【第1句】：人憑志氣，虎憑威勢。

【第2句】：【橫下一條心】（慣）指下了非常大的決心。 也作“橫下心”。

【第3句】：寧救百只羊,不救一條狼.

【第4句】：【見所未見，聞所未聞】見“聞所未聞，見所未見”。

【第5句】：【不因漁父引，怎得見波濤】（諺）漁父：也稱漁夫，以打魚為職業的人。指沒有漁夫的指引，怎能見識大海中的波濤。比喻從事某種活動，離不開知情人的指引。

【第6句】：【老郎疼婆娘，少郎講名堂】 釋義：年輕的丈夫不知道疼愛妻子。 例句：“唉唉，事到如今，只能顧一頭了。俗話說：‘老郎疼婆娘，少~B講名堂’?！?/p>

【第7句】：【滿招損，謙受益】此俗語淺顯易懂，自滿會招來損害，謙遜會有諸多益處。 此俗語源自《尚書·大禹謨》。相傳遠古時代，“苗”這一偏遠部族不服中原統治，舜帝命禹率軍征戰。禹雖然極力鼓舞士氣，但三旬之后，苗部族仍然未被征服。一個名叫益的人提建議說：“只有德行才能感動上天，天運是不可違逆的。滿招損，謙受益，這是天道。至誠可以感神，更何況一個苗部族！”禹表示贊同，接著就班師回朝了。 正是由于堅持“滿招損，謙受益”的信條，堯舜禹三代成為中國社會形態的典范。毛澤東的“謙虛使人進步，驕傲使人落后”化用了“滿招損、謙受益”，并賦予它全新的內涵，也成了至理名言。

【第8句】：飛蛾投火多用以比喻自尋死路，自取滅亡。唐代道世《法苑珠林》卷五五引《涅檠經》說：“汝等今者興建是意，猶如飛蛾投于火聚。”宋代賾藏主輯《古尊宿文案·大隨開山神照禪師》：“豈比飛蛾投火，自傷自壞?！焙鬄樗渍Z，如元代楊顯之《瀟湘雨》第二折：“他走了，我一向尋他不著，他今日自來投到，豈不是飛蛾撲火，自討死吃的?！?/p>

【第9句】：【少怕傷妻，老怕克子】 釋義：年輕人怕死去妻子，老年人怕死掉兒子。 列句：馬老爹聽說祥子的妻子病死了，心里也很難過。他安慰祥子說：“孩子，我知道你心里不好受，少怕傷妻，老怕克子啊！可你也得往遠處想，自個兒多保重??！”

【第10句】：【屋里點火外頭亮】（諺）比喻避著人在自己家里做事，四鄰八舍的人其實知道得一清二楚。

【第11句】：【兒要自養，谷要自種】兒子是自己的好，事情得自己親自 做。柳青《種谷記》：“旁人咱不管，咱只管咱個人。兒要自 養，谷要自種。我的主意我會拿?！?/p>

【第12句】：【世上萬般哀苦事，無非死別與生離】（諺）指人世間各種各樣的悲苦事情中，生離和死別是最令人難以承受的。 也作世上萬般哀苦事，除非死別共生離。 世上萬般哀苦事，無過死別與生離。 世上傷心無限事，最難死別與生離。

【第13句】：【學富五車，才高八斗】見“才高八斗，學富五車”。

【第14句】：【將飛者翼伏，將奮者足跼】：蜷曲。將要起飛的大鳥，總要先斂起翅膀；將要迅跑的走獸，總要先弓起腳。比喻人在即將采取大的行動之前，總有一段短暫的靜默期。

【第15句】：【黃泥巴糊褲襠——不是屎來也是屎】（歇）黃泥巳：黃色的泥，外表上像人糞。屎：諧“事”或“死”。 指蒙受冤屈，無法申辯，或性命難保，必死無疑。

【第16句】：窮則獨善其身，達則兼濟天下

【第17句】：【爛透了的老倭瓜，一肚子壞水】 釋義：老倭瓜：成熟的南瓜。比喻人壞主意多。 例句：可他心毒手狠，像個爛透了的老倭瓜，一肚子壞水。

【第18句】：學在苦中求，藝在勤中練

【第19句】：【刀靶付與外人】（慣）刀靶：即刀把，比喻把柄。指給別人提供把柄或口實。

【第20句】：此外，“海潮音”又指唱贊誦經之聲。如唐劉長卿《送少微上人游天臺》詩：“秋夜聞清梵，余音逐海潮。”唱贊誦經之聲抑揚起伏，稱為“梵唄”，源于印度的法曲。以海潮比作梵唄，十分形象。

【第21句】：【褲兜子里的跳蚤，亂咬】 釋義：比喻不顧事實，毫無根據地隨便供認別人干了壞事或說了壞話。 例句：高百尺反駁說：“得！工農干部就這樣——褲兜子里的跳蚤，亂皎……像你們知識分子，一套一套的？”

【第22句】：【一面打墻，兩面好看】（諺）兩家的界墻，一家主動打起來，兩家都整齊好看。指彼此共管的事，一方主動做，兩方都有益。也比喻一舉兩得。 也作“一面打墻兩面光”。

【第23句】：宿慧從前世而來的智慧。佛教認為，“宿慧”在今生遇到機緣，就會顯發出來。如《景德傳燈錄‘鳩摩羅多》：“閣者夜多承言領旨，即發宿慧，懇求出家?！贝酥^今生…家，是前世信佛之慧的顯發。后俗語“宿慧”指天資、與生俱來的智慧稟賦。如清代馬位《秋窗隨筆》：“此等句無一點煙火氣，非學力能到，宿慧人遇境即便道出?！?/p>

【第24句】：彈指】原指印度的習俗。其法，彎曲食指，再用大拇指捻彈作聲。印度人用彈指表示喜悅、贊嘆等意思。如《法華經·如來神力品》：“釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百下．歲，然后還攝舌相。一時馨欬，俱共彈指。”智覬注：“彈指者，隨喜也?！痹诠糯?，中國人已熟悉印度人的這個習俗。如南朝宋劉義慶《世說新語·政事》載：“公因便還到過任邊，云：‘君出，臨海便復無人。’任大喜悅。因過胡人前彈指云：‘蘭閣，蘭閣！”’后在詩文中，多用“彈指”表示激憤。如宋文天祥《與湖南大帥江丞相論秦寇事宜札子》：“凡懷忠憤，無不彈指！”不過，今天人們用“彈指”一詞，多表示短暫易逝的時間。如毛澤東《水調歌頭·重上井岡山》：“三十八年過去，彈指一揮間?！庇秩绻簟侗鄙霞o行》詩之五：“彈指人將老，回頭憾苦多。”亦作“一彈指頃”。如趙樸初《滿庭芳·為人民大會堂作》詞：“一彈指頃恒沙涌，樓殿重重。”此意亦出于佛經。《無量壽經》謂：一心念佛的人，臨命終時蒙佛接引，“如彈指頃，即生彼國（西方凈土）”?！耙粡椫疙暋庇卸嚅L呢？或說“心九百六十轉”（三國吳康僧會《大安般守意經》序），或說“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指”（宋代法云《翻譯名義集·時分》）等?？梢?，“彈指”之間雖很短暫，但已有許多念頭在生生滅滅了。

【第25句】：【船大了，才會沖起浪】（諺）指大船才能在水中沖起浪，小船沒有這沖激力。比喻事情不大，就不會掀起風波，引起議論。

【第26句】：和尚古印度稱師長為Upadhyaya，音譯為鄔波陀耶或鄔波遮耶，省音為烏社、和尚等。意為親教師、博士等。古又意譯為近誦、力生。其義為弟子受業于師，經常近隨于師受經誦經，仗師之力而生法身、智慧功德。和尚有兩種：一是出家的受業和尚，俗稱剃度和尚；二是受比丘戒的壇上和尚，俗稱戒和尚或得戒和尚。若接某和尚衣缽法流者亦可稱之為法和尚或得法和尚。對女性和尚的稱呼與男性和尚相同，只在前冠一“尼”（梵語陰性詞綴ni），稱作尼和尚以表女性。現在有稱尼僧、尼和尚為尼姑。依據律制，和尚之尊稱原本限于僧。到西晉懷帝永嘉四年(310)，西域佛圖澄來洛陽，深受石勒、石虎敬重，號日大和尚，這是國王公卿稱僧人為和尚之始。唐代有鑒真大和尚、不空大和尚的尊稱，是指傳戒和傳法和尚。漢地佛教叢林（僧團）里的職稱有嚴格規定，全寺僧人稱這個大僧團的住持一人為和尚，其余僧人則不能稱和尚。

【第27句】：【龍虎斗】（慣）比喻兩個強者或兩派勢力發生爭斗或爭論。

【第28句】：【唱戲的吹胡子——假生氣】（歇）吹胡子：戲曲中演員表演角色生氣時的動作。指假裝生氣的樣子。

【第29句】：【火中生蓮】比喻雖身處煩惱中而能得到解脫，達到清涼境界。源出佛教《維摩詰經·佛道品》：“火中生蓮華，是可謂稀有，在欲而行禪，稀有亦如是?！敝^火中生蓮是難得的，在有欲的世間行禪亦是難得的。俗語中常比喻稀有難得的事物。唐·羅虬《比紅兒》詩之三五：“常笑世人語虛誕，今朝自見火中蓮?！彼巍ぬK軾《陸蓮庵》詩：“陸地生花安足怪，而今更有火中蓮?！保ɡ罹龑?/p>

【第30句】：【假大空】（慣）指虛假、夸大、空洞的內容。

【第31句】：【苦水里泡大】（慣）比喻從小就在貧窮、艱難中生活并長大。

【第32句】：【鳥無頭不飛】 釋義：比喻做什么事情，都要有領頭的人。參見“蛇無頭而不行”、“人無頭不行，烏無翅不騰”。 例句：“鳥無頭不飛，你這扶梢的不在，他們都不敢當家?！?/p>

【第33句】：幾代相傳，形成中國佛教一個特有的宗派——禪宗。此宗信徒不立文字，自稱“教外別傳”，以坐禪為唯一的修持方法，息慮凝心，究明心性，達到了悟自心本來清凈的境界。唐代宗密《禪源諸詮集都序》說：“無漏智性，本來具足，此心即佛，畢竟無異。”在詩文中的運用，如續范亭《修養與學習》：“早晚兩次太極拳，卻病無妨學坐禪。”

【第34句】：【不種百頃地，難打萬石糧】（諺）頃：百畝為一頃。指種的地廣，打的糧才會多。也泛指下的本大，得到的收益就豐厚。

【第35句】：諦聽謂一心聽取，思維義理。真實不虛謂之“諦”，佛教有“真諦”、“俗諦”、“空諦”、“假諦”、“二諦”、“四諦”諸說。佛菩薩說法時，常對聽眾說：“諦聽諦聽，善思惟之?！比纭独銍澜洝肪矶骸叭陸B聽，今當示汝?！彼渍Z中用此間，謂仔細聆聽。如唐代白居易《霓裳羽衣歌和微之》詩：“當時乍見驚心目，凝視諦聽殊未足?！庇秩绮茇度粘觥返谝荒唬骸斑@大客廳里聽見陳奶媽邁步進來，放聲說話，思懿連忙諦聽。”《西游記》第五八回中，提到地藏菩薩有個神獸，名喚“諦聽”。諦聽“若伏在地下，一霎時，將四大部洲、山川社稷、洞天福地之間，贏蟲，鱗蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鑒善惡、察聽賢愚”。

【第36句】：【金水子，銀水子，買不下這奶水子】（諺）奶水子：乳汁。哺育嬰兒，無論怎樣貴重的飲料，都無法與母體的乳汁相比。指嬰兒最好的食物是乳汁。

【第37句】：【因果】佛教用以說明一切事物聯系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。宋·知禮《妙宗鈔》謂：“了達因果皆是實相，名為深信?！鄙钚乓蚬欠鸾掏降幕拘拍?。佛教認為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。隋·智顗《摩訶止觀》卷五之下謂：“招果為因，克獲為果?！币蛴址Q因緣，果又稱果報。因和果輾轉相生，謂之因果報應。佛教的因果說通于過去、現在和未來，謂之“三世因果”。“已作不失，未作不得”（《瑜伽師地論》卷三八）是因果說的主要特點。隨著佛教的弘傳，因果報應之說深入民間。如宋·錢明逸《南部新書》序謂：“忠鯁節義，可以勸臣子；因果報應，可以警愚俗?！庇秩绨徒稹渡瘛す怼と恕罚骸八^因果報應在這里能夠有什么樣的說明呢？”今廣泛運用因果一詞，泛指原因和結果及其內在聯系。如毛澤東《反對本本主義》：“因為他們有豐富的經驗，不但懂得現狀，而且明白因果。”（李明權）

【第38句】：【遠水不救近火】（諺）遠處的水再多，也救不滅眼下的火災。比喻緩慢的措施再好，也解除不了當前的困境。 也作“遠水救不得近火”。

【第39句】：【有一說一，有二說二】（慣）指老老實實地有什么說什么，不夸大也不隱瞞。

【第40句】：【樹老焦梢，人老貓腰】見“人老貓腰，樹老焦梢”。

【第41句】：【刀把子送給別人攥著】 釋義：刀把子：刀柄，指把柄或權力。比喻把權交給別人掌握。 例句：“太保！”聽來是秦檜故作正經地勸導：“好辦身后的靠背有沒問題的，不過他考慮得長遠些，免得把刀把子送給別人攥著?！?/p>

【第42句】：跟著好人學好人，跟著巫婆跳假神

【第43句】：【現錢買的手指肉】（諺）現錢：不賒不欠付給現金。手指肉：買主用手指向的那塊肉。指只要有現錢，想買什么就能買到什么。

【第44句】：【不孝有三，無后為大】古人講究“不孝有三，無后為大”，特別強調了“無后為大”，所以大多數人知道“無后為大”，而很少有人知道其他兩大不孝是什么。那么，完整的“三不孝”是什么呢？ “不孝有三，無后為大”源自《孟子·離婁下》。原文是：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”《十三經注疏》對此作了解釋：“于禮有不孝者三事，謂阿諛曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無后為大?！泵献诱J為，為人子，若不娶媳婦，不傳宗接代，過年過節，無后代為祖先掃墓、祭拜，是為“三不孝”之最不孝的。其他兩不孝分別是：若阿諛曲從，陷父母于不義，為一不孝；當父母年老，為人子，若因家里沒錢，無法侍奉父母，使其三餐無法溫飽，生病無錢看醫，或者無功名，不能中舉、進士，求得一官半職，為家族揚眉吐氣，為二不孝。 當然，我們不能用現代人的眼光去衡量古人，但也不能一味生搬硬套。

【第45句】：用蜜引你不是好友，用言諫你的才是真朋

【第46句】：【發昏章第十一】（慣）仿《孝經》篇目“某章第幾”的格式?！笆弧睌的砍^“十”，表示程度很深。指發昏至深，神志不清。

【第47句】：【口有蜜，腹有劍】（慣）指嘴上說得好聽，心里暗藏殺機。 也作“腹中劍，口中蜜”。

【第48句】：成功是勇敢的影子

【第49句】：丈二和尚摸不著頭腦“丈二和尚”指寺廟中比較高大的諸天、羅漢等塑像。俗用“和尚”來稱呼羅漢等，也是可以的。例如，佛經上常有這一類話：“（佛）與大比丘眾千二百五十人俱?！薄按蟊惹稹本褪谴蠛蜕?，其中包括羅漢等佛弟子。顯然，人們無法用手觸摸到高大的塑像，因而用“丈二和尚摸不著頭腦”比喻弄不明情況，搞不清底細。如明代周清源《西湖二集》卷二八：“丈二長的和尚，摸不著頭腦?！?/p>

【第50句】：【人受一口氣，佛受一爐香】（諺）人活著求的是氣順，就像佛要的是人們給它上香、對它敬重一樣。指人不能忍受的是對自己的無禮和壓制。 也作人爭一口氣，佛爭一股香。 人爭一口氣，神爭一爐香。 佛爭一爐香，人爭一口氣。

【第51句】：【氣不圓，饃不熟】（諺）圓：滿。 要蒸到蒸籠的氣十分足，饅頭才能蒸熟。比喻做事工夫不到，火候欠缺，事情就難成功。

【第52句】：【刀子尖上賭氣】（慣）賭氣：因不滿或受指責不服而任性行事。指拿生命賭氣。

【第53句】：逢場作戲《景德傳燈錄·江西道一禪師》：“鄧隱峰辭師。師云：‘什么處去？’對日：‘石頭去?！瘞熢疲骸^路滑?！瘜θ眨骸湍倦S身，逢場作戲?！帧段鍩魰ゃ钐逗橛⒍U師》：“僧問：‘逢場作戲時如何？’師日：‘紅爐爆一{鐵烏龜。”’原指游方藝人遇到合適的場地，就開臺表演。后來以“逢場作戲”一詞，用為隨意應酬，湊熱鬧的意思。宋代蘇軾《南柯子》詞：“借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑?！?/p>

【第54句】：【司馬昭之心——路人皆知】這一俗語是指陰謀家的野心已經非常明顯，已為人們所共知。 司馬懿死后，他的兒子司馬師接替了他的職位，從此，魏國大權旁落在司馬師和司馬昭兄弟兩人的手里。大臣中若有誰反對他們，司馬師就會將其除掉。魏少帝曹芳早就對司馬師兄弟的霸道行徑極為不滿，一直想撤掉司馬氏兄弟的兵權。但還沒等曹芳動手，司馬師已經逼著皇太后把曹芳廢了，另立魏文帝曹丕的一個孫子曹髦繼承了皇位。 司馬師病死后，司馬昭便做了大將軍，他比司馬師更為專橫霸道。魏帝曹髦實在忍無可忍了，有一天，他把尚書王經等三個大臣召進宮里，氣憤地說：“司馬昭之心，路人皆知，我不能坐著等死，今天，我要同你們一起去誅殺他?！彪m然沒有殺死司馬昭，反被司馬昭所殺，但比當傀儡受氣有志氣得多。

【第55句】：【大旱之望云霓】（慣）云霓：烏云和彩虹，下雨的征兆。大旱的時候人們渴望下雨。形容對某事期盼的心情十分迫切。

【第56句】：【燕子含泥壘大窩】 釋義：比喻積少成多（yipinjuzi.com）。 例句：“咱們不是正缺柴嗎，咱就要求上山打柴：咱的竹杠都是些空大竹，可以把竹節打空，裝上米，帶上山去。這么著人多點，次數多點，‘燕子含泥壘大窩’，就能把糧運上去?！?/p>

【第57句】：【騎驢扛布袋——白搭這份兒好心腸】（歇）騎在驢身上扛布袋，并不能減輕驢的負擔。指白懷一番好意。

【第58句】：必有忍，其乃有濟；有容，德乃大

【第59句】：【驅羊入虎口】（慣）把羊往老虎嘴里趕。比喻讓人白白去送死。

【第60句】：【小舢板去撞大船】 釋義：小舢板：用槳劃的小船。比喻以弱試強。 例句：他們要同陳魷刺作對，也不想一想，小舢板好去撞大船？

【第61句】：【光棍眼，賽夾剪】（諺）光棍：聰明伶俐、深諳世故的人。夾剪：形狀像剪刀，用以夾取物件的工具。 指光棍有著非凡的眼力，能迅速識辨事物的本質。

【第62句】：【杖錫】即執持錫杖。錫杖是僧人所用的法器之一，上有鐵棬，棬上有環，木柄，振動時有響聲。為何叫錫杖？因取“錫錫”作響而得名，并非錫杖一定要用錫來制作不可。在古代，僧人出門云游，手持錫杖。南朝梁代慧皎《高僧傳·康僧會》：“僧會欲使道（指佛法）振江左，興立圖寺，乃杖錫東游?！碧啤ざ鸥σ嘤小罢儒a何來此”的詩句。由于僧人手持錫杖云游，故又稱為“杖錫客”。錫杖又名“智杖”或“德杖”。古時僧人持偵緝云游，有兩種用處：一是乞食時不說話，振動錫杖作響，使施主知道有僧乞食；二是作防衛武器，驅趕牛、犬，以免傷害自己。但是錫杖傳入中國之后，卻完全神圣化了，使其成為宗教儀式上的陳設品。現在只在及其隆重的儀式上，主法僧人才使用它，這就完全失去了錫杖原來的意義。錫杖的形式，也與原來印度的錫杖不一樣。唐·義凈《南海寄歸內法傳》卷四說：“西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵棬，……其環或圓或匾，屈合中間，可容大指，或六或八穿安股上，銅鐵任情?！敝袊腻a杖，是“頭安四股”，義凈認為這與本制不合。在古詩中如清·孫枝蔚《勸酒歌》一：“正逢老僧錫杖來，見我相勸學參禪?！保o名氏）

【第63句】：山高有攀頭，路遠有奔頭。

【第64句】：【習慣成自然】 釋義：適應了某種情況，就不覺得拘束了。 例句：俗話說，習慣成自然。可孫旺泉偏偏不習慣，反倒生出一股反抗。

【第65句】：【跌跟頭】見“栽跟頭”。

【第66句】：【功德無量】佛家泛稱念佛、誦經、布施、持戒、了生死、度眾生等一切善事為功德。隋·慧遠《大乘義章·十功德義三門分別》解釋：“功謂功能，能破生死，能得涅槃，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德?！比缯埳俗龇鹗?，稱為“做功德”；護法神吉祥天女，稱為“功德天”；禮敬佛、法、僧“三寶”，稱為“種功德田”等。一樁善事圓滿結束，稱為“功德圓滿”。如洪深《五奎橋》第一幕：“四百多畝呢，起碼得打四十九天的大醮！七七四十九天功德圓滿?！惫Φ潞艽螅Q為“功德無量”。如《景德傳燈錄·南陽慧忠國師》：“功德無量，非口所說，非意所存?！苯穸嘤靡再濏灩凇⒍鞯聵O大。如魯迅《書信集·致孟十還》：“雖然犧牲太大，然而功德無量?！埃ɡ蠲鳈啵?/p>

【第67句】：【狗無廉恥，一棍打死；人無廉恥，無法可治】（諺）狗無恥處死即可，人無恥則難以處置。指人要是不顧羞恥就無藥可救。

【第68句】：【認理不認人】（慣）指辦事公正，不講私情。

【第69句】：【好雞不跟狗斗】 釋義：比喻不跟某人一般見識。 例句：“不，好雞不跟狗斗，我不跟你打架……”盤老五優雅地搖搖頭，那尖利的目光仿佛洞穿了石牯的五臟六腑。

【第70句】：書中自有黃金屋

【第71句】：【吃得苦中苦，方為人上人】（諺）苦中苦：常人難以忍受的苦痛。人上人：出類拔萃的人。指只有承受得了常人難以承受的苦痛，才能出人頭地。

【第72句】：【花開兩朵，各表一枝】 釋義：表：說。敘述故事時，放下一頭，講另一頭?！皟伞庇肿鳌案伞薄?例句：老祖宗“一張口難說兩家話”，“花開兩朵，各表一枝”。

【第73句】：【唱戲還要有個過場】 釋義：比喻辦事不能操之過急。 例句：性急吃不得熱饅頭，唱戲還要有個過場，鬧革命這事情，更是要得一步一步來。就像鋸大樹一樣，咱又要刨根，還要砍梢。

【第74句】：一失足成千古恨，再回頭是百年身

【第75句】：吃人的嘴軟,論人的理短.

【第76句】：【喝慣了的水，說慣了的嘴】（慣）比喻人太愛說話，管不住自己的嘴。

【第77句】：【貓兒眼，看時候變】 釋義：貓眼的瞳孔隨光線的強弱縮小或放大。比喻人察看情勢變化處事手段。 含貶義。 例句：申耀宗是個貓兒眼，看時候變。

【第78句】：【千里長棚——沒個不散的筵席】（歇）長棚：舊時送人上路時為設宴餞行而搭建的棚子；富貴人家辦婚喪等事，也常搭設很長的棚子，宴請賓客。本指筵席總有完了的時候；轉喻人有聚就有散，不可能永遠聚在一起。 也作千里長篷——也沒個不散的筵席。 千里搭長棚——沒有個不散的筵席。

【第79句】：【羊毛出在羊身上】（諺）羊毛是從羊身上剪來的。比喻用別人的錢，辦別人的事，虧了本對自己無損失。

【第80句】：【羊群里跑出駱駝來了——就只你大】（歇）駱駝在羊群里，只有它大。指對方的本事比其他人都大。 常含譏諷或詼諧意。

【第81句】：摘花切忌撅花莖，說話不要傷人心

【第82句】：【野馬上了籠頭】（慣）籠頭：用皮條或繩子做成的套在騾馬等牲畜頭上的東西，用來系韁繩（yipinjuzi.com）。比喻不受約束的人受到了限制。

【第83句】：【吃別人嚼過的饃沒味道】 釋義：借指光聽別人說的話還很不夠，要親自去了解情況。 例句：“從這件事你就可以看出許多事。”老雷頭又甕聲甕氣地說，“你應該親自用眼看一看，用耳朵聽一聽，吃人家嚼過的饃是沒味道的。”

【第84句】：【葛藤】掃除糾纏繁瑣的陳詞濫調，俗謂之“打葛藤”。如元·明本《雁蕩除夜》詩：“掃除自己閑枝葉，不打諸方爛葛藤?！北居诙U宗話頭。如宋·圓悟《碧巖錄》第六則：“此事（指明心見性）無許多論說，而未透者卻要如此；若透得，便見古人意旨，看取雪竇打葛藤?！倍U師的意思是，未開悟的人當然要看經文，依語求解；對開悟的人來說，語言、事相等葛藤均被一掃而空，直截見性了。這里要指出的是：語言、事相本空，并非葛藤。只是你去執著乃至曲解語言、事相時，它們才成為葛藤了。在佛經上，已有葛藤的比喻。如《出曜經》卷三說：“其有眾生墜愛網者，必敗正道……猶如葛藤纏樹，至末遍則樹枯?！痹谶@里，葛藤指纏縛人心的妄想和煩惱。（李明權）

【第85句】：【春風踏腳報】（諺）踏腳報：跑腿報信的人。春風就像跑腿報信的人一樣，到處報信，不斷地改變方向。指春風強勁，方向不定。

【第86句】：【人離鄉賤】（諺）舊指人離開本鄉本土，到外地去謀生，人地生疏，到處求人，總不免要看別人的臉色。 也作人離鄉賤，物離鄉貴。物離鄉貴：貨物離開它的原產地就值錢了。 物離鄉貴，人離鄉賤。

【第87句】：【真相】猶言本來面目。《洛陽伽藍記·修梵寺》：“修梵寺有金剛，鳩鴿不入，鳥雀不棲，菩提達摩云‘得其真相’?！彼子靡灾甘挛锏恼鎸嵡闆r。如：真相畢露，真相大白。又如魯迅《且介亭雜文·關于新文字答問》：“不過他們可以裝作懂得的樣子，來胡說八道欺騙不明真相的人?！保ㄎ馁t）

【第88句】：【衣冠禽獸】“衣冠禽獸”現在常用來指責品德敗壞的官員和壞人。稱其徒有人的外表，行為卻似禽獸。衣冠禽獸來源有兩種說法。 一種傳說古代有一種惡鳥、惡獸，名叫“梟”、“獍”，這兩種禽獸出生后均先把生它的母親吃掉，據此就有了“衣冠梟獍”一語，喻指行為卑劣，品質極壞的人。因一禽一獸，后演變為“衣冠禽獸”。 另一種認為，“衣冠禽獸”一語源于古代官員的衣飾，原來并無貶義。在我國歷史和戲劇舞臺上，封建官吏服飾上都繡有飛禽走獸，明清兩代文官服上繡禽，武官服上繡獸，且看下表：品級：青樹林二品三品四品五品六品七品八品九品文官：仙鶴錦雞孔雀雪雁白鸝露鶿鴛鴦鵪鶉練雀武官：麒麟獅豹虎熊彪犀牛犀牛海馬從中不難看出，衣冠上的禽獸，越是珍奇，品級越高。后來這些象征、區別官職的“衣冠禽獸”們，只顧當官做老爺，仗勢欺人，魚肉百姓，到頭來卻成了人民切齒痛恨的代名詞。

【第89句】：【黃瓜熬冬瓜，一色貨】 釋義：黃瓜跟冬瓜放在一起熬，都是同一種顏色。比喻都是一樣的。 例句：供銷社和私商天生就是兩碼事，你怎么好說“黃瓜熬冬瓜，一色貨”？ 上回分明是算賬疏忽了。

【第90句】：【問官答花——驢唇不對馬嘴】（歇）問的是“官”，答的是“花”。比喻答非所問，或把毫不相干的東西胡亂扯在一起。

【第91句】：有則改之，無則加勉

【第92句】：【懶婆娘的裹腳——又長又臭】（歇）裹腳：指裹腳布，舊時婦女用來裹腳的長布條。本指懶婆娘的裹腳布既長又臭，轉譏人文章或講話等很長卻又空洞無物，令人厭惡。 也作懶婆娘的裹腳布——又臭又長。 裹腳布——又臭又長。

【第93句】：【外甥有錢打舅舅】（諺）指舊時人情勢利，只認金錢，不顧綱常倫理與親情。

【第94句】：【官清民自安，法正天心順】（諺）見“法正天心順，官清民自安”。

【第95句】：【有理無理，出在眾人嘴里】（諺）誰有理誰沒理，當事人說的不算數，要聽群眾的評論。指群眾的輿論代表公理，最公道。 也作“有理沒理，出在大伙兒嘴里”。

【第96句】：【頭頭是道】原是禪語，指開悟以后的境界：心境融合，內外打面一片，乃至吃飯穿衣、挑水打柴、一舉一動、開口閉口，無一事不與“妙道”冥合。所謂“頭頭是道，法法本圓成”（《續傳燈錄·慧力洞源禪師》）。世間唯詩家與禪家相近，因此詩家亦用“頭頭是道”來形容通靈入妙的“化境”，亦稱“禪趣”。宋·嚴羽《滄浪詩話》指出，學詩有“三節”功夫，“及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣”。又宋·胡仔在《茹溪漁隱叢話前集》卷二二中稱譽杜甫《紅櫻桃》詩謂：“此詩如禪家所謂信手拈來，頭頭是道者。”后亦用“頭頭是道”謂語言、舉動左右逢源，無一不合規矩。如清·沈復《浮生六記·閨房記樂》：“其癖好與余同……一舉一動，示之以色，無不頭頭是道?！保ɡ蠲鳈啵?/p>

【第97句】：【上命差遣，蓋不由己】（諺）上命：上級的命令。差(chai)遣：派遣。受到上級的派遣，行動由不得自己。指奉命令做事，執行人不擔干系。 也作上命公差，概不由己。 受人差遣，概不由己。

【第98句】：【胡姑姑假姨姨】（慣）指胡亂認的，不是正經的親戚。

【第99句】：【有錢一時辦，無錢空自喊皇天】（諺）有錢辦事，立馬就成功；無錢辦事，再喊老天也無用。指辦事的成敗遲速，經濟基礎是關鍵。