大道之行也文言文題翻譯

用現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大同”社會中將不復存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。下面是小編整理的大道之行也文言文題翻譯，歡迎來參考!

　　大道之行也

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(矜同：鰥)

譯文

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦（氣氛）。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。

注釋

【第1句】：選自《禮記·禮運》?！抖Y記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。

【第2句】：大道：古代指政治上的最高理想。

【第3句】：之行：之，助詞取消文案之間的獨立性。行，施行

【第4句】：為：是，表判斷。

【第5句】：〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。

【第6句】：〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。信：誠信。修：培養。

【第7句】：獨：單獨。

【第8句】：〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

【第9句】：親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。

【第10句】：終：終老，終其天年。

【第11句】：養：供養。

【第12句】：有所養：得到供養。

【第13句】：〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

【第14句】：〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。

【第15句】：〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

【第16句】：〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

【第17句】：〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

【第18句】：是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

【第19句】：〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。

【第19句】：〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

【第21句】：故：所以。

【第22句】：〔外戶〕泛指大門。

【第23句】：而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

【第24句】：〔閉〕用門閂插門。

【第25句】：謂：是。

【第26句】：〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

重點注釋

【第1句】：課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識？

答：文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。 "大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。 "大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。

【第2句】：．本文從哪三個方面來說明“大同”社會的基本特征的？答：①人人都能受到全社會的關愛；②人人都能安居樂業；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。（物盡其用，人盡其力）

【第3句】：怎樣理解孔子關于"大同"社會的思想？ 答："大同"社會是夏以前的社會形態，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的.黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。

【第4句】：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸?！蓖睹献印分械哪木涿杂挟惽ぶ?？ 答：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。"

【第5句】：文章表達了作者怎樣的思想感情? 答：文章表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。

【第6句】：寫出表現人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛、能安居樂業的文案？ ③故（16）人不獨（17）親④其親（18），不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養（19），男有分，⑥女有歸。

7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？ 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同

【第1句】：“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。

【第2句】：有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，后一個“親”就專指父母了。

【第3句】：文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

與：通“舉”，推舉，選舉。

謀：謀劃，指不好的東西

賊，盜竊，這里引伸為指害人。

大道之行也文言文字詞翻譯

現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大同”社會中將不復存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。下面是小編整理的大道之行也文言文字詞翻譯，歡迎來參考！

大道之行也

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(矜同：鰥)

譯文

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦（氣氛）。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。

注釋

【第1句】：選自《禮記·禮運》?！抖Y記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。

【第2句】：大道：古代指政治上的最高理想。

【第3句】：之行：之，助詞取消文案之間的獨立性。行，施行

【第4句】：為：是，表判斷。

【第5句】：〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。

【第6句】：〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。信：誠信。修：培養。

【第7句】：獨：單獨。

【第8句】：〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

【第9句】：親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。

【第10句】：終：終老，終其天年。

【第11句】：養：供養。

【第12句】：有所養：得到供養。

【第13句】：〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的`人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

【第14句】：〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。

【第15句】：〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

【第16句】：〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

【第17句】：〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

【第18句】：是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

【第19句】：〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。

【第19句】：〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

【第21句】：故：所以。

【第22句】：〔外戶〕泛指大門。

【第23句】：而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

【第24句】：〔閉〕用門閂插門。

【第25句】：謂：是。

【第26句】：〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

重點注釋

【第1句】：課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識？

答：文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。 "大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。 "大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。

【第2句】：．本文從哪三個方面來說明“大同”社會的基本特征的？答：①人人都能受到全社會的關愛；②人人都能安居樂業；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。（物盡其用，人盡其力）

【第3句】：怎樣理解孔子關于"大同"社會的思想？ 答："大同"社會是夏以前的社會形態，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。

【第4句】：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸?！蓖睹献印分械哪木涿杂挟惽ぶ?？ 答：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。"

【第5句】：文章表達了作者怎樣的思想感情? 答：文章表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。

【第6句】：寫出表現人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛、能安居樂業的文案？ ③故（16）人不獨（17）親④其親（18），不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養（19），男有分，⑥女有歸。

7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？ 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同

【第1句】：“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。

【第2句】：有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，后一個“親”就專指父母了。

【第3句】：文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

與：通“舉”，推舉，選舉。

謀：謀劃，指不好的東西

賊，盜竊，這里引伸為指害人。

大道之行也文言文譯文及注釋

導語：人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，以下是小編為大家整理分享的大道之行也文言文譯文及注釋，歡迎閱讀參考。

　　大道之行也文言文譯文及注釋

大道之行也

先秦：佚名

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(矜同：鰥)

譯文及注釋

譯文

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦（氣氛）。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的'人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。

注釋

【第1句】：選自《禮記·禮運》?！抖Y記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。

【第2句】：大道：古代指政治上的最高理想。

【第3句】：之行：之，助詞取消文案之間的獨立性。行，施行

【第4句】：為：是，表判斷。

【第5句】：〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。

【第6句】：〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。信：誠信。修：培養。

【第7句】：獨：單獨。

【第8句】：〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

【第9句】：親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。

【第10句】：終：終老，終其天年。

【第11句】：養：供養。

【第12句】：有所養：得到供養。

【第13句】：〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

【第14句】：〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。

【第15句】：〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

【第16句】：〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

【第17句】：〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

【第18句】：是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

【第19句】：〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。

【第19句】：〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

【第21句】：故：所以。

【第22句】：〔外戶〕泛指大門。

【第23句】：而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

【第24句】：〔閉〕用門閂插門。

【第25句】：謂：是。

【第26句】：〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

魚我所欲也文言文翻譯

導語：《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。下面是小編為你準備的魚我所欲也文言文翻譯，希望對你有幫助！

魚我所欲也

先秦：孟子及其弟子

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

譯文

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的`還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。

高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。

注釋

【第1句】：選自《孟子·告子上》。

【第2句】：茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

【第3句】：患：禍患，災難。

【第4句】：辟：通“避”，躲避。

【第5句】：如使：假如，假使。

【第6句】：何不用也：什么手段不可用呢？

【第7句】：勿喪：不丟掉。

背景資料

孟子繼承了孔子的思想，而又有發展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現實，也看到了人民的力量。在此基礎上，發展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定進步意義，但卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發展規律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據。孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強調后天環境和教育對人的影響，以及自我修養的作用，認為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>