，他們賣早餐不是出于對(duì)我們的無微不至的關(guān)心，他們需要賣早餐來自己養(yǎng)家糊口。但是，我們從報(bào)紙上常常會(huì)看到小販往油鍋里放洗衣粉炸油條等報(bào)道，為什么這只看不見的手會(huì)變得這樣骯臟呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此的本能反應(yīng)是，要么說競(jìng)爭(zhēng)不夠充分，等到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)足夠成熟就會(huì)解決所有的問題，要么說市場(chǎng)出現(xiàn)了失靈，政府要加強(qiáng)管制，應(yīng)該制定更多的法律，派出更多的質(zhì)量檢查員。但是，我曾經(jīng)在王小波的一篇隨筆中讀到，他說如果你到了這些外地人生活的地方去看看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)鄙倨鸫a的生存的尊嚴(yán)，在城市里也處處受到白眼和欺凌，既然別人從不把他們當(dāng)作平等的人對(duì)待，他們?yōu)槭裁匆鹬貏e人呢？因此，我們必須尊重和同情別人，才能喚醒他們對(duì)于自己的尊重和贊賞，然后，他們才會(huì)真正地回過頭來尊重我們。

看來，在我們的社會(huì)中的確缺少了一些東西。書中也說到，經(jīng)濟(jì)自由沒有道德是無法生存下去的。怎樣找到這樣的社會(huì)道德，按照斯密的看法，我們并不是要用一套利他主義的原則替代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，讓人人都當(dāng)活雷鋒，而是要找到一套和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相得益彰的倫理。

在他看來，對(duì)于個(gè)人來說，美德在于謹(jǐn)慎和克制，因?yàn)槿藗冊(cè)趯ふ易陨砝孀畲蠡倪^程中會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到，克制才是最優(yōu)的方式。極端的自私自利反而會(huì)招致別人的反對(duì)，最后被淘汰出局。拉羅什福科爵士就曾經(jīng)說過，過分精明是缺乏智慧的表現(xiàn)。斯密說：“在追求財(cái)富、名譽(yù)的賽跑中，他可以緊繃每一根神經(jīng)、每一塊肌肉，竭盡全力地跑在對(duì)手的前面。但是如果他要擠掉或擊垮他的對(duì)手時(shí)，觀眾就不會(huì)再遷就他。這違反了公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，是他們所不允許的`。”

對(duì)于公司來說，或許我們需要尋找新的商業(yè)模式。有一部叫《華爾街》的電影，其中著名影星道格拉斯扮演一個(gè)華爾街金融家，在一次股東大會(huì)上奪過話筒，振振有詞地說：“貪婪是正當(dāng)?shù)模澙沸兄行АＸ澙逢U明、剖析并抓住了進(jìn)化精神的本質(zhì)。各種形式的貪婪——對(duì)生命、對(duì)金錢、對(duì)愛、對(duì)知識(shí)——促進(jìn)了人類的突飛猛進(jìn)。”頗具諷刺意義的是，隨著安然、世通等大公司倒臺(tái)引發(fā)的一連串華爾街丑聞再次提醒我們，貪婪仍然是最為糟糕的品質(zhì)。《拯救亞當(dāng)·斯密》中借一個(gè)硅谷公司經(jīng)理的艱難抉擇，為我們指出了另一種選擇。這個(gè)經(jīng)理的員工向他抱怨，一個(gè)客戶非常傲慢無禮，但是，這卻是一個(gè)帶來大訂單的客戶。是犧牲員工的尊嚴(yán)選擇訂單還是尊重員工的人格放棄訂單，經(jīng)過艱難的選擇，這個(gè)經(jīng)理最后還是不卑不亢地向那個(gè)不可一世的客戶說，我們今后不再接受您的指令。這種選擇對(duì)于大多數(shù)企業(yè)家來說是不可思議的，企業(yè)不就是賺錢的機(jī)器嗎？在面對(duì)豐厚的利潤(rùn)時(shí)，企業(yè)不去賺取，最后還會(huì)生存下去嗎？斯密對(duì)此卻大加贊賞。他認(rèn)為，生產(chǎn)效率最終來自于人的活力和創(chuàng)造性，所以，如果尊重員工、更加慷慨大方地給工人以獎(jiǎng)勵(lì)，會(huì)促使員工更加勤勉。他們會(huì)更活躍，更勤奮，而且會(huì)比工資低時(shí)工作更加有效率。書中還說到，“在你沒有樹立正確的員工道德之前，是不可能逐漸向其灌輸正確的顧客服務(wù)道德觀念的，只有對(duì)內(nèi)負(fù)責(zé)，才能做到對(duì)外負(fù)責(zé)”。這就是一種基于價(jià)值的新的商業(yè)模式。

斯密強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎和仁愛，并不是出于欲取先予的狡詐，他試圖引導(dǎo)我們?nèi)コ了忌恼嬲饬x。在斯密看來，財(cái)富是必要的，財(cái)富值得被喜歡，但是不應(yīng)該被狂熱地追求。權(quán)力和財(cái)富能夠趕走夏天的陣雨，但是卻不能躲避冬季的暴風(fēng)雨。它們使得你仍然像以前一樣，甚至比以前更糟，仍然暴露在焦慮、恐怖和悲傷之中。斯密有一句名言：那些在路邊曬太陽的乞丐，擁有國(guó)王們奮斗終生也無法獲得的安逸。

書中有一段對(duì)白。斯密問伯恩斯，“什么能帶來幸福？”讀到這里，我合上了書本，試圖自己也想出一個(gè)答案，我想到了我的青春，那無知而不安的躁動(dòng)的心靈；我想到了在學(xué)堂里學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)的激動(dòng)，以及后來到了美國(guó)之后感受到的挫敗和失落；我想到了我排得滿滿的日程，被貧窮和虛榮心驅(qū)使著每天忙忙碌碌……

然后，我翻開書，讀到這一句：

“斯密舉起雙手：‘那是心靈的平靜’。”

亞當(dāng)·斯密的名言名句有哪些

【第1句】：只要不違反公正的法律，那么人人都有完全的自一由以自己的方式追求自己的利益。

【第2句】：科學(xué)是熱情和迷信最大的.解藥。

【第3句】：包含一著某些真理因素的謬誤是最危險(xiǎn)的。

【第4句】：參與所有的博一彩投機(jī)，結(jié)果你必輸無贏；彩一票買得越多，離你肯定是輸家越近。

【第5句】：比惡毒更加可怕的是善行，因?yàn)樯菩羞^分，就不受良心的管制。

【第6句】：把友誼限于兩人范圍之內(nèi)的人，似乎把明智的友誼的安全感與一愛一的妒嫉和蠢舉相混淆。

【第7句】：人是討價(jià)還價(jià)的動(dòng)物：其他的動(dòng)物不會(huì)這樣的勾當(dāng)——狗是不會(huì)用自己吃的骨頭去做交換。

【第8句】：志向的貧窮是真正貧窮的悲劇。

【第9句】：多想別人，少想自己；節(jié)制自私，發(fā)揮仁一愛一，構(gòu)筑完美人一性一。

【第10句】：勞動(dòng)首先成為價(jià)格，即成為用于償付一切原始購(gòu)買貨幣。早先，購(gòu)買世界上一切的財(cái)富，并非通過金子銀子，而是通過勞動(dòng)。

【第11句】：人文一精一神是女人的善行，慷慨大方是男人的德一性一。

【第12句】：所有的金錢都是一種信念。

亞當(dāng)·斯密的理性和西尼爾的個(gè)人利益最大化的區(qū)分和聯(lián)系論文

1亞當(dāng)·斯密的理性

亞當(dāng)·斯密作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展影響極其深遠(yuǎn)，他的兩本著作《道德情操論》和《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》不僅奠定經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，到今天經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者還在不斷拿出來學(xué)習(xí)研究，并不斷得到新的收獲和啟迪。1759年《道德情操論》出版，作為斯密的第一部著作，斯密從倫理學(xué)的角度出發(fā)提出“道德人”的概念。他認(rèn)為人是自私的，但人的自私不是純粹的，人還有同情心，有利他的一面，“無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成自己的事情，雖然他除了看到別人的幸福而感到高興外，一無所得。”對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)非常重要。經(jīng)濟(jì)自由沒有道德是不能很好地存在下去的，特別是在其鼎盛時(shí)期。如果貪婪肆意猖獗，人們還會(huì)支持自由市場(chǎng)制度嗎?如果客觀的邏輯和合理性成為每一個(gè)不公正結(jié)果的庇護(hù)所的話，人民還會(huì)支持自由市場(chǎng)制度嗎?“個(gè)人這一概念是隨養(yǎng)相互的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)才形成的。道德規(guī)則不僅承認(rèn)個(gè)人的尊嚴(yán)，也承認(rèn)其相互關(guān)系。如果人類沒有基本接受的道德規(guī)則的話，社會(huì)將會(huì)崩潰。”亞當(dāng)·斯密一生中曾五次修改《道德情操論》，到1790年斯密去世前幾個(gè)月第六版才而世，可見斯密對(duì)這本著作非常重視，其本書中的思想也不是像看起來那么簡(jiǎn)單。在亞當(dāng)·斯密的思想中，道德哲學(xué)和法學(xué)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是其核心，其經(jīng)濟(jì)思想主要集中在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書中。1776年《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)知出版，1786年斯密修改的第四版而世，這也是斯密修改的最后一個(gè)版本。

“經(jīng)濟(jì)人”這個(gè)概念不是亞當(dāng)·斯密所提出的，但亞當(dāng)·斯密是第一個(gè)系統(tǒng)闡述“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。通過對(duì)18世紀(jì)初英國(guó)商品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的商人進(jìn)行觀察，斯密在《國(guó)富論》中指出，“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒師和烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。我們不說喚起他們利他性,的話，而說喚起他們利己心的話”經(jīng)濟(jì)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是利己的，在一個(gè)自由的社會(huì)里，“每一個(gè)人的利益會(huì)促使他去尋找最有利的用途，避開最不利的用途”。對(duì)財(cái)富的追求是每個(gè)社會(huì)的大多數(shù)有用勞動(dòng)力行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。斯密還分析了分工產(chǎn)生的原因，他指出分工使得勞動(dòng)變得專業(yè)化，勞動(dòng)者的熟練程度能夠得到提高，相同的時(shí)間能夠生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，分工還可以使得勞動(dòng)者省卻從一項(xiàng)工作轉(zhuǎn)到另一項(xiàng)工作的時(shí)間，分工從事單一工作有助于發(fā)明新技術(shù)新工具，總之分工有助于提高效率生產(chǎn)更多產(chǎn)品，“勞動(dòng)分工提供了那么多的好處，它最初卻并不是由于任何人類的智慧，預(yù)見到并想要得到分工所能帶來的普遍富裕。它是人性中某種傾向的必然結(jié)果，雖然是非常緩慢的和逐漸的結(jié)果，這是一種互通有無、進(jìn)行物物交換、彼此交易的傾向。”彼此交換出于人的利己動(dòng)機(jī)，在交換中人們發(fā)現(xiàn)，從事單一工作要比從事所有工作更加有利可圖，于是人們專門去做一項(xiàng)工作，分工就出現(xiàn)了。由于每個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”都在追求自己的利益最大化，每個(gè)人都通過分工使自己生產(chǎn)專業(yè)化而擴(kuò)大了產(chǎn)出，社會(huì)總的產(chǎn)出也增加了，每個(gè)人都通過交換消費(fèi)多種商品，使得遠(yuǎn)比自己一個(gè)人生產(chǎn)自己消費(fèi)的所有商品要更有效率，能消費(fèi)更多商品，利己的“經(jīng)濟(jì)人”對(duì)自身利益的追求促進(jìn)社會(huì)利益的增長(zhǎng)。“每一個(gè)人都不斷地竭力為他所能支配的資本找到最有利的使用方法。誠(chéng)然，他所考慮的是他自己的利益，而不是社會(huì)的利益。但是研究他自己的利益自然地或者毋寧說必然地導(dǎo)致他去采取最有利于社會(huì)的使用方法。”通過價(jià)格機(jī)制這一“看不見的手”，自利的“經(jīng)濟(jì)人”推動(dòng)社會(huì)利益的增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中論述的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的三個(gè)要求:即個(gè)人理性、自利心和市場(chǎng)自由(看不見的手)。在自利的、理性的經(jīng)濟(jì)人的行為下，“看不見的`手”(市場(chǎng))會(huì)使整個(gè)經(jīng)濟(jì)在人們追求私利的同時(shí)達(dá)到最優(yōu)。在斯密思想中，經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德哲學(xué)、法學(xué)是密不可分的，自利的“經(jīng)濟(jì)人”追求個(gè)人利益最大化的過程中，有可能會(huì)做出損害他人和社會(huì)利益的選擇，“經(jīng)濟(jì)人”并非只是自私自利的人，有利他心的一面，受自身人本性和社會(huì)道德的約束，受法律約束，亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”并沒有指出是完全自利，具備完全計(jì)算能力的人，受道德和利他性,的影響，斯密的“經(jīng)濟(jì)人”會(huì)做出非個(gè)人最大化的選擇，并非完全理性

2西尼爾的個(gè)人利益最大化

納騷·威廉·西尼爾(1790-1864)是英國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)的政治事務(wù)有極大的影響力，斯密去世那年西尼爾降生，西尼爾也提出了個(gè)人利益最大化的觀點(diǎn)。西尼爾一生主要著作包括《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)緒論》、《論工廠法對(duì)棉紡織業(yè)的影響的書信》等。西尼爾主張政治經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離價(jià)值判斷、政策宣傳的影響，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所依賴的一般事實(shí)可以概括為四個(gè)“不需證明”的基本命題。

【第2句】：1每個(gè)人都希望以盡可能少的犧牲去的更多的財(cái)富(收入效用最大化原理)。

【第2句】：2精神上或物質(zhì)上的缺陷使得人們當(dāng)心財(cái)富不足以適應(yīng)自己的需求，會(huì)自行限制人口增長(zhǎng)(人口原理)。

【第2句】：3勞動(dòng)力量和生產(chǎn)財(cái)富的其他力量可以借助所生產(chǎn)出的產(chǎn)品繼續(xù)作為工具，可以無限制的增加(資本積累原理)。

【第2句】：4農(nóng)業(yè)勞動(dòng)技術(shù)不變條件下，不斷增加勞動(dòng)投入時(shí)，一般會(huì)產(chǎn)生比例遞減的報(bào)酬(邊際報(bào)酬遞減原理)。

西尼爾認(rèn)為四個(gè)基本命題中的第一個(gè)是意識(shí)問題，其他三個(gè)是觀測(cè)問題，是對(duì)第一個(gè)基本問題的注解，所以他的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)也是個(gè)人利益最大化。除此之外，西尼爾還反對(duì)古典派的勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為全部利潤(rùn)是最后一個(gè)小時(shí)生產(chǎn)出來的，主張節(jié)欲論，認(rèn)為節(jié)約是犧牲當(dāng)前的享受，和工人的勞動(dòng)沒有區(qū)別，應(yīng)該得到相應(yīng)的利潤(rùn)作為補(bǔ)償。